Tre slags fred

Fred

• Tre niveauer af fred, der kan opnås
• Sådan bruges tre videregående uddannelser at nå dem

Tre slags fred (downloade)

Jeg vil tale om fred i aften.

Det forekommer mig, at der er forskellige former for fred. En slags fred er bare at lære at leve fredeligt med andre mennesker på en daglig måde, en måde at have harmoniske relationer på og komme sammen med andre. Det er én slags fred. Et andet niveau af fred er en lille smule anderledes, og det er bare at have et roligt sind uden så meget mental snak. En form for mental fred. Sluk for fjernsynet her inde. Så er en tredje slags fred en fred, der er fri for alle negative følelser, en fred, der er urokkelig, som ikke kan ødelægges på nogen måde, fordi alle tilsløringer er blevet elimineret. Det er tre slags fred, som jeg kan komme i tanke om.

Da jeg tænkte på disse tre slags fred, forekommer det mig, at de også hænger sammen med det, vi i buddhismen kalder tre videregående uddannelser. Når Buddha lærte vejen til befrielse, han lærte den som tre videregående uddannelser: den højere træning af etisk disciplin, den højere træning af koncentration og den højere træning af visdom. Så det forekommer mig, at den første form for fred – når vi bare kommer ud af det med andre mennesker i hverdagen og har gode relationer – har meget at gøre med den højere uddannelse af etisk adfærd. Den anden form for fred, at have et fredeligt sind uden så meget mental snak, ville korrelere meget med den højere træning i koncentration. Den tredje form for fred, freden, der er fri for alle tilsløringer, ville korrelere med den højere uddannelse af visdom. Så vi har de tre slags fred, der er korreleret med tre videregående uddannelser.

Jeg vil gerne tale lidt om dem tre videregående uddannelser og hvordan man opnår de forskellige former for fred. Den første form for fred: vi ønsker at leve fredeligt med andre. Vi vil gerne have gode relationer til menneskerne omkring os, mennesker i samfundet, med vores familie, til vores venner, til de mennesker, vi arbejder med. Jeg tror, ​​at en af ​​nøglerne til at have fred er at praktisere god etisk disciplin. Med etisk disciplin i buddhismen henviser vi til at standse det sind, der ønsker at forårsage skade. At stoppe en form for ond vilje over for andre og så selvfølgelig, hvad vi siger, og hvad vi gør, som er motiveret af vrede eller ond vilje eller endda handlinger motiveret af en masse grådighed og klamrer , vedhæftet fil. Enhver form for handlinger motiveret af forvirring i vores eget sind, grådighed eller klamrer or vrede og fjendtlighed. Denne slags handlinger bringer en masse forstyrrelser i vores liv. Når vi øver os i at opgive den slags handlinger, kommer der automatisk en følelse af fred i vores liv.

Langs denne linje, hvad Buddha gjorde, er han skitserede forskellige slags handlinger, som er gode for os at tjekke op, hvis vi engagerer os i, og hvis vi engagerer os i dem, se på, hvad resultaterne af dem er, og hvis vi ikke kan lide resultatet, så stoppe at gøre dem og øve det modsatte. Vi har her en liste over ti destruktive handlinger og ti konstruktive handlinger. Hvorfor går jeg ikke igennem det med dig, fordi jeg finder det meget nyttigt som en ramme for etisk adfærd? Det er vigtigt at forstå, at når Buddha skitserede disse ting; hvad han skulle opgive og hvad han skulle praktisere, han gjorde det ikke som bud. Buddha sagde ikke: "Du skal ikke da, da, da, da, da, da, da." Men snarere Buddha sagde, lad os sige drab, den første. Hvad sker der, når du dræber? Hvilken slags mental tilstand kommer det fra? Kommer det fra en god mental tilstand inde i dig selv? Hvad forsøger du at opnå ved at gøre det? Hvad opnår du egentlig? Hvis det ikke giver de resultater, du ønsker, så overvej måske at opgive at dræbe og øve dig i at beskytte livet. Det er en slags selvrefleksion, en slags spørgsmål at stille os selv.

Nu kan nogle af jer sige, "Nå, jeg har aldrig dræbt nogen." Nå, måske ikke nogen mennesker, men hvad med myg, kakerlakker, hummere og fisk. Drop dem i varmt vand, plunk, før du spiser dem. Bare en måde at begynde at tænke på, at når vi dræber, skaber drab generelt ikke gode følelser, vel? Det skaber ikke gode følelser i samfundet eller i os selv eller mellem forskellige grupper. Vi kan sige, at drab er noget, vi skal opgive, hvis vi vil have fred i vores liv og fred i samfundet.
I buddhismen har vi denne praksis med at tage forskrifter eller træninger. Vi forpligter os til at lave visse træninger. En træning er at opgive at tage livet. Vi træner vores sind til at gøre dette. Vi træner vores krop og tale i at opgive at tage livet. Så ser vi, hvad der sker. Det er én ting, der skaber fred. Tænk lige et øjeblik, hvad der ville ske, hvis alle opgav at slå ihjel for en dag. Lad os sige, at alle sagde: "For en dag vil vi beholde denne træning for ikke at ødelægge livet." Hvad ville aviserne skrive om? Tænk lige over det et øjeblik. Alle historierne om Irak, så mange ting, der foregår i verden. Hvis alle holdt den ene træning i kun 24 timer, ville avisbranchen fuldstændig ændre sig, ville det ikke? Selv os, som en person, der gør det, kan have en meget dyb effekt. Det kan være vores bidrag til verdensfreden, når vi holder op med at tage liv, og så gøre det modsatte, for at beskytte livet.

Den anden ting Buddha bedt os om at tjekke op på tager det, der ikke er blevet frit givet til os. Nu kan dette omfatte at stjæle, bryde ind i nogens hjem, lad os sige, men det kan også omfatte at bruge ting, der tilhører din arbejdsgiver, ikke til dit eget personlige brug. Ved du hvordan vi gør det? "Åh, lad os lave et par hundrede fotokopier her, de vil aldrig gå glip af det. Jeg laver et fjernopkald herovre. Det er ok. Jeg behøver ikke betale denne skat, og jeg behøver ikke betale det gebyr." At tage ting, der ikke er blevet givet til os. Det kan skabe [uhørligt] med andre, og det kan virkelig skabe en følelse af mistillid, så det er i modsætning til at skabe fred i vores liv, i vores samfund. På den anden side er beskyttelse og respekt for andre menneskers personlige ejendom en ganske vidunderlig praksis for at fremme fred.

Den tredje er at opgive uklog og uvenlig seksuel adfærd. Dette betyder hovedsageligt, at hvis du er i et forhold, går uden for dit forhold eller endda hvis du er single, går du sammen med en, der er i et forhold. Det kan også omfatte usikker sex, der er fare for en seksuelt overført sygdom. Eller det kan omfatte at bruge nogen til ens egen tilfredsstillelse uden at have nogen ægte hengivenhed for dem eller nogen bekymring for deres følelsesmæssige velvære. Vi kan se, at når vi har sådan seksuel adfærd, skaber det mange problemer i livet, ikke? Der er en lille smule midlertidig fornøjelse og en masse problemer, der sker bagefter. Hvis vi er i stand til at beherske os, kan vi måske opgive den midlertidige fornøjelse, men i det lange løb har vi faktisk meget mere ro i vores liv.

De tre er ting, vi gør fysisk. Så er der fire handlinger, som vi gør verbalt. Den første lyver. Vi kan se, når vi lyver, at vi skaber en masse problemer. Det er ikke særlig befordrende for fred. Det interessante ved at lyve, der er to ting: der er den ting, vi gjorde, som vi ikke ønsker, at folk skal vide om, og så er der løgnen for at dække over det. Du kan bare spørge næsten enhver politiker eller administrerende direktør, og de vil forklare dig dette. Vi er nødt til at spørge os selv: ”Hvad laver jeg i første omgang, som jeg ikke ønsker, at andre skal vide om? Så, hvis jeg lyver om det, hvad er så virkningerne?” For tillid er noget, der er så vigtigt i vores forhold, er det ikke? Uden tillid er der ingen følelse af tryghed med andre mennesker. Der er ingen følelse af hengivenhed eller harmoni uden tillid. At fortælle sandheden er meget nøglen til at skabe tillid. Tillid tager lang tid at opbygge blandt mennesker. Vi er virkelig nødt til at handle på måder for at vise andre, at vi er værdige til tillid, så vi kan bruge lang tid sammen med mennesker, der virkelig skaber tillid, især i forhold, der er vigtige for os. Men når vi så lyver sådan, skader vi tilliden ikke? Hvad sker der, når nogen lyver for dig? Stoler du på dem bagefter? Ingen måde. Så må vi sige: "Nå, hvad sker der, når jeg lyver for en anden?" Vi fortæller måske ikke store, åbenlyse løgne, selvom vi kan. Vi fortæller på en måde historien og ændrer bare den lille detalje en lille smule. Vi overdriver den lille ting en lille smule. Kender du det der med små hvide løgne? Det bliver til en stor besværlig løgn. Det er noget, man skal passe på, fordi det kan ødelægge den tillid, som det tager så lang tid for os at opbygge i relationer. Det er godt at øve sig i at fortælle sandheden.

Nogle mennesker kan spørge, så jeg vil spørge om det for dig. Hvad sker der, hvis det at fortælle sandheden vil skade nogen? Tja klart, hvis nogen kommer løbende hen til dig med et haglgevær og siger: "Hvor er sådan og sådan? Jeg vil dræbe dem." Du siger ikke: "Lige derovre." Vær rimelig. Men du behøver ikke at lyve. Du kan distrahere personen. Du kan lave alle mulige forskellige ting. Vær kreativ i din måde at sprede situationen på.
Så nogle gange spørger folk os ting, som om din tante inviterer dig til middag, og hun glemte, at du ikke kan lide noget, broccoli. Hun glemte det og i stedet laver hun en broccolisouffle. Og hun siger: "Jeg er så glad for, at du kom til middag. Jeg er virkelig glad for at se dig. Hvordan kan du lide aftensmaden?” Hvad vil du nu sige? “Tante Ethel, jeg kan ikke fordrage broccoli. Hvorfor huskede du det ikke?” Det vil du ikke sige, vel? Det er ikke at fortælle sandheden på én måde, fordi hun faktisk spørger dig, hvordan souffléen smager? Er det virkelig hendes spørgsmål? Det tror jeg ikke. Jeg tror, ​​hendes spørgsmål er mere: "Jeg holder af dig. Jeg gjorde noget særligt, fordi jeg ville vise min kærlighed til dig. Forstår du det?” Er det ikke det, hun virkelig spørger om, når hun siger: "Hvordan kan du lide maden?" Det, hun spørger om, er: "Jeg rækker ud for at komme i kontakt med dig. Forstår du det? Vil du komme i kontakt med mig igen?” Så det er hendes rigtige spørgsmål, så når du svarer på spørgsmålet, når hun spørger: "Hvordan kan du lide maden?" du kan sige, "Jeg er virkelig glad for at være her sammen med dig, og jeg er klar over, at du lavede denne mad specielt til mig, og jeg er bare så glad for at være her og dele dette måltid med dig, fordi du er en speciel for mig ." Vil den slags svar ikke svare sandfærdigt på hendes spørgsmål? Siger du noget om maden? Ingen.

Ser du, i mange af disse situationer, når folk stiller et spørgsmål, behøver du ikke at sige noget, der vil være smertefuldt for dem. Du skal se og se, hvad det er, de rent faktisk spørger, og se, om du kan besvare det spørgsmål på en sandfærdig måde.

Så bruger den anden med tale vores tale til at skabe disharmoni. Dette refererer primært til at tale bag andre menneskers ryg. Er der nogen her, der ikke gør det? Det gør vi hele tiden, gør vi ikke? Vi er sure på nogen, så vi fortæller ikke den person, vi er sure på, om det. Vi fortæller alle andre om det. Den person, vi skal kommunikere med, taler vi ikke med. I stedet fortæller vi alle andre i familien, alle andre på kontoret, eller vi ringer til vores ven og vi smider bare vores vrede ud på dem. Eller vi syndebuk nogen og taler bag folks ryg. Det fører normalt til en masse problemer i vores liv, gør det ikke? Vi taler bag en andens ryg. De sætter ikke pris på det. De taler bag vores ryg, så trækker vi alle andre ind i en stor konflikt. Det skaber en meget urolig situation.

Der er et interessant eksperiment at prøve, hver dag, ikke at sige noget dårligt om en anden, der ikke er der i rummet. Giv dig selv en lille lektieopgave. Prøv det i næste uge: "Jeg vil ikke sige noget dårligt om nogen, der ikke er i rummet." Se hvad der sker. Hvis du kan gøre det, så se, hvad der sker i dine relationer, og om du skaber mere ro i dit eget liv ved at gøre det.
Det modsatte af at lyve er at fortælle sandheden. Det modsatte af at bruge vores tale til at skabe disharmoni er at bruge vores tale til at skabe harmoni. Hvis folk skændes, så prøv at sige ting, der vil hjælpe dem til at blive modtagelige for forsoning. Inkluderet i det er i stedet for at tale dårlige ting bag folks ryg, så prøv at sige noget pænt bag deres ryg. Det er en meget interessant praksis. Virkelig interessant praksis. Prøv det sammen med ikke at sige noget dårligt om nogen, der ikke er i rummet, prøv at give dig selv en lektieopgave, for den næste uge, "Hver dag vil jeg sige noget pænt om nogen." Prøv det. Se hvad der sker.

Jeg kan huske, at jeg engang underviste i en serie i Madison, Wisconsin, og jeg gav folk denne lektieopgave, og jeg sagde: "Prøv det, især med nogen, som du ikke kommer så godt ud af det med. Hver dag skal du sige noget pænt til dem. Hver dag skal du møde dem på en eller anden måde.” Den aften, da jeg gav den opgave, sagde et medlem til mig: ”Jeg arbejder med denne person, som jeg virkelig ikke kan fordrage. Du fortæller os, at vi skal vælge en, som vi ikke kommer overens med. Jeg tror ikke, jeg kan sige noget pænt om ham." Jeg sagde: "Prøv." Den næste uge gik vi ind til det sted, hvor læren var, og han og jeg ankom omtrent samtidig. Jeg sagde: "Nå, hvordan gik det?" Han sagde: "Nå, den første dag havde jeg virkelig svært ved at tænke på noget pænt at sige om den person, så jeg fandt på noget. Men så fandt fyren ud af, at jeg sagde noget pænt, og du ved, at han begyndte at opføre sig anderledes omkring mig. Den anden dag var det faktisk nemmere at sige noget pænt om ham. Den tredje dag var det endnu nemmere.” Det var ret nysgerrigt, da han begyndte at finde noget at rose i personen, den anden person begyndte at blive meget pænere ved ham. Jeg var ikke sikker på, hvor meget det var personens adfærd ændrede sig, for det er jeg sikker på, det gjorde, og hvor meget af det var netop denne gamle mands holdning og hans eget perspektiv, der ændrede sig, og han var i stand til at se noget godhed i hans kollega. Men en interessant ting at øve sig på. Prøv det i næste uge.

Så er den tredje af talen hårde ord. Hårde ord er ord, vi siger, som sårer andre menneskers følelser. Det betyder ikke, at vi nødvendigvis råber og skriger. Jeg mener nogle gange, at vi mister besindelsen og råber og skriger meget hårde ting, men nogle gange kan vi sige meget hårde ord i sådan en sød tone. Du ved, hvordan det er, når du kender nogen rigtig godt, og du ved præcis, hvordan den [uhørlige] [latter]. Det ved vi godt, ikke? De mennesker, vi kender, ved vi, hvordan vi skal nå ind og virkelig komme til dem. Vi siger noget virkelig skærende, noget virkelig grimt og smertefuldt, men i denne meget pæne tone. Når personen så ser såret ud, eller de siger noget til os om det, bliver vi så forbløffede. "Hvad er der galt med dig? Hvorfor er du så ude af form med det, jeg sagde? Jeg mente ikke noget ondt." Oh yeah? Noget man skal være ganske opmærksom på, hvordan vi taler hårde ord med en meget flot tone og derefter forsøger at vrikke os ud af det.

Når vi opgiver hårde ord, så har vi ikke alle de problemer, der følger med dem. Når vi prøver at tale på måder, der er behagelige og venlige, skaber vi så meget god vilje i forholdet til mennesker omkring os. Vi kan teste det. Det er meget tydeligt, når vi gør det.
Den fjerde tale er tom snak. Kender du den? Det kaldes også sladder. Vi kan godt lide at bruge meget tid på bare yak, yak, yak, yak om intet af særlig stor betydning, men vi kan godt lide at høre os selv tale. Vi kan godt lide at monopolisere samtalen. Vi er ligeglade med, om nogen har noget andet, der er vigtigere at gøre. Vi er ligeglade med, om den anden person er interesseret. Vi vil bare gå bla, bla, bla, bla, bla og på en måde pumpe os selv op og tale om ting, der egentlig ikke er særlig vigtige. Dette kan skabe nogle spændinger i forhold, fordi nogen nogle gange har noget presserende, der skal gøres, og vi forhindrer dem i at gøre det, fordi vi tager deres tid med vores tomme snak.

En anden praksis i mindfulness eller bevidsthed er at spørge os selv, før vi taler: "Hvad er jeg ved at sige, og om det er noget, der virkelig er meningsfuldt at kommunikere til den anden person?" Igen kan vi se, at hvis vi bliver mere bevidste på denne måde, vil vores forhold til andre mennesker virkelig ændre sig ganske dramatisk. Tale er noget meget kraftfuldt, især løgn, der skaber disharmoni, hårde ord og tom snak. De er så stærke. Det lille rim, som vi lærte som børn, husk, "pinde og sten kan knække mine knogler, men ord vil aldrig skade mig." Kan du huske den? Er det sandt? Absolut ikke. Absolut ikke. Ord gør nogle gange mere ondt, end vi nogensinde kan vide, så for alle os, der har vores lille lagerhus af verbale masseødelæggelsesvåben, er det måske på tide, at vi afvæbner. Ødelæg vores atomarsenal. Det gør vi med vores ord, ikke? Vi bliver virkelig sure på nogen, vi går bare derover og stikker et af vores masseødelæggelsesvåben på dem. Det kræver kun en eller to sætninger. Vi kan virkelig komme til nogen. Så siger vi til os selv: ”Åh, jeg er så glad for, at jeg fik min hævn. Jeg sårede deres følelser. Det fortjente de. Nu skal de smage deres egen medicin.” Det er sådan, vi glæder os, når vi sårer nogens følelser.

Hvad gør det ved vores eget selvværd, når vi glæder os over at såre andres følelser? Tænk over det et øjeblik. En del af os kan sige: "Åh ja, jeg fik ham godt. Jeg fik min hævn." Men hvad tænker vi om os selv for at være en person, der glæder os over andres lidelser? Kan du se, hvad jeg går efter? Når vi bruger vores verbale masseødelæggelsesvåben for at få vores hævn, er det ikke en særlig sød følelse i vores egne hjerter bagefter. Vi skader ikke kun den anden person, men vi har det heller ikke så godt med os selv bagefter. For at få fred med andre mennesker og lidt fred i vores eget hjerte, er det godt at opgive det og i stedet for at tale klogt og venligt og i passende situationer og i et passende tidsrum.

Så er der tre mentale handlinger, som Buddha anbefalede, at vi forsøger at underlægge os i vores eget sind for at skabe fred. Disse er begærlige, dårlige vilje og forkerte synspunkter. Men når vi diskuterer dem, fører dette faktisk ind på det andet niveau af fred. Kan du huske, at det første niveau af fred bare var fred i vores forhold? Fred i samfundet eller en ydre fred? Det andet fredsniveau var en indre fred. Et sind, der er fri for al yakety-yak-yak. Et sind, der er fri for skyld og anger og så videre. Det er det andet niveau af fred, og det har at gøre med den højere træning af koncentration i buddhistisk praksis.

Det, vi forsøger at gøre i den højere træning af koncentration, er at befri vores sind fra fem hindringer og at udvikle evnen til at fokusere vores sind på ét objekt, et konstruktivt, nyttigt objekt, så længe vi ønsker det. Da vi tog den lille vejrtrækning meditation før vi startede i aften, var nogen i stand til at gøre det uden at have andre tanker ind i dit bevidsthedsfelt? Nogen der kan gøre det helt uforstyrret? Vores sind er overalt. Du sætter dig ned, og det er så svært bare at se et åndedrag og være tilfreds med at trække vejret den ene gang. Vores sind går automatisk: "Åh, jeg er nødt til at gøre det her, og det gjorde jeg, og denne person sagde dette til mig, og hvad skal jeg sige til det. Jeg vil det her, og det vil jeg ikke." Der er så meget mental uro. Koncentration er modgiften. At udvikle den koncentrerede sindstilstand, der er fri for al den snak.

Der er fem slags grundlæggende former for snak, fem hindringer, der forstyrrer vores koncentration. Den første har en masse af sensuel lyst. Dette er analogt med det foregående, da jeg nævnte begær. Det er sindet, der altid tænker: "Hvordan kan jeg få glæde? Hvordan kan jeg få glæde?" Sindet kigger altid rundt. "Jeg vil se noget smukt. Jeg vil gerne dufte noget dejligt. Jeg vil gerne høre god musik. Jeg vil gerne smage god mad.” Sindet søger altid udenfor efter lykken. Så længe vi søger udenfor efter lykke, sætter vi os selv op til mental distraktion. Vi kæmper for lykken. Vi render rundt hele dagen og prøver at få alle de ting, som vi tror vil gøre os glade. Vi har så mange problemer med at prøve at få dem. Vi får dem, og så er de meget sjældent så gode, som vi troede, de skulle være. Selvom vi får dem, bringer de en hel masse problemer med sig.

Dette sind, der søger udad efter lykke, er faktisk ret utilfredsstillende. Det afføder en masse utilfredshed, altid at kigge udadtil med vores sanser efter en eller anden form for fornøjelse. Dette siger ikke, at fornøjelse er dårligt, men det, jeg siger, er dette vedhæftet fil det bringer så meget nød i vores eget sind. Det er en interessant ting nogle gange at observere, hvordan før vi gør noget, bliver vi alle hypede i vores eget sind, "Åh, det bliver så fantastisk. Jeg skal på ferie, ved og ved og ved og ved«. Hvor ofte er noget så godt, som vi troede, det ville være? De laver endda undersøgelser om dette. Da jeg var i Boston sidste forår, og jeg mødte Dan Gilbert, professor ved Harvard. Han har lige skrevet en bog. Jeg kan ikke huske titlen på den. En af jer kan evt. Det er noget med lykke. Han er psykolog, så han har lavet al denne forskning om lykke. Det, han har fundet ud af, er, at vi mennesker er meget dårlige til at forudsige mængden af ​​lykke, vi vil få af noget. Han har lavet alle disse undersøgelser og spurgt folk før en bestemt situation, hvor glade de troede, de ville være, hvis det sker. Så efter det er sket, spørg dem, hvor glade de faktisk er. Han fandt ud af, at vi kronisk overvurderer mængden af ​​lykke, som vi vil have fra noget. Er det ikke interessant? Det er bare fascinerende.

Dette forårsager en masse uro i vores sind, fordi sindet altid griber om ydre ting, og vi får selvfølgelig aldrig så meget lykke, som vi ønsker, eller som vi tror, ​​vi burde have. Når vi er i stand til at undertrykke eller mindske det centrale ønske, er det, vi faktisk har, meget mere indre fred. Vores samfund i dag er virkelig gearet til at overbevise os om, at vi ikke har nok, og at vi ikke er gode nok, og at vi ikke gør nok, og hvis vi kun fik sådan og sådan et produkt, så ville vi være glade. Vi har alle hørt det før, og vi tænker alle: "Åh ja, jeg forstår alt om reklamer, og jeg falder ikke for alle de ting." Hvis ingen af ​​os faldt for det, hvorfor skulle de så blive ved med at gøre det? Ja, vi falder for det big time. "Hvis jeg bare havde det her, ville jeg være glad. Hvis bare jeg havde det, ville jeg være glad.” Sindet er altid involveret i så mange planer, hvordan man koreograferer alt i vores liv, så det går som vi ønsker. Har vi nogensinde succes? Nej. Opgiver det klamrergribende sind, klamrer for glæde ved ydre ting, det skaber faktisk meget mere indre fred, fordi hvad vi end har, så er vi tilfredse med det. Tilfredsheden afhænger ikke af, hvad vi har. Tilfredshed er en sindstilstand. Du møder nogle mennesker, der er ret rige, meget utilfredse. Du møder mennesker, der er meget fattige, de har en masse intern tilfredsstillelse. Bare noget at tænke over her.

En anden hindring, som vi ønsker at opgive i vores træning i koncentration i udviklingsmæssig fred, er ond vilje - sindet, der altid tænker på, hvordan man kommer i balance. Sindet, der sidder og grubler over, hvad nogen sagde til os, eller hvad nogen gjorde ved os, eller hvor meget vi ikke kan lide x, y og z. Hvor mange af jer er drøvtyggere? Jeg sagde ikke terminatorer. Jeg sagde drøvtyggere. Jeg er en drøvtygger. Jeg har et par landsmænd der. Den måde, jeg drøvtygger på, er, at der er en eller anden lille ting, som nogen sagde eller gjorde, eller hvad som helst eller endda en stor ting. Jeg vælger det ud, og så går jeg rundt i cirkler. "Hvad mente den person? Hvordan skal jeg tolke det? Hvordan kunne de egentlig mene det? Jeg vil vædde på, at det er på grund af dette. Jeg vil vædde på, at det er på grund af det. Deres egentlige betydning er dette." Så kommer vi ind i det hele. Vi diagnosticerer mennesker hele tiden. "Åh, den person er passiv aggressiv, og den ens grænse, og denne person, jeg ved, de sagde dette til mig, fordi de er bipolære." Vi er, hvad kalder man det, lænestolspsykologer. Vi smider vores egen lille diagnose ud. Det har intet med virkeligheden at gøre. Men når vi drøvtygger, prøver vi så hårdt på at forstå alle disse ting, og så selvfølgelig, når vi forstår dem, og: "Den person gør virkelig noget virkelig forfærdeligt. Jeg er sikker på, at de har en frygtelig hensigt over for mig.” Så overvejer vi, hvordan vi kan forhindre dem i at gøre det noget mere, og hvordan vi kommer i mål.

Det er sjovt, nogle gange når jeg underviser meditation, folk siger altid, "Jeg kan ikke koncentrere mig. Mit sind er overalt. Jeg kan ikke se åndedrættet. Jeg kan ikke blive med én genstand." Jeg siger: "Når du er sur på nogen, bliver du så distraheret?" Tænk over det. Alle os drøvtyggere. Vi er ret koncentrerede, ikke? Vi kan sidde og gruble dagen lang. "De gjorde dette, og de gjorde det, og den person gjorde det, den person gjorde det. De arbejder sikkert sammen. [latter] Der er helt sikkert en konspiration i gang her. Jeg ved, at det har stået på i årevis.” Vi skriver vores eget lille manuskript. Måske, hvis vi tager en kreativ skrivetime, ved vi ikke, hvad vi skal skrive om, men i vores drøvtyggende sind skriver vi alle mulige romaner. Nogle af jer interne romanforfattere? Hvem er hovedpersonen i din roman? Mig. Er det ikke? Vi skriver alle disse dramaer om mig og disse skrækhistorier om mig. En gang imellem en komedie, men ikke for tit.

Vi drøvtygger, og vi udvikler alle mulige former for ond vilje, og så undrer vi os over, hvorfor vi er ulykkelige og elendige. Du kan gøre dig selv ulykkelig og elendig i dit eget hjem. Du behøver ikke engang den grimme person foran dig for at gøre dig selv ulykkelig. Tænk over det. Når vi grubler og finder på alle vores dramaer og gyserhistorier, er den person ikke foran os på det tidspunkt, vel? Nej. De kom måske med én kommentar. De laver, hvad end de gør i løbet af dagen. Vi har ikke brug for dem for at gøre os selv elendige. Vi kan sidde der og gøre det og gruble og finde på alle disse rædselsfulde, paranoide historier helt alene. Det har intet med dem at gøre. Vi siger altid: "Du gjorde mig sur." Hvad? Gjorde andre os gale? Vi gør os selv gale. Vi kan blive sure helt af os selv, kan vi ikke? Enhver, der har mediteret selv en kort periode indser, at fordi du kan sidde der i en perfekt meditation position, du ved, hvordan vi er, og indeni: "For femten år siden kaldte min bror mig et navn, åh, forfærdelige barn." Så vil du sige a Mantra. Jeg ved det ikke, måske er de fleste af jer zen-udøvere, og det gør I ikke Mantra. Det gør vi tibetanere om mani padme hum, om mani padme hum. Mantra af medfølelse. "Min bror, åh, jeg er nødt til at tale med ham om det her. Jeg ved, hvad jeg skal sige. Åh, det her vil få ham godt.” [latter] Det er det, vi gør, og så i slutningen af ​​vores meditation session, dedikerer vi [uhørligt], som vi har oprettet. "'Må alle væsener være glade." [uhørligt] undtagen min bror."

Ser du, det hele kommer bare fra vores eget sind, er det ikke? Hvem ved, hvor hendes bror er, eller hvad han laver. Han har intet at gøre med, hvor elendige vi er i det øjeblik. Det er vores eget vrede sind. Vores eget sind af ond vilje. Det, vi skal gøre, er at øve tålmodighed, øve os i kærlig medfølelse. Tryk på pauseknappen på vores dramavideoer. Endnu bedre, tryk på stop-knappen eller smid videoen væk. Nogle af vores egne interne videoer, vi har kørt så mange gange, ikke? Konklusionen kender vi allerede.
Hvor mange af jer har den stakkels mig video? Hvor mange af jer har mere end én version af stakkels mig-videoen? Måske har vi et helt videobibliotek, og der er en serie, du kender, en klassisk serie. Stakkels mig. Vi kører disse videoer fra tid til anden. "Stakkels mig. Ingen elsker mig. Det hele startede, da jeg var to måneder gammel.” Vi gennemgår stakkels mig-videoen, ingen elsker mig, og vi kender allerede konklusionen, ikke? Men vi spiller det igen. Eller den stakkels mig-video, "Jeg er så dum." Vi kender den konklusion, men vi spiller den igen. Vi gør os bare ret elendige.

Jeg har lige ledet et retreat i begyndelsen af ​​måneden, og folk har en tendens til, når de laver retreater, at drøvtygge, og alle disse videoer kommer op i deres meditation. Du formodes at fokusere på åndedrættet eller sige om mani padme hum eller at skabe kærlig venlighed eller sådan noget, men i stedet kører de videoer. Poor-me videoer og så videre kommer op. Det, jeg fik dem til at gøre, var, at alle skulle skrive deres store problem ned, deres hovedvideo, der foregik i deres sind, og som forstyrrede deres meditation. Alle skulle skrive det ned, og så foldede de alle deres stykke papir sammen og lagde det i en kurv. Vi blandede dem rundt, og så skulle alle udvælge et nyt problem, og i dit meditation, hver gang du begyndte at blive distraheret, var du nødt til at gruble over den anden persons problem. Du skulle afspille videoen af ​​den anden persons problem. Det var fascinerende. Det var så interessant, hvad der sker med meditatorerne, når de ikke længere kan løse deres eget problem, og det skal man meditere på en andens problem. Ret kedeligt, ikke? Tænk over det. Hvis du skulle gruble over en andens problem, er deres problemer så kedelige. Din ven kommer og fortæller dig deres problem, og første gang er det lidt interessant, men når de fortæller dig det anden gang og tredje gang og fjerde gang. Det er som om deres problem er så kedeligt, men vores problem, vores videoer, er slet ikke kedelige. Vi kan spille dem igen og igen. Det er virkelig lidt fjollet, er det ikke, hvordan vores sind fungerer?

Dårlig vilje er en stor hindring at give slip på, og en af ​​de primære måder er bare at se, hvor fjollet det er, og hvor meget det skader vores egen følelse af lykke. Det har intet med virkeligheden at gøre. Dårlig vilje.

Den tredje hindring, som vi ønsker at opgive, er fortrydelse og bekymring. Hvor mange af jer er bekymrede? Mange af jer. Wow. Vi sidder og bekymrer os og bekymrer os om ting, der ikke er sket. Du kan ikke bekymre dig om noget, der er sket, fordi det er sket så... Men fremtiden er ikke sket, så vi koncentrerer vores kreative skrivehistorier om at bekymre os om fremtiden og alt, hvad der kan gå galt. Ret kedeligt er det ikke, når du tænker over det? Bare sådan totalt spild af tid. Shantideva, den store indiske vismand, sagde: "Hvis du kan gøre noget ved en situation, så gør det. Bare rolig. Hvis der ikke er noget du kan gøre ved det, så fortvivl ikke. Bekymring er nytteløs." Tænk lidt over det, når dit sind sætter sig fast i bekymringer, hvor fuldstændig useriøs bekymring er. Det gør ikke noget godt. Nå, måske understøtter det økonomien, fordi man gør sig selv så nervøst, at man skal ud og købe noget medicin for at få ro på sig selv. Medicinalfirmaerne kan lide det. Udover at gavne medicinalvirksomheden, gør det noget godt? Hjælper overhovedet ikke. Slip bekymringen. Det er ikke sket endnu, så hvorfor bekymre sig om det?

Den anden del af den er fortrydelse. Bekymring er at se mod fremtiden og have angst. Fortrydelse eller anger, eller endnu bedre, skyldfølelse, er at se mod fortiden. Skyldfølelse er endnu en af ​​vores meget nyttige følelser, ubrugelige, undskyld mig, ubrugelige. Ups. [latter] Vi har denne sjove form for intern psykologisk ting, der tænker, at "Jo værre jeg har det med noget, jo mere soner jeg for min fejl." Har du den slags mærkelige logik i dit sind? Jo mere skyldig jeg føler, jo mere soner jeg på en eller anden måde for det forfærdelige, jeg gjorde. Er det sandt eller ikke sandt? Løser det at føle sig elendig selv, at slå op på dig selv, problemet? Nej, det gør ikke noget, gør det andet end at gøre os selv mere elendige og gøre os meget, meget fastlåste? Hvad buddhismen i stedet anbefaler, er at erkende vores fejltagelse, forstå, hvordan vores sind fungerede, at vi handlede på den måde, anvende modgiften til det, der ramte vores sind, uanset hvilken forstyrrende holdning eller forstyrrende følelse, der generede vores sind, som motiverede os til at handle i måde, som vi fortryder, og derefter beslutte os for at stoppe med at gøre det og i stedet skabe en følelse af venlighed eller i det mindste tilgivelse overfor hvem det end var, vi skadede i stedet for at sidde der og føle skyld. For skyldfølelse er bare endnu en af ​​vores selvcentrerede videoer, er det ikke? "Jeg er så forfærdelig. Jeg er så elendig. Jeg gjorde sådan og sådan. Jeg er så forfærdelig. Jeg er så elendig. Jeg gjorde sådan og sådan." Vi siger det igen og igen og igen. Det er egentlig ret kedeligt. Jeg tror i stedet for skyld, lad os bare erkende vores fejl, prøve at udvikle en plan, så vi ikke gør det samme igen og udvikle et hjerte af kærlighed og medfølelse og så gøre noget konstruktivt i stedet for. At give slip på bekymringen om fremtiden og fortryde fortiden.

Så er den fjerde tvivler. Den fjerde hindring for mental fred er tvivler. Det er sindet, der sætter sig fast. "Skal jeg gøre dette eller skal jeg gøre det?" Har du et sind, der har svært ved at træffe beslutninger? "Skal jeg have æblejuice eller skal jeg have appelsinjuice? Hvordan får jeg mest glæde? Hvad vil give mig mere glæde? Æblejuice eller appelsinjuice? Jeg ved ikke." Fra det tidspunkt, vi er meget små, begynder vi at udvikle denne form for ubeslutsomhed, mens vi forsøger at finde ud af, hvad der vil bringe os mest lykke. Det er faktisk meget nemmere bare at have tilfredshed, og hvad end vi har, er det fint, i stedet for at kæmpe med lykken.

tvivler kan være ubeslutsomhed. Det kan det også være tvivler på en spirituel måde. Hvis vi forsøger at udføre en spirituel praksis, og tvivler på det, "Kommer denne praksis virkelig til at virke, eller vil den ikke virke? Gør jeg det rigtigt eller gør jeg det ikke rigtigt? Kan jeg gøre det, eller er jeg bare helt idiot? Hvilken slags resultater vil jeg få, eller måske får jeg ingen resultater?" Vi bliver meget viklet ind tvivler, og dette kan blive til et slags skeptisk sind, der heller ikke er særlig nyttigt. Når vores sind begynder at blive skeptisk og fuld af tvivler sådan er det igen tid til at erkende, at det er det, der foregår i vores sind og fange det og så bare slippe det. Erkend, at den måde at tænke på ikke er gavnlig, og lad den bare ligge.

Hvis vi er i tvivl om noget, der er vigtigt, eller hvis vi er oprigtigt nysgerrige omkring et åndeligt anliggende, så bør vi helt sikkert stille spørgsmål eller undersøge. Denne vilje til at ville lære og til at afklare i vores eget sind, det er meget anderledes end tvivler. Tvivler er dette sind, de kalder, "det tvivlende sind er som at prøve at sy med en nål med to spidser." Hvad sker der, når du prøver at tage en søm med en nål med to spidser? Det sætter sig konstant fast. Det tvivlende sind, det skeptiske sind, er bare et fastlåst sind. Et sind, der har nysgerrighed, som har interesse, som ønsker at forstå noget på den spirituelle vej, det er et meget nyttigt sind, fordi det vil inspirere os til at lære. Det er den fjerde hindring.
Den femte hindring, kender du den? Du prøver at gøre noget nyttigt, du prøver at meditere, hvad der sker? Kender du den? Altså dovenskab og sløvhed. Det er det meget sløve sind, der falder i søvn. Det kan også være sindet, der bare er doven, ved du? ”Jeg har ikke lyst til at gøre noget nyttigt nu. Jeg gør det senere." Vi prøver at meditere. Vi prøver at udvikle et koncentreret sind. Vi forsøger at udvikle vores gode kvaliteter. Vi prøver at bruge vores energi i en god retning. Hvad er ego sind gør, det kaster i skruenøglen for at falde i søvn. Enhver har det ske, når du prøver på det meditere? Vi er ude. Hvis telefonen ringer, og det er vores ven, er vi selvfølgelig lysvågne, og vi kan sladre den næste time. Eller hvis der er et godt tv-program på, kan vi se det, men hvis vi forsøger at gøre noget nyttigt med vores sind, distraherer vores sind os nogle gange ved at have en masse dovenskab og torpor op. Det er godt bare at lægge mærke til, at når det sker, og hvis du har brug for at stå op og få noget motion, eller hvis du mediterer, skal du holde øjnene lidt åbne, så sørg for at du sidder oprejst for at fjerne dovendyret og torpor, så du kan forblive fokuseret.

Dette er de fem forhindringer. En masse grådighed, vedhæftet fil, ubetydelig fornøjelse, ond vilje, fortrydelse og bekymring, tvivler, og dovenskab og torpor. De fem ønsker vi at opgive, og når vi er i stand til at opgive dem, så er sindet i stand til at koncentrere sig entydigt om ethvert sundt objekt, som vi fokuserer på. Når sindet kan fokusere på et sundt objekt, lad os sige, at du gør det meditation på kærlig venlighed eller meditation på medfølelse el meditation på tilgivelse el meditation på virkelighedens natur, kan vi fokusere sindet, og sindet er meget, meget stille. Det koncentrerede sind er et meget stille og nyttigt sind. Her taler jeg om meditativ koncentration. Jeg taler ikke om, når vi koncentrerer os om at lave vores lektier. Der er forskellige former for koncentration.

Når vi giver slip på disse fem hindringer, kan vi udvikle et fredeligt sind indeni, og den slags fredfyldte sind er meget nyttigt, fordi det betyder, at uanset hvor vi går, hvem vi end er sammen med, er vores sind fredeligt. Dejligt, hva'?

Det er den anden form for fred, det rolige sind, der ikke er med en masse negative tanker og den slags. Men udvikling af koncentration dæmper denne mentale snak og disse negative tanker. Det undertrykker dem, men det udrydder dem ikke helt fra tankestrømmen. For at opnå den dybeste fredstilstand, den fred, der kommer af at have elimineret de forstyrrende holdninger og negative følelser fra deres kerne, fra deres rod, så der ikke er nogen mulighed for, at de nogensinde dukker op igen i sindet. Den slags fred er en meget, meget dyb form for fred. I buddhistisk terminologi er det det, vi kalder nirvana, den sindstilstand, hvor alle disse foruroligende holdninger og negative følelser er blevet rykket op med rode, og de kan aldrig dukke op i sindet igen. Hvad dette betyder er, at vi ikke i sagens natur er egoistiske, vi er ikke i sagens natur vrede, vi er ikke i sagens natur grådige. Mange af disse egenskaber, som vi føler, er bare en del af os, og der er ikke noget at gøre ved dem, der er noget at gøre ved dem, fordi de ikke er, som vi er. De er ikke en del af vores grundlæggende natur. De kan elimineres. Når de er blevet elimineret, er tilstanden nirvana.

Tænk lige over det et øjeblik. Hvordan ville det føles aldrig at blive vred igen? Lige meget hvilket navn nogen kaldte dig. Uanset hvor mange gange de afskærer dig på motorvejen. Uanset hvad din ægteskabelige situation var, eller hvad din situation med din teenager er. Vi bliver ikke vrede. Ville det ikke være vidunderligt? Jeg tror, ​​det ville være helt enestående, uanset hvad nogen gjorde, sindet er fuldstændig saligt. Ikke undertrykkende vrede fordi der er nej vrede der for at fortrænge. At tro, at vi har den mulighed, vi har det potentiale i os lige nu til at udvikle den sindstilstand, der er fri for vrede. Eller den sindstilstand, der er fri for utilfredshed, begær, ønsker mere, ønsker bedre. Sindet er fuldstændig fri for disse ting, igen, ikke fordi vi undertrykker dem eller undertrykker dem, men fordi vi har rykket dem op fra vores sind gennem den højere træning af visdom.

Den højere uddannelse af visdom handler om at forstå virkelighedens natur. Når vi forstår, hvordan ting faktisk eksisterer, eller hvordan de ikke eksisterer, alle de falske projektioner, som vi sætter på dem. Når vi forstår det og eliminerer det sind, den uvidenhed, det at projicere alle disse falske eksistensmåder ud. Det kan vi eliminere ved at se, hvordan tingene faktisk er. Så når vores uvidenhed er rykket op med rode, den begær, fjendtligheden, jalousien og stoltheden, alle de ting, der er bygget på uvidenhedens grundlag, smuldrer også. De kan ikke fortsætte med at vokse, når deres fundament er blevet ødelagt. Det er som et træ, én gren er begær og en gren er fjendtlighed og en gren er jalousi og så videre som dette. Hvis du river hele træet op med rode, ophører alle disse ting.

Roden til træet til vores egen mentale fængsling er uvidenhed, sindet, der misforstår, hvordan tingene eksisterer. Mens ting faktisk er afhængige, ser det uvidende sind ting som at have deres egen uafhængige, iboende natur. Vi er så vant til vores egen uvidende opfattelse, at vi ikke engang er klar over, at vi har den. Vi tror, ​​det er virkeligheden. Dette er grunden til, at forståelsen af, hvad tomhed er – tomhed er manglen på alle de fantaserede eksistensmåder, vi har projiceret udad og på os selv – når vi korrekt forstår tomhed gennem denne højere træning af visdom, så er der ingen mulighed for uvidenhed til at være i sindet på samme tid som visdommen er åbenbar. Uvidenhed ser noget, der ikke eksisterer, og visdom ved, at det ikke eksisterer. Det vrede er nødt til at blive elimineret, når visdommen er manifesteret i sindet. Jo mere vi øver og træner vores sind i visdom, jo ​​svagere bliver uvidenheden, indtil en dag selv uvidenhedens frø er fuldstændig fjernet fra tankestrømmen. På det tidspunkt ophører også alle disse andre plaget mentale tilstande, og det er det, vi kalder tilstanden af ​​nirvana. Det er en varig form for fred.

Det handler bare lidt om at skabe fred. Startende med det ydre, ved at bruge den højere uddannelse af etik, etisk adfærd, for at gøre vores forhold fredelige. Bruger den højere træning af koncentration til at befri vores sind fra ond vilje og tvivler og bekymringer og så videre. Brug derefter den højere uddannelse af visdom til at opdrive kilden til alle de ramte mentale tilstande for at opnå en varig tilstand af fred, nirvana.

Spørgsmål og svar

• Eksempler på den højere uddannelse af visdom
• Om praksis i Sravasti Abbey
• Alternativer til at svare med vrede

Tre slags fred: Q&A (downloade)