Klosterordination

Vores sind er skaberen af ​​vores lykke og lidelse, og vores motivation er nøglen til vores handlinger og deres resultater. Derfor er motivationen for at modtage monastiske ordination er af stor betydning. Når vi reflekterer dybt over ulemperne ved den cykliske eksistens, opstår viljen til at frigøre os fra den og opnå befrielse i vores sind. Metoden til at gøre det er at øve Tre højere uddannelser: etik, koncentration og visdom. For at udvikle den visdom, der befrier os fra den cykliske eksistens, skal vi være i stand til at koncentrere os. Ellers kan vi ikke meditere på tomhed på en vedvarende måde. At udvikle koncentration kræver, at vi undertrykker de åbenlyst foruroligende holdninger i vores sind. Et solidt grundlag for at gøre dette skabes ved at pacificere vores grove verbale og fysiske handlinger motiveret af disse foruroligende holdninger. Etik – at leve efter forskrifter-er metoden til at harmonisere vores fysiske og verbale handlinger og dermed dæmpe de grove forstyrrende holdninger. At tænke på, at vi kan ignorere vores dårlige vaner, og hvordan de kommer til udtryk i vores daglige liv og alligevel udvikle åndelige erkendelser ved at meditere, er forkert.

Etisk disciplin udfordrer os til at leve Dharmaen i vores daglige interaktioner, det vil sige at integrere det, vi oplever i meditation ind i vores forhold til andre mennesker og med vores miljø. Den videregående uddannelse i etik er udviklet ved at tage og beholde en af ​​de forskellige typer af Pratimoksa løfter: lægmanden løfte med fem forskrifter eller en af monastiske løfter: nybegynderen løfte (sramanara/sramanerika) med ti forskrifter, eller det fulde løfte (bhikshu/bhikshuni). For kvinder er der en mellemordination (shiksamana) mellem nybegynder og fuld ordination med seks yderligere regler. Fordi overførsel af bhikshuni-slægten ikke fandt sted i Tibet, skal kvinder, der søger denne ordination, gå til kinesiske, koreanske eller vietnamesiske mestre for at anmode om det.

Da der er forskellige niveauer af ordination, og hvert efterfølgende niveau kræver større opmærksomhed og bevidsthed på grund af det øgede antal af forskrifter, er det tilrådeligt at udvikle sig gradvist i stedet for straks at modtage den fulde ordination. På denne måde vil vi være i stand til at tilpasse os det engagement, der kræves på hvert trin. Nogle gange i folks entusiasme for Dharmaen og for ordination, tager de hurtigt fuld ordination. Men erfaringen har vist, at dette kan vise sig at være svært, og nogle mennesker føler sig overvældet. En gradvis tilgang tillader et solidt fundament at blive bygget og vedvarende og glædelig praksis at følge.

Ordination er let at tage, men svær at holde. Hvis vi oprigtigt ønsker at forblive som klostre hele livet, må vi opdyrke en stærk motivation før vi ordinerer, og løbende udvikle den efterfølgende. Uden at tænke dybt over ulemperne ved en cyklisk eksistens vil vores motivation til at ordinere være svag, og forskrifter vil virke som mange "bør" og "lad være". I så fald holdes forskrifter vil virke belastende. Men når vi er opmærksomme på værdien og sjældenheden af ​​dette menneskeliv og vores potentiale til at opnå højere åndelige tilstande for at være til gavn for andre, så lever i overensstemmelse med forskrifter er en glæde. Til sammenligning ses familiens lykke, karriere, forhold og fornøjelse som utilfredsstillende, og vores interesse for dem blegner. Vi har et langtrækkende og ædelt åndeligt mål, og dette giver os modet til at gå gennem livets op- og nedture og i Dharma-udøvelse. At have dette langsigtede mål og stabilitet i Dharma praksis over en periode gør os i stand til at beholde ordinationen, når vi har taget den.

Ulemperne ved den cykliske eksistens er mange: Ud over fødsel, sygdom, aldring og død står vi over for, mens vi er i live, ikke at få det, vi søger, at blive adskilt fra det, vi kan lide, og at møde uønskede omstændigheder. Alle disse problemer er forårsaget af vores interne forstyrrende holdninger og handlinger (karma), som de brænder. Som husholderske skal vi gøre mange ting for vores families skyld. Vi kommer nemt i situationer, hvor vi skal skabe negative karma ved at lyve eller snyde. Vi er omgivet af distraktioner: medierne, vores karriere og sociale forpligtelser. Det er nemt at opstå forstyrrende holdninger og sværere at akkumulere positivt potentiale, fordi vores liv er så travlt med andre ting. Vi står over for vanskeligheden ved at finde den rigtige livspartner og derefter vanskeligheden ved at få forholdet til at holde. I begyndelsen har vi problemet med ingen børn, og senere problemerne med at opdrage børnene.

Som en monastiske, vi har mere frihed fra sådanne distraktioner og vanskeligheder. På den anden side har vi også et stort ansvar. Vi har besluttet at være mere opmærksomme og ikke at handle i henhold til den impuls, der opstår i vores sind. I starten kan dette se ud som en mangel på frihed, men faktisk frigør en sådan bevidsthed os fra vores dårlige vaner og de vanskeligheder, de skaber. Vi har frivilligt valgt at beholde forskrifter, og derfor må vi sætte tempoet ned, være opmærksomme på vores handlinger og vælge, hvad vi gør og siger klogt. Hvis vi har den opfattelse, at vi kan handle i modstrid med vores forskrifter og så bare rense senere, det er som at tro, at vi kan drikke gift nu og tage modgiften senere. En sådan holdning eller adfærd gør ondt på os.

Vi skal dog ikke tro, at vi er dårlige mennesker, når vi ikke er i stand til at holde vores forskrifter perfekt. Grunden til at vi tager forskrifter er fordi vores sind, tale og handlinger ikke er dæmpet. Hvis vi allerede var perfekte, ville vi ikke behøve at tage forskrifter. Derfor bør vi gøre vores bedste for at leve efter forskrifter, men når vores forstyrrende holdninger er for stærke, og situationen kommer over os, bør vi ikke blive modløse eller kritisere os selv på en usund måde. Tværtimod kan vi anvende modgiftene til at rense og genoprette vores forskrifter, og træffe en beslutning om, hvordan vi ønsker at handle i fremtiden. På den måde vil vi lære af vores fejl og blive stærkere udøvere.

Som klostre repræsenterer vi Tre juveler til andre. Folk vil blive inspireret til eller afskrækket fra at lære og praktisere Dharma afhængigt af vores adfærd. For eksempel, hvis de ser klostre, der er venlige over for andre og er glade for at leve etisk, vil de forsøge at gøre det samme. Hvis de ser klostre, der handler bravt og højlydt eller manipulerer andre for at få det, de vil have, kan de miste troen på Dharmaen. Når vi værner om Tre juveler og værner om andre væsener, så er det en glæde at handle ansvarligt til deres fordel. I de tider, hvor vores foruroligende holdninger er stærke, og vi søger vores egen umiddelbare lykke og gavn, ser vi forskrifter som tyngende og undertrykkende. På de tidspunkter er det vigtigt på ny at dyrke vores motivation for at blive kloster og huske, at det at leve iht. forskrifter gavner os selv og andre.

Hvis vi bliver en monastiske med stærk overbevisning på vejen til befrielse, vilje til at holde ud og se vores problemer i øjnene, tillid til vores potentiale og tålmodighed med os selv og andre, vil vi være i stand til at leve som klostre lykkeligt og i lang tid. Men hvis vi ønsker at ordinere, fordi vi har en romantisk idé om at leve et helligt liv, eller søger en nem vej ud af vores personlige eller økonomiske problemer, vil vi være ulykkelige som en monastiske fordi det, vi søger, ikke bliver aktualiseret. Ved at forstå, hvilken afgørende rolle vores sind spiller i at holde ordination, ser vi, at vi holder Pratimoksa (individuel frigørelse) forskrifter gør ikke kun vores ord og gerninger fredelige, men også vores sind roligt.

Deltag i sangha-fællesskabet

Ordination handler ikke kun om at leve etisk, det handler om at være medlem af et særligt fællesskab, det buddhistiske sangha, klostrene opretholder forskrifter og rektorer etableret af Buddha. Dette er et dydigt fællesskab af mennesker, der praktiserer Buddhas lære og hjælpe andre med tager tilflugt. Som medlemmer af sangha vi fokuserer på at udvikle fire særlige kvaliteter:

1. Når nogen skader os, forsøger vi ikke at reagere med skade;
2. Når nogen er vred på os, forsøger vi ikke at reagere med vrede;
3. Når nogen fornærmer eller kritiserer os, forsøger vi ikke at svare med fornærmelse eller kritik;
4. Når nogen misbruger eller slår os, forsøger vi ikke at gøre gengæld.

Dette er adfærden a monastiske skal forsøge at udvikle sig. Roden til disse er medfølelse. Således stammer hovedegenskaben ved det åndelige fællesskab fra medfølelse.

Buddha's ultimative mål for at etablere sangha er for mennesker at opnå befrielse og oplysning. Det åbenlyse mål er at skabe et harmonisk fællesskab, der gør det muligt for dets medlemmer at komme videre ad vejen. Det Vinaya Pitaka siger, at dette fællesskab skal arbejde på at være:

1. Fysisk harmonisk: vi lever fredeligt sammen;
2. Harmonisk i kommunikationen: der er få argumenter og stridigheder, og når de opstår, afhjælper vi dem;
3. Mentalt harmonisk: vi værdsætter og støtter hinanden;
4. Harmonisk i forskrifter: vi har en lignende livsstil og lever efter den samme forskrifter;
5. Harmonisk i visninger: vi deler lignende overbevisninger;
6. Harmonisk i velfærd: vi bruger og nyder lige meget, hvad der gives til fællesskabet.

Det er de ideelle omstændigheder, vi stræber efter og arbejder hen imod i vores liv sammen som et fællesskab.

Den nuværende situation for vestlige klostre i den tibetanske tradition

Buddha sagde, at den ordinerende mester skulle tage sig af disciplene som en forælder til et barn, og hjælpe med at sørge for fornødenheder til daglig næring, såvel som Dharma-lære. Men på grund af forskellige faktorer, hvoraf den ene er, at tibetanerne er et flygtningesamfund, er det ikke, hvad der generelt sker for vesterlændinge, der ordinerer. Det er vigtigt at være opmærksom på dette, før man ordinerer, fordi vesterlændinge står over for særlige udfordringer ved at leve som kloster. Hvis vi inden ordinationen er opmærksomme på de udfordringer, vi kan stå over for efter den, vil vi være bedre rustet til at forebygge eller løse de vanskeligheder, der måtte opstå.

På nuværende tidspunkt er der få etablerede monastiske samfund i Vesten. Vi har således ofte ikke et fællesskab at leve med, eller vi bor i et center med lægfolk, måske med et eller to andre klostre, eller i et blandet fællesskab af munke og nonner. Vi forventes ofte at forsørge os selv økonomisk. Dette øger belastningen af ​​det ordinerede liv, for hvis man skal tage lægtøj på og arbejde på et job i byen med ikke-buddhistiske mennesker, kan man miste motivationen og visionen om ordination. Det er derfor tilrådeligt, inden vi ordinerer, at udrede al finansiel gæld, vi måtte have, og at søge en velgører eller anden form for støtte. Med hensyn til uddannelse er der ofte ringe vejledning eller træning i, hvordan man lever som en monastiske, og mange af os må generere vores eget studieprogram, udvikle venskaber over lange afstande med andre klostre og være ansvarlige for os selv. Før du ordinerer, er det derfor klogt at etablere et godt forhold til en åndelig mentor, som vil vejlede os og finde gunstige omstændigheder, hvor vi kan leve og modtage monastiske træning og dharma-undervisning, som vi har brug for.

I monastiske samfund i Asien, er vi adskilt fra asiatiske klostre af kultur, sprog, manerer og vaner. Det er svært at bo i tibetanske klostre, fordi de ofte er overfyldte, og vesterlændinge står over for visumproblemer og sygdom. Når vi bor i vestlige Dharma-centre, forventes vi ofte at arbejde lange timer for at tjene vores lærere og offentligheden. Selvom det er gavnligt at gøre dette, er vi nødt til at have en balance mellem service, studier og praksis. Hvis vi ikke lever i et fællesskab med andre klostre, er der nogle gange vanskeligheden ved ensomhed. Hvis vi bliver for tætte følelsesmæssigt med lægudøvere, er der fare for, at vi bliver distraheret og mister vores formål som kloster. Således bliver vi udfordret til at anerkende og lære at arbejde med vores følelser. Det vestlige samfund ser ofte klostre af enhver tradition som parasitter, fordi de ikke ser ud til at producere noget. Vi skal have et stærkt sind og klare mål for at forhindre unødvendige tvivler opstå, når vi møder andres manglende forståelse for formålet med monastiske levetid.

Fordelene ved ordination

Retningslinjerne vores forskrifter give har stor betydning, når vi hengiver os til praksis i stedet for kun at have en intellektuel eller tilfældig interesse i buddhismen. Som klostre gør vores forenklede livsstil os i stand til at være tilfredse med lidt og giver os tid til at udvikle vores praksis på en dyb og engageret måde. Vi vil blive mere opmærksomme og afholde os fra at blive fanget eller gå på afveje ved at følge vores endeløse ønsker og ønsker. Vi vil udvikle større bevidsthed om os selv og andre; vi vil have en metode til at håndtere vores problemer og vil ikke længere være forpligtet til at reagere stærkt på ting, som vi har modvilje mod. I stedet for at handle på impuls, mindfulness af vores forskrifter vil hjælpe os med at tjekke først, før vi engagerer os i en handling. Vi vil udvikle større tolerance, vil ikke blive følelsesmæssigt viklet ind i usunde forhold og vil være til større hjælp for andre. Folk bliver roligere, sundere og mere tilfredse ved at leve under de gunstige omstændigheder, som forskrifter skab. Ved at leve efter forskrifter, vil vi blive en etisk og troværdig person og dermed blive stærkere og mere selvsikre.

Vedligeholdelse af vores forskrifter gør os i stand til at rense lagre for negativt karma og at skabe et stort positivt potentiale (merit). Dette fungerer som grundlag for at opnå højere genfødsler i fremtiden, så vi kan fortsætte med at praktisere Dharma og endelig opnå befrielse og oplysning. Bor i forskrifter vil beskytte os mod skade, og gennem vores afdæmpede adfærd vil stedet, hvor vi bor, blive mere fredeligt og velstående. Vi vil blive et eksempel på individer, der er tilfredse med lidt, og på et fællesskab, der kan arbejde sammen og løse sine problemer på en sund måde. Vores sind vil være fredeligt og roligt; vi vil ikke længere blive drevet af vores dårlige vaner; og distraktioner i meditation vil opstå sjældnere. Vi kommer bedre ud af det med andre. I fremtidige liv vil vi møde Buddhas lære og befordrende omstændigheder for praksis, og vi vil blive født som en discipel af Maitreya Buddha.

At leve i overensstemmelse med forskrifter bidrager direkte til verdensfreden. For eksempel, når vi opgiver at dræbe, kan alle levende væsener, der kontakter os, føle sig trygge. Når vi opgiver at stjæle, kan alle omkring os slappe af og ikke frygte for deres ejendele. Når vi lever i cølibat, forholder vi os mere ærligt til andre, fri for de subtile og ikke så subtile spil mellem mennesker. Andre kan stole på os, når vi er forpligtet til at tale sandt. På denne måde, hver forskrift påvirker ikke kun os selv, men også dem, som vi deler denne verden med.

I lamrim Chenmo, den videregående uddannelse i etik beskrives som trappen til alle andre dydige praksisser. Det er banneret for al Dharma praksis, ødelæggeren af ​​alle negative handlinger og uheldige genfødsler. Det er medicinen, der helbreder sygdommen for skadelige handlinger, maden at spise, mens man rejser på den vanskelige vej i Samsara, våbnet til at ødelægge fjenden af ​​de foruroligende holdninger og grundlaget for alle positive egenskaber.