Værdien af ​​en disciplineret livsstil

Selvom jeg har haft mulighed og privilegium at deltage i mange tværreligiøse dialoger og tværreligiøse gudstjenester, har denne nuværende dialog haft en helt anden betydning. Jeg er især nysgerrig efter at vide, hvad mine buddhistiske munkekammerater her mener om, at jeg har læst og kommenteret det kristne evangelium.

Du ved selvfølgelig, at jeg personligt er buddhist. Derfor inkluderer min egen tro ikke troen på en "Skaber". Men samtidig vil jeg rigtig gerne hjælpe dem, der siger, de er kristne udøvere, til at styrke deres tro og deres oprigtige praksis. Jeg prøver virkelig at hjælpe dem...

Der er en historie: engang ønskede Nagarjuna at diskutere med en stor lærd, en ikke-buddhist i den gamle indiske tradition. Hans discipel, Aryadeva, tilbød at gå i hans sted, så hans lærer ikke behøvede at gå. Nagarjuna sagde: "Først må jeg teste dig for at se, om du er kvalificeret til at tage min plads." Nagarjuna og Aryadeva begyndte at diskutere, hvor Nagarjuna tog stilling til den gamle indiske skole, som Aryadeva ville debattere imod. Nagarjunas forsvar af den ikke-buddhistiske tankegang var så overbevisende og fast, at der var en pointe i debatten, at Aryadeva begyndte at tvivler hans lærers troskab.

Dette kan gælde på samme måde for en buddhist munk som forsøger at forstå om "Skaberen". [latter] Disse få dage med dialog og diskussioner har forstærket min langvarige tro på, at på trods af de grundlæggende metafysiske og filosofiske forskelle i verdens religiøse traditioner, er der nok stærk, fælles grund, der forener de forskellige religiøse traditioner, og dermed muliggør os at yde et fælles bidrag til forbedring af menneskeheden. Min oplevelse i løbet af de sidste par dage har styrket denne tro, så jeg føler mig meget taknemmelig for muligheden for at have ledet dette års John Main Seminar.

Her i dag i dette kloster vil jeg gerne tale om værdien af monastiske livsstil. Det monastiske livet er en livsstil baseret på eksplicit at følge visse forskrifter , løfter. Jeg vil diskutere, hvordan det kunne være grundlaget for ens spirituelle praksis og vækst.

Selvom mine medbuddhistiske klostre her er bekendt med denne idé, lad mig sige, at i den buddhistiske tradition, når vi taler om vores åndelige vej eller oplysning, er praksis forklaret inden for rammerne af det, der er kendt som tre videregående uddannelser. Disse er jo højere træning i visdom, jo ​​højere træning i koncentration eller meditation, og den højere træning i moral. Af disse tre er den højere uddannelse i moral og etik grundlaget for de resterende to uddannelser.

Det er i sammenhæng med den videregående uddannelse i moral, at vi taler om vores moral forskrifter og etiske discipliner. Generelt er der i den buddhistiske tradition to typer af forskrifter: lægmandens etiske forskrifter og monastiske forskrifter. I buddhismen er området for etisk disciplin kendt som pratimoksa, som bogstaveligt betyder "individuel befrielse". I den praksis er der primært syv eller otte sæt forskrifter, hvoraf de fem er monastiske. De omfatter novisiat løfter op til den fulde ordination for mænd og kvinder. De to resterende sæt af forskrifter er lægpraktiserendes.

Når man taler om monastiske forskrifter, henviser vi til en etisk disciplineret livsstil baseret på det grundlæggende forskrift af cølibat. At reflektere over vigtigheden og værdien af ​​en monastiske levevis, er det vigtigt at forstå den bredere religiøse og spirituelle kontekst, inden for hvilken en sådan livsstil er vedtaget. For eksempel, i tilfælde af buddhisme, er der troen på, at ethvert levende væsen besidder potentialet for perfektion, Buddha naturen, og det er iboende i os alle. Dette frø af Buddhaskab er naturligt til stede i hvert væsen. I kristendommens sprog, brugt af min bror og søster kristne udøvere, er udtrykket lidt anderledes. Man siger, at alle mennesker deler den guddommelige natur, Guds "billede og lignelse". I begge religioner er der således ideen om en naturlig renhed i os alle, som er grundlaget for vores åndelige vækst. For at perfektionere den natur af godhed i os alle, er det ikke tilstrækkeligt at forbedre og udvikle den. Samtidig skal vi også mindske og overvinde de negative impulser og tendenser, der er i os. Vi har brug for en tostrenget tilgang: at styrke de positive egenskaber og mindske de negative impulser.

Jeg tror, ​​at en af ​​de vigtigste ideer, der ligger til grund for monastiske livsstil er ideen om tilfredshed. Dette princip om tilfredshed er forbundet med enkelhed og beskedenhed. Betoningen af ​​og praktiseringen af ​​enkelhed og beskedenhed er fælles for både den kristne og den buddhistiske monastiske Ordre:% s. For eksempel, i tilfælde af buddhisme, findes dette på listen over tolv kvaliteter, som skal dyrkes af et medlem af monastiske orden og et overordnets fire tendenser. (Disse har at gøre med at være tilfreds med simpel mad, tøj, husly og have en stærk interesse i at pacificere de mentale urenheder og øve meditation at skabe fremragende egenskaber.) Disse instruktioner gør det muligt for den enkelte udøver at leve en livsstil, hvor han eller hun er tilfreds med beskedne behov i form af mad, husly, tøj og så videre. Dette hjælper vedkommende med at udvikle ikke kun en følelse af tilfredshed, men også en karakterstyrke, så han eller hun ikke bliver blød og svag og bukker under for fristelser til en luksuriøs livsstil.

Jo stærkere karakter du har, jo stærkere vil din vilje og din evne til at udholde vanskeligheder. Med disse vil du have større entusiasme og udholdenhed. Når først du har den form for kraftfuld entusiasme og følelse af udholdenhed og overbærenhed, vil de lægge et solidt grundlag for yderligere åndelige fremskridt, såsom at opnå ensartet sind og gennemtrængende indsigt.

I tilfældet med min bror og søster kristne udøvere, især dem i monastiske orden, jeg tror, ​​du har brug for mere intens indsats og udholdenhed, fordi du kun vil have ét liv; hvorimod buddhisten monastiske medlemmer kan være lidt dovne, for hvis de ikke klarer det her i livet, er der et andet liv! [latter]

En af de vigtigste fordele ved at have en så stærk kraft af udholdenhed og overbærenhed er, at den lægger grundlaget for fremtidig åndelig udvikling. Hvis man for eksempel ser på listen over betingelser som anbefales til nogen, der stræber efter at opnå rolig blivende, eller Samatha, finder vi, at nogle af rektor betingelser anbefalet er en følelse af tilfredshed og beskedenhed og en etisk forsvarlig og disciplineret livsstil.

A monastiske livsstil er et liv i selvdisciplin. Det er vigtigt, at vi ikke tænker på, at denne disciplin er påtvunget os udefra af en uimodståelig magt. Disciplin skal komme indefra. Det bør være baseret på klar bevidsthed om dets værdi samt en vis grad af introspektion og mindfulness. Når du først har en sådan holdning til disciplin, vil den være selvadopteret i stedet for påtvunget. Når du er frit valgt, vil disciplin virkelig hjælpe dig med at udvikle to meget vigtige egenskaber i sindet: årvågenhed og opmærksomhed. Efterhånden som du udvikler disse to grundlæggende opvågningsfaktorer, vil du have de mest kraftfulde redskaber til at opnå ensartethed i sindet.

Når vi undersøger værdien af ​​det buddhistiske monastiske orden, er det vigtigt at se, at cølibat er grundlaget. Vi må forstå, hvorfor cølibat skal være grundlaget for en monastiske livsstil. I én forstand, livsstilen for et cølibat monastiske næsten ligner at gå imod vores biologiske natur krop. Hvis man ser på karakteren af ​​seksualitet og seksuel lyst, er det i høj grad en del af vores biologiske impulser. Denne drift er forbundet med den evolutionære reproduktionsproces. I en vis forstand, ja, en monastiske levevis er imod den biologiske natur krop.

Hvad er målet eller formålet med at adoptere en sådan livsstil? For en buddhistisk udøver, og især for en buddhist munk eller nonne, det ultimative mål er opnåelsen af ​​nirvana eller befrielse. Dette er befrielse af sindet. Hvis du forstår nirvana og befrielse ordentligt, ved du, at vi ved at søge befrielse forsøger at gå ud over den menneskelige naturs bånd, at overskride begrænsningerne i den menneskelige eksistens. Da målet er uden for grænserne for den menneskelige eksistens, så vil den metode, der skal anvendes, selvfølgelig også involvere at gå imod biologiske begrænsninger. Den cølibatiske livsstil fungerer som den måske mest kraftfulde modgift til at overvinde impulser og handlinger fra vedhæftet fil , klamrer ønske. Ifølge buddhismen, vedhæftet fil , klamrer begær ligger til grund for vores cykliske eksistens. Da målet er at skære knuden på den cyklus og gå ud over den, vil midlet også involvere at gå imod strømmene i den biologiske natur.

Den buddhistiske præsentation af samsaras udvikling er afbildet i form af en cyklus, de tolv led af indbyrdes afhængig oprindelse, som tydeligt viser, hvordan vedhæftet fil , klamrer fungere som rødderne til den cykliske eksistens. For eksempel kan en person have grundlæggende uvidenhed, det første led, og kan have skabt karma, det andet led, og kan have oplevet det tredje led, bevidsthed, hvor det karmiske frø er blevet implanteret. Men hvis det karmiske frø ikke aktiveres af klamrer lyst og vedhæftet fil, samsarisk genfødsel kan ikke blive til. Dette viser, hvordan lyst og vedhæftet fil ligger til grund for vores cykliske eksistens.

I den kristne kontekst tilbyder jeg min egen personlige mening og forståelse, og min ven her, Fader Laurence, har måske en mere dybtgående beretning at give. Men under alle omstændigheder vil jeg forsøge at se på cølibatets rolle og betydning hos det kristne monastiske sammenhæng. Da der ikke er nogen idé om nirvana, som buddhisten præsenterer det, tror jeg, at cølibat skal forstås i forhold til det grundlæggende, vigtige princip om at være beskeden og tilfreds. Dette forstås i forhold til at opfylde sit kald eller sin skæbne, at give sig selv tid og mulighed for spirituel praksis og at forpligte sig og dedikere sig fuldstændig til sit kald.

Det er vigtigt at føre en beskeden livsstil, så der ikke er nogen personlige involveringer og forpligtelser, som kan aflede ens opmærksomhed fra forfølgelsen af ​​det kald. Dette er væsentligt. Hvis du sammenligner en monastiske's liv med et familieliv, sidstnævnte har klart større involvering. Man har flere forpligtelser og ansvar i et familieliv. I modsætning hertil, i det mindste ideelt, en munk eller nonnes liv afspejler idealet om enkelhed og frihed fra forpligtelser. Vores princip bør være dette: for så vidt angår vores egne interesser og behov i livet, bør der være så lidt forpligtelse og så lidt involvering som muligt; men for så vidt angår andres interesser, bør munkene og nonnerne have så meget involvering som muligt og så mange forpligtelser som muligt.

Det fik jeg at vide i Benediktiner monastiske rækkefølge der er tre forskrifter som er fremhævet. Disse er: for det første løfte af lydighed; for det andet "livets omvendelse", hvilket antyder, at der burde være en stadigt voksende udvikling i ens åndelige liv; og for det tredje forskrift af stabilitet. Lad mig igen se på disse tre løfter, iført buddhistiske briller. Jeg tror den første løfte, løfte af lydighed, har en tæt parallel til de buddhistiske munke og nonners lydighed over for Pratimoksa Sutraen, som er den buddhistiske skrift, der fastlægger reglerne og forskrifter en monastiske livsstil. Denne sutra i den buddhistiske tradition skal reciteres hver fjortende dag under bekendelsesceremonierne. I en vis forstand bekræfter denne recitation vores lydighed over for Buddha's monastiske forskrifter. Ligesom medlemmerne af monastiske orden bekræfter deres lydighed mod skrifterne hver fjortende dag (og dette kommer ofte til udtryk ved at leve i overensstemmelse med visse regler for lydighed inden for monastiske samfundet selv), formodes klostrets interne disciplin at afspejle ånden og den forskrifter sat ned af Buddha.

Denne dobbelte lydighed, tror jeg, svarer til den kristne praksis. Ikke kun har man det personlige monastiske forskrifter, men der er også en løfte af lydighed mod klosterets disciplin. Ved at adlyde klostrets interne disciplin og diktaterne abbed og de ledende medlemmer af klostret, I hylder og adlyder i virkeligheden forskrifter og regler fastsat af Buddha ham selv. Dette minder meget om tanken i evangeliet, når Jesus siger: "De, der lytter til mig, lytter ikke til mig, men lytter til ham, Faderen, som har sendt mig."

Den anden forskrift af den benediktinske orden, omvendelse af livet, er virkelig nøglen til monastiske liv. Det understreger vigtigheden af ​​at skabe indre åndelig transformation. Selv hvis nogen fører et totalt afsondret liv uden nogen som helst kontakt med omverdenen, hvis ingen indre transformation finder sted, så er livet ret ubrugeligt. I Tibet har vi et udtryk, der opsummerer presserende og vigtighed af denne omvendelse af livet i monastiske bestille. En tibetansk mester sagde: "Hvis jeg har en måned eller to mere at leve, vil jeg være i stand til at forberede mig til mit næste liv. Hvis jeg har et år eller mere at leve, vil jeg være i stand til at tage mig af mit ultimative aspiration." Dette viser, hvor presserende det er hos behandleren at arbejde konstant på at skabe intern transformation. En vækstproces skal finde sted i praktikeren.

Jeg tror stabilitet, den tredje løfte, peger på vigtigheden af ​​at opretholde en stabil livsstil, ikke kun fysisk, men også mentalt. På den måde bliver ens sind ikke inficeret af alle mulige kuriositeter, distraktioner og så videre.

Når jeg ser på disse tre løfter, jeg personligt ser den mellemste som værende den vigtigste: livets omvendelse, som er behovet for at have stadig større åndelig vækst i sig selv. For at hjælpe med at skabe den rette forudsætning for det har du brug for det første løfte, som er den løfte af lydighed. Den tredje løfte sætter personen i stand til at overvinde forhindringer undervejs, for at beskytte sig selv mod at blive påvirket af forhindringer. Den første løfte skaber det gunstige betingelser, den tredje hjælper dig med at overvinde forhindringer og hindringer, men den anden er den vigtigste løfte.

Når alt dette er sagt, mener jeg ikke at antyde, at selv i den buddhistiske kontekst er der intet håb om befrielse eller nirvana uden at tilslutte sig monastiske bestille. Det er ikke tilfældet. For en person, der kan begive sig ud på en åndelig vej, kan opnåelse af nirvana endda være mulig, mens man opretholder en husholders liv. På samme måde kan man tilslutte sig monastiske orden og lev et afsondret liv, men hvis der ikke er nogen indre transformation, er der ingen nirvana eller befrielse for den person. Det er af denne grund, at når Buddha gav undervisning om moral, han talte om, ikke kun monastiske forskrifter men også forskrifter for lægfolk. Det tror jeg også er tilfældet i tilfældet med kristendommen; alle mennesker deler lige meget den guddommelige natur, så vi alle har potentialet til at perfektionere det og dermed opleve forening med det guddommelige væsen. Hermed er mit korte oplæg slut. Hvis jeg har lavet nogle falske fortolkninger, vil jeg gerne undskylde. [latter]

Fader Laurence Freeman: Deres Hellighed, de tidlige kristne munke kom fra den egyptiske ørken. Disciple eller sandhedssøgende ville gå til ørkenen for at opsøge den klogeste lærer, og de ville simpelthen sige: "Fader, giv os et ord." Vi bad dig om at gøre det for os i dag, og du har givet os et meget rigt og klogt ord. Tak skal du have.

Hans Hellighed foreslår, at vi tager fem minutters stilhed sammen nu.