Sammenfatning af sramanera- og sramanerika-ordinationsceremonien

Ceremonien for ordination som sramanera eller sramanerika (novice) gennemføres på grundlag af at have taget lægmand forskrifter af en upasaka/upasikaog rabjung (afkald, forlader husbondens liv). Så tager man nybegynderen løfte af en sramanera/sramanerika. Ceremonien består af forberedelse, egentlig praksis og afslutning.

1. Forberedelse

At være fri for forhindringer

For at tage ordination skal en person være fri for hindringer, der forhindrer ordination. Hvis man er fri fra forhindringerne, kan han eller hun modtage løfte. Hvis ikke, den løfte vil ikke blive genereret i hans eller hendes sind, eller hvis det genereres, vil det ikke forblive i sindet. Spørgsmål vedrørende en persons egnethed til ordination stilles i nærværelse af den ordinerende bhikshu. Man lytter og svarer med et ufortrødent sind. Spørgsmålene vedrører følgende:

1. Man er ikke kætter eller skismatisk.
2. Den ene er ikke under 15 år.
3. Hvis man er under 15 år, er man i stand til at skræmme krager væk (dvs. man er stor nok til at skræmme en forsamling af store fugle væk).
4. Hvis man er i stand til at skræmme krager væk, er man ikke under syv år.
5. Man er ikke en slave.
6. Man er ikke i finansiel gæld.
7. Man har tilladelse fra sine forældre.
8. Hvis man ikke har sine forældres tilladelse, er man i fjerntliggende land (dvs. det tager mere end syv dage at kontakte dem).
9. Man er ikke syg (med et fysisk eller psykisk handicap, som ville forstyrre monastiske liv, studie og meditation).
10. Man har ikke krænket en bhikshuni.
11. Man lever ikke som tyv eller spion.
12. Man er ikke anderledes visninger (tvivler på om man skal følge Dharma eller ej).
13. Man holder sig ikke til forkerte synspunkter (ikke-buddhistisk visninger).
14. Man er ikke en hermafrodit.
15. Man er ikke eunuk.
16. Man er ikke en ånd.
17. Man er ikke et dyr.
18. Man er ikke involveret med en kætter eller skismatiker.
19. Man har ikke dræbt sin mor.
20. Man har ikke dræbt sin far.
21. Man har ikke dræbt en arhat.
22. Man har ikke forårsaget et skisma i sangha.
23. Man har ikke ondsindet trukket blod fra krop af en Buddha.
24. Man har ikke begået et af de fire nederlag (parajika).
25. Man er ikke nogen, der ikke accepterer loven om årsag og virkning.
26. Man er ikke forkrøblet.
27. Man er ikke en albino.
28. Man mangler ikke nogen lemmer.
29. Man er ikke en kongelig tjener eller kongens favorit.
30. Man har tilladelse af kongen.
31. Hvis man ikke har kongens tilladelse, er man i et fjernt land.
32. Man er ikke kendt som en voldelig røver.
33. Man er ikke en nedværdiget forbryder.
34. Den ene er ikke af skomagerkasten.
35. Man er ikke af den laveste kaste (smed, fisker).
36. Man er ikke af den laveste kaste af arbejdere.
37. Man er ikke et andet væsen end et menneske.
38. Man er ikke en person fra det nordlige kontinent.
39. Man er ikke en, der har skiftet køn tre gange.
40. Man er ikke en kvinde, der udgiver sig for at være en mand, eller en mand, der udgiver sig for en kvinde.
41. Man er ikke en tyrann.
42. Man ligner ikke en person født fra et andet kontinent eller en anden verden.

Hvis en person er i stand til at svare på hvert af spørgsmålene: "Det er jeg ikke", er han eller hun egnet til at blive ordineret.

Aflægger upasaka/upasika løftet

Dette gøres i forbindelse med tager tilflugt. Efter at have kastet sig ned til en repræsentation af Buddha, betragter det som det faktiske Buddha, og så til præceptoren, knæler man med sine hænder i udmattelsesmudra ved hjertet. Præceptoren forklarer den rette mentale indstilling til tager tilflugt (dvs. forsigtighed med hensyn til farerne ved cyklisk eksistens og tro/tillid til Tredobbelt perle). Man reciterer tilflugten efter præceptoren og siger, at man tager tilflugt i Buddhaerne, Dharmaen og Sangha så længe man lever. På det tidspunkt modtager man også fem lægforskrifter af en upasaka/upasika. Vigtigst er ens mentale indstilling, og tænker med glæde: ”Jeg har nu modtaget lægfolket forskrifter, og dette er min underviser."

Rabjung (forlader en husmands lægmandsliv)

Dette er en forudsætning for begynderordination. Først anmoder man om ordinationen og en bhikshu (som er blevet ordineret i mindst ti år) om at være ens abbed. En anden bhikshu end abbed beder en om at lægge sig ned for alle sangha tilstede og fjerne en lægmands hvide tøj. Han anmoder om abbed på ens vegne at være ens abbed og at ordinere en. Fra da af omtaler man den person som sin egen abbed. (Man fjerner en lægmands hvide tøj enten ved at skifte fra hvidt tøj til monastiske klæder, eller symbolsk ved at bære og derefter fjerne en hvid kata). Man tager en ordinerets navn, kjole, skilte og tankegang op. Man skal nu have en zen (overkåbe; choguen er endnu ikke nødvendig), shamtab (nederste kappe), dingwa (siddeklæde), skål (med et par frø eller anden mad i, så den ikke er tom) og vand filter (Skålen og vandfilteret kan lånes. Kåberne skal være ens egne.). Disse er alle bestemt af abbed og sig selv. Begge holder deres venstre hånd under hver artikel og højre hånd over den, og laver en recitation for at fastslå, at artiklen er ens genstand for brug. Det forklares, at klæderne skal skelne en fra lægfolk og medlemmer af andre sekter og beskytte en mod insekter og elementerne. Man bør betragte dem som værende kun til disse formål (ikke for at forskønne sig selv). Formålet med de andre artikler er forklaret, dvs. skålen til at spise mad, dingwaen for at skelne en som buddhist monastiske og for at beskytte samfundets ejendom, når man sidder, vandfilteret for at forhindre, at insekter dræbes, når man bruger vand. Man er klar over, at nu barberer man hovedet og forlader husmandens liv. Ens hår klippes (inden man kommer til ceremonien, barberes hovedet, så der efterlades en lille tot ved kronen, som klippes nu), hvorefter der kastes blomster eller ris for at glæde sig over, at man forlader husbondens liv.

Man bøjer sig til Buddha og abbed, og knæler så. Det abbed råder: ”Det er fremragende at blive ordineret. Der er stor forskel på lægfolk og ordinerede. Alle de tre tiders Buddhaer bliver kun oplyste på grundlag af ordination. Der er ingen, der gør det ud fra et lægmandsgrundlag. Man akkumulerer uendeligt mere positivt potentiale (merit) ved at tage et skridt mod klostret med tanken om at ordinere, end de sansende væsener i de tre verdener gør ved at gøre tilbud, selv af deres ægtefæller og børn, i evigheder. På grund af lægmandslivets distraktioner er lægfolk ikke i stand til at udrette meget meningsfulde eller nyttige ting for fremtiden. Af dette kan kun fremtidig lidelse opstå. Ved at opgive disse aktiviteter og have få ejendele kan ordinerede mennesker dyrke at høre, tænke og meditere. Herfra kan både midlertidig lykke og ultimativ nirvana nås. Man går i fodsporene på Buddha ham selv." Mens du lytter til dette råd, skal du have et sind af tro og tro på abbed, at se ham som en klog forælder og sig selv som søn eller datter.

Ved indtagelse rabjung, man opgiver tegnene (kjole, hår osv.) og navn på lægliv. Man tager navnet givet af abbed.

2. Faktisk

Selve recitationen involverer først tager tilflugt. Derefter reciterer man: "Efter Shakyas' mageløse løve tager jeg fra nu og til jeg dør en ordinerets tegn og tøj og forlader en lægmands." Det vigtigste er at mærke stærkt i sit sind, at man har modtaget rabjung ordination.

Fra nu af skal man beholde disciplinen, kun bære den monastiske klæder, opgive lægge tøj, respektere abbed, ikke bære hvidt eller sort tøj, frynser, ærmer, ornamenter eller juveler, og ikke have langt hår. Man bør spise på de rigtige tidspunkter og se abbed som forælder (og abbed bør betragte en, som om man var sit eget barn, dvs abbed hjælper med at opdrage disciplen til at blive stærk og sund i Dharmaen og som medlem af sangha.)

Aflægger sramanera/sramanerika-løftet

A. Forberedelse

Her kræver man en chogu (gul lappet kappe). Man skal være fri for de fire forhindringer:

1. Forkert sted, dvs Tre juveler burde være der.
2. Forkert afstamning, altså man skal ikke have forkerte synspunkter såsom ikke at tro på karmaOsv
3. Forkerte mærker, dvs man skal bære ordineret tøj.
4. Forkert tankegang, dvs. opgive at tænke:
   1. Jeg vil tage løfte kun i nogle få måneder eller år, men ikke for mit liv;
   2. Jeg vil beholde forskrifter kun et sted, men ikke et andet;
   3. Jeg vil beholde forskrifter under befordrende omstændigheder, men ikke under dårlige omstændigheder;
   4. Jeg vil beholde nogle forskrifter, men ikke dem alle;
   5. Jeg vil beholde dem, når jeg er sammen med visse mennesker, men ikke sammen med andre.

abbed forklarer den rette motivation, som er beslutningen om at blive fri fra den cykliske eksistens: ”Den cykliske eksistens er fuldstændig utilfredsstillende. Ethvert rige, man er født ind i, enhver ledsager man har, enhver ejendele man opnår er utilfredsstillende og bringer ikke varig lykke. Udvikl derfor viljen til at blive fri fra den cykliske eksistens og opnå befrielse. Metoden til at gøre dette er at tage tilflugt i Tredobbelt perle og at tage og beholde forskrifter." Det er meget vigtigt at have denne holdning; ellers er det svært for løfte at rejse sig.

B. Faktisk

løfte tages så ved at gentage vers efter den abbed. Til sidst tænker man stærkt på, at man har modtaget løfte i ens sind og glæder sig.

3. konklusion

En bhikshu, der fungerer som lopon (acharya), kontrollerer og annoncerer det nøjagtige tidspunkt for ordination. Ud fra dette vil man vide, hvor man kan sidde i grupper af sangha. Man bør lægge sig ned og vise respekt for dem, der er ældre i ordination. Man bøjer sig ikke for de yngre eller for lægfolk. Der er stor fordel ved at holde denne praksis med orden og respekt.

Efter at have modtaget løfte, man skulle nu forsøge at leve efter det. Som Buddha sagde:

For nogle etiske discipliner er glæde,
For nogle er etisk disciplin elendighed.
At besidde den etiske disciplin er glæde,
At overtræde den etiske disciplin er elendighed.

Gentag derefter nogle ord efter abbed lover at beholde disciplinen af ​​de ti forskrifter (de fire rod og seks sekundære forskrifter) ligesom fortidens arhats har gjort. Det sangha tilstede og beder så lykkebringende bønner og kaster blomster eller ris. Afslut med at lægge sig ned til abbed og alle de tilstedeværende bhikshuse.

Bhikshu Tenzin Josh

Fra England ordinerede Tenzin Josh for flere år siden i den tibetanske tradition. Han har brugt noget tid i Theravada-klostre i Thailand. Han studerer i øjeblikket på Institute of Buddhist Dialectics i Dharamsala, Indien.

Bhikshu Tenzin Josh
Skole for buddhistisk dialektik
McLeod Ganj, Øvre Dharamsala
Dist. Kangra, HP 176219, Indien
[e-mail beskyttet]