První vznešená pravda a dukkha

• Druhy dukkha
• Jak je nezbytné mít povědomí o všech typech dukkha
• Rozvíjející se skutečné odřeknutí

Mluvili jsme o pravdě dukkha. Daň z nemovitosti je dukkha. Osvobození od daně z nemovitosti není dukkha, ale podání žádosti je dukkha. [smích]

Když mluvíme o čtyřech vznešených pravdách, když se podíváme na první, dukkha – což se často překládá jako „utrpení“, ale to není dobrý překlad, protože „utrpení“ vždy myslíme na „au“ a bolest a tak dále, a to není to, co se v našich životech vždy děje. Spíše „dukkha“ znamená „neuspokojivé“. Existují různé způsoby, jak mluvit o neuspokojivé povaze samsáry. První způsob se týká rozdělení do tří kategorií. To je formát, o kterém Jeho Svatost hodně mluví.

1. První z nich se nazývá dukkha dukkha, nebo bychom mohli říci dukkha utrpení, dukkha bolesti. Toto je fyzická a duševní bolest, kterou všechny cítící bytosti uznávají jako neuspokojivou a nežádoucí. Špatná nálada, duševní bolest, smutek, fyzická bolest, to vše je tam zahrnuto. Všichni, dokonce i kočičky, kobylky, každý to pozná. Chcete-li se osvobodit od této úrovně dukkha, nemusíte na to být praktikující Dharma.

2. Druhým je dukkha změny. To, co se ve skutečnosti týká, je to, co obvykle nazýváme potěšením. Tady vidíte, proč překládat dukkha jako „utrpení“ nefunguje, protože pak říkáte „utrpení radosti“ nebo „utrpení štěstí“ a to v angličtině nedává žádný smysl. Proto „utrpení“ není dobré slovo. Je to spíše neuspokojivost potěšení, což znamená světské potěšení, protože každé světské potěšení, které máme, kdybychom pokračovali v této zkušenosti, která nám přináší potěšení, nebude nám nadále přinášet potěšení. Nakonec by nám to způsobilo bolest.

   Například, když máte hlad, jako právě teď, a chcete, abych rychle domluvil, utrpení hladu je velké. Za deset minut (nebo za půl hodiny, kdykoli přestanu) a začnete jíst, v tu chvíli dukkha hladu začala klesat, dukkha přílišné sytosti právě začíná, je to jen v počátečních fázích. Takže když se to děje, říkáme tomu potěšení. Pokud by jídlo bylo skutečným potěšením, pak čím více bychom to dělali, tím lépe bychom se cítili. Ale kdybychom jedli od nynějška až do dnešního večera, nemuseli bychom ani čekat do dnešního večera, než nám začne být docela špatně.

   Jakákoli příjemná činnost, na kterou můžeme myslet v cyklické existenci, pokud ji dostatečně děláme…. Je to spíše ve sféře touhy, takže jakýkoli příjemný zážitek ve sféře touhy, pokud to uděláme dostatečně, změní se v přímou bolest a utrpení, i když se na začátku zdá být příjemný.

   To je druhý druh dukkha, kterému obecně rozumějí duchovní praktikující většiny tradic. Lidé, kteří skutečně velmi hluboce praktikují jakoukoli tradici, kterou mají, začínají zjišťovat, že smyslové potěšení je neuspokojivé a že je třeba omezit smyslné potěšení.

3. Třetím druhem dukkha je všudypřítomná dukkha nebo někdy „složená všudypřítomná dukkha“. To znamená jen mít tělo a mysli, které jsou pod kontrolou utrpení a karma. Už jen to, že to máme, znamená, že v každém okamžiku naší existence jen kráčíme po okraji útesu, dokud se nezmění okolnosti a nespadneme do dukkha utrpení.

   Jinými slovy, můžeme mít neutrální pocit s všudypřítomným dukkha, nic zvlášť příjemného nebo bolestivého, ale naše tělo a mysl není svobodná, takže nejsme svobodní a okolnosti se mohou kdykoli změnit a my zažíváme bolest. Ten stav je neuspokojivý, že? To je význam dukkha, neuspokojivé.

   Tento druh dukkha – všudypřítomné dukkha – který skutečně zná jen někdo, kdo je schopen analyzovat cyklickou existenci a vidět, že trápení a nevědomost a karma jsou jeho příčinou. Protože bez toho, abyste je pochopili jako příčinu, neuvidíte, že jen máte tělo a mysl pod jejich vlivem jako nevyhovující. To je důvod, proč v některých náboženstvích lidé mohou říkat: „Dobře, hledání smyslového potěšení je nyní neuspokojivé, ale toužíme se narodit v nebi.“ Nevidí, že i když se narodíte v takové nebeské říši, kde je smyslová slast, je to nakonec neuspokojivé, protože může trvat jen tak dlouho a pak se změní v bolest, nebo přestane úplně.

Musíme mít povědomí o všech třech úrovních dukkha a chtít se jich všech vzdát, abychom měli skutečnou odřeknutí (Nebo odhodlání být svobodný).

První, jak jsem řekl, každý se chce vzdát bolesti. Za druhé, zříci se světské radosti, ne proto, že by světská radost byla „špatná“, ale proto, že když ji děláte dostatečně dlouho, stává se bolestivou, a proto je neuspokojivá. Chtít se osvobodit od situace, kdy to neustále zažíváte, protože vás to jen vede k větší nespokojenosti, to je těžší, že? Protože naše mysl si tak nějak stále myslí: "Tentokrát mě oběd opravdu udělá navždy šťastným." "Všechny ostatní vztahy byly špatné, ale tenhle to udělá za mě." Uvízneme tam.

Pak, i když se přes to dostaneme, pak stačí vidět dokonce i blažené stavy samádhi ve formální a beztvaré říši – zvláště ve čtvrté říši formy a výše, v beztvarých říších, kde máte pouze neutrální pocit – i když to vidíte. jako nevýhodné a neuspokojivé, protože to nakonec skončí, to je ještě těžší, protože jste se mohli vzdát přitažlivosti pro smyslové potěšení, ale přesto jste k takovému druhu blaho z těch velmi hlubokých stavů samádhi, kde máte jen vyrovnanost. Chtít se toho vzdát a vidět to jako v konečném důsledku neuspokojivé, je pro nás další velký úsek.

Když vidíme cokoli v samsáře, cokoliv, jako neuspokojivé a chceme se toho zbavit, tehdy máme skutečnou odřeknutí a odhodlání být svobodný.

Musíme strávit nějaký čas kultivací tohoto odhodlání být svobodný, protože bez odhodlání být svobodný pak nebudeme mít žádnou motivaci osvobodit se a praktikovat cestu, která k této svobodě vede. Proto je opravdu důležité, abychom to mysleli vážně rozjímání na těchto třech různých druzích dukkha. I když naše západní mysl by to mnohem raději přeskočila. Je to opravdu důležité, protože to je to, co poskytuje spoustu paliva pro naši praxi.

Také to neuvádí vaši mysl do deprese, ale co to dělá, je to, že vaši mysl uklidňuje. Protože když si to dobře uvědomujete, pak když se do vašeho radaru dostane třpytivá radost ze samsáry, všimnete si toho jako třpytivé radosti samsáry a jako neuspokojivé, a tak po ní netoužíte, neulpíváte. za to, nehledáš to. Pak vaše mysl, i když jste si ještě neuvědomili prázdnotu, vaše mysl je stále schopna zůstat poměrně stabilní, nechodíte pořád nahoru a dolů jako emocionální yo yo.

Generování tohoto druhu odhodlání být svobodný má výhody právě tady a teď a samozřejmě z dlouhodobého hlediska je z dlouhodobého hlediska zásadní.