Fuld ordination for kvinder

Andrea Miller [AM]: Jeg vil gerne spørge dig om emnet fuld ordination for kvinder og om konferencen i Hamborg, Tyskland, i juli i år.

Ærværdige Thubten Chodron [VTC]: Jeg værdsætter virkelig din interesse for emnet fuld ordination for kvinder. Der er mange kvinder og mænd i Vesten, der gerne vil praktisere som kloster, og emnet for monastiske livet forstås ikke særlig godt i den omvendte buddhistiske befolkning. Så det er virkelig umagen værd, at du vil gøre dine læsere opmærksomme på dette samt at minde folk om værdien af ​​ligestilling, når vi bringer buddhismen til Vesten. I Asien handler emnet om ordinationslinjer for kvinder specifikt om kvinder, men i Vesten tror jeg, at det større problem er eksistensen af monastiske livsstil, der lægger vægt på enkelhed og etisk adfærd som en vej til praksis, i en kultur, der lægger vægt på forbrugerisme og en "gør hvad du vil, så længe du ikke bliver fanget" mentalitet.

ER: Hvorfor er det vigtigt at genoprette eller etablere buddhistiske ordinationslinjer for kvinder?

VTC: At etablere Bhikshuni-ordenen i lande, hvor den i øjeblikket eksisterer, og at sørge for dens genoprettelse i buddhistiske traditioner, hvor den ikke eksisterer i øjeblikket, er meget vigtigt af flere grunde. For det første etablerer det firefoldige samfund – bhikshus, bhikshunis, upasakas og upasikas (fuldt ordinerede munke og nonner og mandlige og kvindelige lægtilhængere) – et område som et "centralt land", et sted hvor Buddhadharma blomstrer. Uden bhikshunis mangler en fjerdedel af det buddhistiske samfund.

For det andet, ser vi på alle buddhistiske lande, ser vi tydeligt, at niveauet af uddannelse nonner modtager og den evne, de har til at tjene deres samfund, korrelerer med deres ordinationsniveau. I lande, hvor kvinder kun må modtage otte forskrifter eller ti ikke-monastiske forskrifter, er deres uddannelse og evne til at tjene samfundet hæmmet. I lande, hvor kvinder kan blive nybegyndere, er deres potentiale forbedret. Og i lande, hvor fuld ordination som bhikshunis er tilgængelig, har kvinder bedre buddhistisk uddannelse, er i stand til at praktisere mere omfattende og har flere færdigheder til gavn for samfundet. Nonnerne i disse lande får også større økonomisk støtte og respekt fra samfundet. Mens målet ikke er økonomisk støtte og respekt - som klostre er vi uddannet til ikke at være knyttet til disse - at have disse til at gøre nonner i stand til at have faciliteter til at træne og oprette institutioner, der kan gavne andre i samfundet.

For det tredje har kvinder oprigtige åndelige forhåbninger, og at leve i højere ordination vil hjælpe dem med at opnå disse. Grundlaget for Dharma praksis er den højere uddannelse i etisk adfærd og Buddha sagde, at den bedste måde at dyrke det på er ved at leve i forskrifter af fuld ordination. Det Buddha selv var en monastiske og levede den livsstil. På grundlag af fuld ordination vil kvinder lettere være i stand til at udføre praksisserne i de højere uddannelser i koncentration og visdom såvel som praksisserne i bodhicitta og de seks perfektioner. At kunne blive bhikshunis er derfor vigtigt for kvinder som individer, fordi det sætter dem i stand til at aktualisere deres åndelige potentiale. På lang sigt er tilstedeværelsen af ​​mere oplyste væsener til gavn for os alle.

For det fjerde vil bhikshunier naturligvis gavne de samfund, de lever i. For eksempel i Taiwan og Korea underviser bhikshunier Dharma til lægfolk; de driver buddhistiske radiostationer og udgiver Dharma-bøger; de lærer børn Dharma. I vestlige lande ønsker både mænd og kvinder at studere med kvindelige lærere, og fuld ordination giver kvinder et godt grundlag for at lære Dharmaen, praktisere den og derefter dele den med andre gennem undervisning, ledelse af retreater og rådgivning. Især mange lægkvinder har lettere ved at danne et lærer-elev-forhold og diskutere personlige problemer med nonner end med munke.

Bhikshunis med fredfyldte sind og fremragende medhold sætter et vidunderligt eksempel for udøvere af begge køn, som vil blive inspireret til at praktisere. Bhikshunis, som er lærere og ledere, vil inspirere kvinder og mænd til at realisere deres potentiale til gavn for andre.

Tilstedeværelsen af ​​bhikshunis er afgørende for udbredelsen af ​​Dharma i en verden, der værdsætter ligestilling mellem kønnene og lige muligheder for både mænd og kvinder for at udnytte deres fulde potentialer. Især i vestlige lande, hvor ligestilling er højt værdsat, lige muligheder for kvinder og mænd for at modtage ordination og gøre det traditionelle sangha aktiviteter er afgørende. Med lige muligheder følger lige ansvar, og at have kvinder i lederstillinger vil gavne alle.

Buddha selv bekræftede kvinders evne til at opnå oplysning og etablerede Bhikshuni-ordenen. Det er vigtigt for Buddha's tilhængere i det 21. århundrede til at handle i overensstemmelse med Buddha's hensigter.

ER: Hvad håbede du, at Hamborg-konferencen ville opnå?

VTC: Jeg prøver ikke at have mange forhåbninger og forventninger. Mens nogle mennesker havde håbet Hans Hellighed Dalai Lama ville udsende en erklæring, der etablerer bhikshuni-ordination i den tibetanske tradition, havde jeg ikke forventet det. Hans Hellighed har gentagne gange sagt, at dette er en beslutning, der skal træffes af sangha, at én person ikke kan gøre dette. Jeg er også opmærksom på de konservative holdninger fra mange tibetanske munke, og at uddannelse vedrørende bhikshuni-ordination er meget nødvendig i det tibetanske samfund. Konsensusopbygning i det tibetanske samfund er også afgørende og vil tage tid.

Jeg troede, at konferencen ville opnå følgende:

1. Spørgsmålet om bhikshuni-ordination ville få mere opmærksomhed verden over. Især i Vesten er det vigtigt for folk at se værdien af monastiske ordination og monastiske livsstil. Western Dharma udøvere i almindelighed synes ikke at vide meget om monastiske livet, dets fordele og så videre. Der er mange antagelser og fremskrivninger, og en konference ville give mere faktisk viden og bevidsthed.
2. Der ville være en produktiv udveksling af forskning vedrørende de tekniske aspekter af Vinaya vedrørende hvordan man giver bhikshuni ordination.
3. Deltagerne ville have mulighed for at møde nonner fra mange buddhistiske traditioner, lære af dem og nyde at være sammen med dem. Som en bhikshuni, der bor i Vesten, har jeg ikke mulighed for at være sammen med andre fuldt ordinerede kvinder så ofte. Asiatiske bhikshunis er stærke, levende og en fornøjelse at være sammen med.
4. Der ville være mulighed for tibetanere at lære mere om bhikshuni-ordination, især fordi det vil være de tibetanske bhikshus (munke), der vil træffe beslutningen om, om og hvordan det skal etableres i den tibetanske tradition.

ER: Hvad opnåede konferencen?

VTC: Konferencen opnåede alt ovenstående og var en stor succes. Det var et historisk skridt på vejen mod etableringen af ​​Bhikshuni-ordenen i alle buddhistiske traditioner. Mange gamle venskaber blandt nonner af forskellige buddhistiske traditioner såvel som blandt monastiske og universitetsprofessorer blev fornyet og nye dannet. Jeg blev rørt over den støtte, nonnerne fik fra professorerne, som forstod vores åndelige forhåbninger.

Der var omfattende deling om forskning udført på Vinaya og Bhikshuni-ordenens historie. Dette er meget nyttigt, fordi nøglespørgsmålet er, hvordan ordinationen kan etableres, hvis bhikshuni-slægten ikke eksisterer i særlige buddhistiske traditioner. For eksempel en bhikshuni sangha aldrig eksisteret i Tibet, som er det eneste land, der følger Mulasarvastivadin Vinaya tradition. Derfor spekulerer tibetanske munke på, om det er muligt for bhikshus alene at give ordinationen, når Vinaya siger, at bhikshuni sangha skal også inddrages. Kan bhikshunis fra en anden Vinaya tradition - for eksempel Dharmaguptaka fulgt i Østasien – deltage i ceremonien? For tibetanske munke er det tekniske ved en ordentlig ordination af stor betydning, og derfor forsøger vi at møde dem på deres egen grund og hjælpe med at lave den forskning, der vedrører deres bekymringer.

Der var omfattende pressedækning af konferencen i Tyskland. Ved læren Hans Hellighed den Dalai Lama gav i Hamborg lige efter konferencen, var det brede publikum meget respektfuldt over for nonnerne. Offentligheden var interesseret og støttende.

Personligt gav processen med at forberede mig til konferencen mig mulighed for at lære en hel del om de forskellige Vinaya slægter – deres historie, praksis og så videre. Dette var fascinerende. Flere af os munke og nonner fra forskellige buddhistiske traditioner var i regelmæssig mailkontakt med hinanden før og efter konferencen og har lært meget af hinanden.

Med hensyn til emnet for mit papir - at opdage en præcedens i Tibet for en sangha sammensat af klostre fra forskellige Vinaya slægter for at give en ordination - jeg nød at lave researchen sammen med Ven. Tien-chang, en kinesisk bhikshuni. Vi undersøgte det 9. eller 10. århundredes ordination af Lachen Gongpal Rabsel i Tibet, som genetablerede bhikshu-slægten, efter at buddhismen var blevet alvorligt forfulgt af den tibetanske konge Langdarma. Det var inspirerende at tænke på disse tidligere generationer af sangha, på grund af hvis venlighed ved at fortsætte den monastiske slægt, jeg har haft mulighed for at ordinere i dette liv. Den indsats, de gjorde for at holde denne værdifulde tradition i live, inspirerer mig til at gøre det samme, når vi engagerer os i udfordringen med at etablere monastiske samfund i Vesten.

ER: Hvordan har du det med, hvad konferencen opnåede eller ikke opnåede?

VTC: Jeg føler mig tilfreds og optimistisk. Hans Hellighed kaldte deltagerne sammen til et improviseret møde dagen efter konferencen og skitserede de skridt, der skulle tages i fremtiden. Han ønsker meget, at der skal være bhikshuni-ordination tilgængelig i den tibetanske tradition.

AM: Med dine ord, hvad skal der ellers gøres for at gøre fuld ordination i alle traditioner til en realitet for kvinder?

VTC: Der er meget arbejde at gøre. Hans Hellighed så gerne, at der var endnu en international konference om bhikshuni-ordination, denne gang i Indien med tibetanerne som vært. Forud for dette skal tibetanske nonner lære mere om formålet og værdien af ​​at modtage fuld ordination som bhikshunis. Tibetanske munke skal uddannes, så de ser fordelen ved at have fuldt ordinerede nonner. Meget Vinaya forskning er allerede blevet udført, og dette skal deles og informationen distribueres bredt blandt tibetanske munke i Indien og forhåbentlig også i Tibet. Der skal også laves yderligere forskning. Mange mennesker er allerede engageret i at bringe alle disse projekter ud i livet.

I Vesten skal der være mere uddannelse, så lægfolk ser værdien af ​​klostre og monastiske samfund i almindelighed og af fuldt ordinerede nonner i særdeleshed. Det er vigtigt at blive ved med at rejse spørgsmålet om ligestilling mellem kønnene i buddhismen, så alle mennesker får lige muligheder for at lære og praktisere Dharma.