Protokol for sangha i den tibetanske tradition

Spørgsmålet om protokol for sangha medlemmer af den tibetanske tradition rejser mange delikate, men vigtige spørgsmål. En ordineret sangha medlem forventes at være en model for høflig og raffineret adfærd, men hvordan ser den model ud? På den ene side har den vestlige kultur sine egne standarder for høflighed og sin egen etikette, som kan være helt anderledes end skikke i Asien. På den anden side er det vigtigt at respektere den buddhistiske tradition og opføre sig på en måde, der er i overensstemmelse med ens rolle som et eksempel på denne tradition, når man først tager ordination og bærer en buddhistisk fornægtelses klæder.

At være et eksemplar er en hård opgave, som vi arbejder med gradvist, efterhånden som vores Dharma-praksis bliver dybere. Sangha medlemmer forventes at være rolige, høflige og respektfulde, især i offentligheden og i nærværelse af munke, nonner og lærere, hvilket ikke altid er let. Dette er ikke for at sige, at alle munke og nonner opfører sig på denne måde, eller at når vi bærer tibetanske klæder, skal vi forsøge at blive tibetanere. En kulturs skikke er ikke nødvendigvis bedre end en andens. Det grundlæggende spørgsmål er praktisk: Ved at forstå og observere høflig adfærd udtrykker vi respekt for traditionen og føler os godt tilpas og glade i den. Hvis vi ikke kender eller bekymrer os om kulturen, føler vi os akavet og ulykkelige. Vi fornærmer folk, skuffer vores lærere og føler os utilstrækkelige som en munk eller nonne.

Vestlige mennesker modtager kun lidt eller ingen træning i protokol, når de bliver ordineret, og at lære ved at prøve og fejle kan være en meget nedslående proces. På grund af kulturelle og kønsforskelle er det vanskeligt for vestlige nonner og munke at træne intensivt med kvalificerede mestre af den tibetanske tradition i hverdagen. Derfor troede nogle af os, der har lært ved at lave fejl, at det ville være nyttigt at dele det, vi har lært gennem årene. De her beskrevne adfærdsstandarder er optimale, ikke nødvendigvis obligatoriske. De gælder for tibetanske sociale og religiøse situationer, hvad enten det er i Asien eller Vesten. Kendskab til disse normer vil hjælpe sangha medlemmer forstår det kulturlandskab, de nu bebor. Den gode nyhed er, at mange af disse forslag vil hjælpe med at navigere socialt og monastiske også situationer i andre kulturer.

Mange af forslagene, der er inkluderet her, vedrører korrekt påklædning, hårlængde og kropsholdning. Man kan tænke: "Hvorfor være så bekymret over det ydre udseende? Det vigtige er sindets renhed." Det er rigtigt, at mentale oprensning er kernen i buddhistisk praksis. Samtidig er Buddha og hans tidlige tilhængere erkendte værdien af ​​at disciplinere sine krop, tale og sind. Selvom det er sikkert Vinaya regler og monastiske skikke kan forekomme uden relation til spirituel praksis, de giver retningslinjer for træning i mindfulness og bevidsthed med hver handling. Korrekt deportering er også vigtig i forhold til lægsamfundet. Klostre, der er raffinerede, blide, rolige og samlede inspirerer andre til at øve sig. Klostre, der opfører sig dårligt, kan få dem til at miste troen eller til at kritisere traditionen. Standarder for adfærd varierer alt efter sted og tid, men klostre gør klogt i at vedtage en høj standard og øve sig, indtil det bliver naturligt. Som Zopa Rinpoche siger: "Hvad er meningen med at være en dårlig munk? "

Monastic kjole

De buddhistiske klæder er et karakteristisk tegn på en buddhist monastiske. Det enkle, patchwork-design symboliserer afkald. Klæder til klostre varierer i farve og stil fra kultur til kultur, hvilket afspejler tilpasninger til klima og socialt betingelser gennem århundreder. I den tibetanske tradition omfatter klæderne til nonner og munke en rødbrun nedre kappe kaldet shamtab, et rødbrun sjal kaldet zen, en rødbrun vest kaldet donka og en gul kappe kaldet chogu, som bæres ved særlige lejligheder. En underkjole kaldet meyog og en skjorte kaldet ngullen bæres under disse. Gul, orange, rød eller rødbrun er de mest almindelige farver til underkjolen og skjorten. Et gult bælte kaldet kerag binder shamtaben rundt om taljen. Det er generelt en almindelig stribe stof, men der er variationer. Munke og nonner, der er fuldt ordinerede, bærer en shamtab med fem strimler af lapper syet i et bestemt mønster og har en anden gul kappe med 25 strimler af lapper kaldet namcha, som bæres ved særlige lejligheder. Undertøj anbefales, herunder en sportstop eller lignende undertøj til nonner. Der udvises særlig forsigtighed, når du sidder overskrævs, for at undgå enhver pinlig visning.

shamtab, zenog donka er slidt fra det øjeblik, man vågner om morgenen, til man går i seng om natten, også når man går på toilettet. Kåber skal altid bæres korrekt, rene og pæne. Selvom det ikke er specificeret i Vinaya tekster, et ekstra sæt af disse tre genstande, skjorten og underskørtet holdes generelt til at have på under hvidvask. I meget varmt vejr bæres skjorten nogle gange uden donka. I den tibetanske tradition er ærmer, huer, tørklæder og bukser ikke passende. Der lægges særlig vægt på korrekt påklædning, når man går til undervisning, ceremonier og når man møder sine lærere. Hvis en sweater på grund af koldt vejr bæres i en uformel situation, skal den være enkel, uden dekoration og af en solid, acceptabel farve, såsom gul eller rødbrun. Sko bæres uden for klostret og fjernes generelt, når man går ind i templer. Sandaler kan bæres inde i klostret. Lædersko bæres ikke af klostre i Kina, Korea, Taiwan eller Vietnam, men der er ikke et sådant forbud i den tibetanske tradition. I modsætning til Theravadin-landene anses lukkede sko for at foretrække frem for sandaler i en formel situation. Sko skal være brune i farven (aldrig sorte eller hvide) og konservative i designet.

Barbering af hovedet

Et barberet hoved er det andet karakteristiske tegn på en buddhist monastiske. Ligesom gevandter symboliserer det barberede hoved også afkald. Ifølge Vinaya tekster, kan håret nå en længde på to fingerbredder, men normalt barberes eller klippes det mindst en gang om måneden. Det er ikke hensigtsmæssigt at få en af ​​det modsatte køn til at barbere hovedet, da det involverer kropslig kontakt, som ikke er tilladt. At lære at barbere sit eget hoved med en elektrisk klipper eller en barbermaskine er en god løsning.

Sidder, står og går

Fysisk adfærd er en afspejling af ens mentale holdning. Derfor dyrker klostre raffineret adfærd og er opmærksomme på krop sprog, mens du sidder, går og står. Mens man sidder på en stol eller sofa, krydser man ikke ben eller ankler. Hænderne lægges stille og roligt i ens skød. At ligge ned, strække, se her og der, løbe eller gestikulere vildt offentligt betragtes som uhøfligt. Når en lærer eller en senior træder ind i lokalet, står man og bliver stående stille og respektfuldt, indtil de bliver bedt om at sidde, eller indtil andre sidder.

Når man går, er krop og sindet er dæmpet og under kontrol. Det er ikke passende at kaste et blik her og der; øjnene holdes fokuseret på et sted omkring en yard foran. Når man passerer lærere eller bekendte, er en kort hilsen eller subtil anerkendelse tilstrækkelig. I asiatiske kulturer er det ikke passende for klostre at stoppe op og tale på gaden, især med nogen af ​​det modsatte køn. Hvis der er nogle oplysninger, der skal formidles, så find et passende sted - ikke skjult, men væk fra offentlighedens syn - for at tale kort.

Nonner og munke bærer så lidt som muligt, når de går på gaden. De formodes at have et minimum af ejendele, så det anses for tilstrækkeligt at bære én skuldertaske. Især når de overværer undervisning, bærer klostre deres chogu, teksten, en kop, en pude og lidt andet. Det anses for lidt prætentiøst at bære en dårlig og recitere mantraer højt, mens du går på gaden; hemmelighed Mantra burde være hemmeligt. Det samme gælder for at lave bønner, ritualer eller meditation prangende i offentligheden.

I asiatiske kulturer anses det ikke for passende for klostre at sidde og snakke længe i tebutikker og restauranter. Dette betragtes som lægfolks adfærd. Hvis du inviteres ud til frokost, så spis en rimelig mængde høfligt inden for rimelig tid og vend tilbage til klostret. Det er ikke passende at gå til frokost alene med et medlem af det modsatte køn. Inden man går ud af klostret selv for en kort tid, bør disciplinmesteren informeres og tilladelse modtages. Det er bedst at gå med en ledsager. Klostre bør være sikkert i klostret før natten falder på og bør ikke gå ud efter det.

Når man rejser på pilgrimsrejse eller fra sted til sted, er det bedst for klostre at rejse sammen og opholde sig i templer eller klostre. Det er ikke tilladt for munke eller nonner at overnatte i samme rum med en af ​​det modsatte køn. Det er især vigtigt at opretholde god disciplin, når du bor i et hjem, hotel eller et gæstehus. Man bør undgå film og festsituationer. Når man opholder sig i et kloster, bør man følge klosterets regler og tidsplan, spise hvad der end serveres, hvis man bliver inviteret.

I undervisning eller ceremonielle situationer sidder munke og nonner foran som et tegn på respekt, ikke af stolthed. Det er passende for munke og nonner stille og ydmygt at tage en passende plads i rækkefølge efter anciennitet og holde lidt mellemrum mellem munke og nonner, hvis det er muligt. At sidde foran indebærer et ansvar for at sidde stille og være opmærksom på læren og være et godt eksempel for andre. Når man modtager en velsignelse fra lama eller præsenterer en kata, bliver munke og nonner generelt bedt om at gå først i rækkefølge efter anciennitet. I buddhistiske kulturer går munke før nonner.

Tale

Ligesom fysisk adfærd er tale også en afspejling af ens mentale indstilling. Derfor bør klostre tale på en passende måde, på et passende tidspunkt og ikke for meget. Passende tale inkluderer emner relateret til Dharma; verdslige emner bør undgås. Ens tonefald skal være blidt, hverken for blødt eller for højt. At tale eller grine højt anses for at være upassende, især i offentlige områder, omkring lærere eller seniorer.

Høflige adressevilkår er vigtige i menneskelige relationer. En anerkendt reinkarneret lama er Rinpoche, en lærer er Genla, en alm munk is Gushola, og en almindelig nonne er Chola. Genla og Ajala er normalt sikre, høflige måder at henvende sig til voksne mænd og kvinder i det tibetanske samfund; Pala , elsker hende bruges til ældre mænd og kvinder. Når du bruger en persons fornavn, vil suffikset "-la" gøre det høfligt, for eksempel Tashi-la eller Pema-la. At knytte "-la" til Rinpoche eller Lama er overflødig; disse vilkår er allerede høflige.

Social etikette

I vestlige kulturer er håndtryk en høflig form for hilsen, men denne skik kan være problematisk for klostre. I asiatiske kulturer undgås kropslig kontakt med et medlem af det modsatte køn, selv at kramme ens mor eller far. Hans Hellighed Dalai Lama foreslår at give hånd, når den anden part rækker sin hånd frem, men ikke at række sin egen hånd først. En venlig holdning kan ofte overvinde pinlige øjeblikke. Det kræver øvelse at blive komfortabel i sociale og tværkulturelle situationer, for at undgå at støde andre og samtidig bevare integriteten af ​​ens rolle som en monastiske.