Nevýhody sebestřednosti

Vyrovnávání a výměna meditace sebe a druhých

• Dvě meditace k vytvoření bódhičitta
• Transformace mysli tréninkem myšlení
• Co to znamená vyrovnat a vyměnit sebe a ostatní

LR 076: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 01 (download)

Překonávání odporu

• Utrpení je utrpení
• Utrpení sebe a druhých je pouze označeno
• Soucit nás chrání a prospívá nám
• Věc známosti

LR 076: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 02 (download)

Nevýhody lásky k sobě samým

• Sebestřednost způsobuje, že vytváříme negativní karma
• Sebestřednost nám brání dosáhnout našich cílů
• Sebestřednost nás činí extrémně citlivými a snadno se urazíme
• Sebestřednost nutí nás cítit se provinile a zapojit se do sebelítosti
• Sebestřednost vyvolává strach

LR 076: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 03 (download)

Otázky a odpovědi

• Proč bychom měli pomáhat
• Situace v Tibetu

LR 076: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 04 (download)

Existují dva různé způsoby, jak generovat altruistický záměr. Jednou z metod je sedm bodů příčiny a následku. Druhým je vyrovnání a výměna sebe a druhých kterou vypracoval indický mistr Šantideva. Říkají výhody vyrovnání a výměna sebe a druhých, je, že když to uděláte, nepotřebujete zdravotní pojištění, nepotřebujete věštění a nepotřebujete púdžy, když jste nemocní, protože máte v sobě schopnost přeměnit vše v praxi.

Tento proces vyrovnání a výměna sebe a druhých a lojong nebo praxe transformace myšlenek, která po něm následuje, není o zastavení vnějších problémů. Jde o to zastavit mysl, která nemá ráda problémy. Kdykoli máme vnější problém, máme také mysl, která to nemá ráda.

Mysl, která to nemá ráda, označí tu věc za problém a pak zhoršuje jak vnější věc, tak naši vnitřní zkušenost s ní. Když děláte tento druh praxe, můžete nebo nemusíte ovlivnit to, co ostatní lidé vůči vám dělají, ale rozhodně tím ovlivňujete své vnímání toho a svou vlastní nechuť k tomu, což vám skutečně dává určitou schopnost ovládat své prožívání. Říká se, že toto vyrovnávání a vyměňování se za ostatní je pro studenty s vyšší kapacitou, pro inteligentnější studenty, takže to jsme my, že? [smích] Dobře, jdeme na to.

Vyrovnávání sebe a ostatních

Mluvili jsme o tom minule vyrovnávání sebe a ostatních. Prošli jsme si, jak jsou si přítel, nepřítel a cizinec rovni a jak jsme si rovni my a ostatní. Jsme si rovni, protože všichni chceme štěstí a všichni se chceme stejně vyhýbat bolesti. Jsme si rovni také proto, že veškerá diskriminace sebe a druhých je svévolná. Záleží na tom, z jaké strany se na to díváš. Pamatuješ si, jak jsem minule říkal, tohle jsem já a to jsi ty, ale z tvé strany, tohle jsi ty a to jsem já? Jde tedy o velmi svévolnou diskriminaci. A je to pouze silou známosti, že jsme se skutečně připoutali k naší vlastní straně a učinili ji skutečně pevnou a vlastní a nezávislou v naší vlastní vizi.

Ve skutečnosti jsou já a ostatní velmi závislí. Nejsou to dvě bytostně nezávislé věci. Já i ostatní jsou závislí. Za prvé, všechno naše štěstí pochází od druhých. Jsme velmi závislí na druhých; nejsme izolované, nezávislé jednotky. A za druhé, stáváme se sami sebou jednoduše proto, že dochází k diskriminaci druhých, a ostatní se stávají jinými jednoduše proto, že dochází k diskriminaci sebe sama. Takže celé toto rozdělení je něco, co na sobě závisí. Nemůžete mít sebe bez druhých nebo ostatní bez sebe. Ačkoli máme tento pocit „já“ existující nezávisle, není to tak nezávislé; je to závislé na diskriminaci ostatních.

V osmé kapitole Shantideva textu, Průvodce po Bodhisattva's Way of Life, je zde obrovská kapitola o vyrovnání a výměně sebe sama s ostatními. Shantidevův text je tak skvělý, protože v něm odpovídá na všechna „ale“. V textu je vždy jeden malý hlásek, který říká: „Ano, ale pořád to nemůžu udělat, protože…“ A pak Shantideva tuto námitku ruší. Je to velmi účinné, protože to jsou stejné druhy námitek, se kterými přichází naše mysl.

Co to znamená vyrovnat a vyměnit sebe a ostatní

Některé z těch námitek si projdu. Nejprve však chci objasnit, že když vyrovnáváme a vyměňujeme sebe a ostatní, neříkáme: „Já se stávám tebou a ty se stáváš mnou.“ A neříkáme, že měníme těla, nebo něco takového. To, co se skutečně snažíme vyrovnat a později vyměnit, je, koho považujeme za nejdůležitějšího. Právě teď se to moc nerovná. "Jsem nejdůležitější." Je to velmi jasné. A jsem připoután ke své vlastní pozici." O co se snažíme, je nejprve vyrovnat důležitost sebe a druhých, aby se stali rovnocennými co do důležitosti. Později si vyměníme, koho máme nejdražšího a koho si vážíme. V současné době si vážíme sami sebe, ale chceme to vyměnit, aby se z nich stali ostatní. Velmi přirozeně a snadno si začneme vážit druhých a chceme jejich štěstí se stejnou intenzitou, jakou si nyní vážíme sami sebe a chceme své vlastní štěstí.

Celý tento pocit „já“, pevnost „já“ a neschopnost „já“ stát se čímkoli jiným, je způsobena pouze známostí, zvykem. Jinými slovy, máme a tělo a mysl, z nichž ani jedna neexistuje nezávisle nebo inherentně, a navíc jsme si předsevzali „já“. Což je v pořádku, ale pak uděláme „já“ nebo já příliš pevné. Ztotožňujeme „já“ neboli já s tím tělo a s myslí a dělat všechno strašně pevné. To, o co se snažíme, je snížit ten pocit připevnění, snížit pocit pevnosti „já“ a snížit připevnění toho „já“ k tomuto tělo a mysl, uznávajíc, že ​​to vše přichází díky známosti. Pak si začneme uvědomovat, že díky způsobu, jakým nálepkování funguje, můžeme ve skutečnosti začít označovat těla a mysli druhých „já“ a vážit si je se stejnou intenzitou, jako bychom si vážili svého současného štěstí a blahobytu svého vlastního. tělo a mysl. Toto je způsob, jak rozvíjet velmi hlubokou a silnou lásku a soucit. Ve skutečnosti se říká, že láska, soucit a altruismus, které si touto metodou vypěstujete, jsou mnohem silnější než z jiné metody, sedmi bodů příčiny a následku.

Velcí bódhisattvové, kteří praktikují tuto metodu, se tak úzce ztotožňují s ostatními, že mohou jednat jménem druhých bez jakékoli postranní motivace. Jinými slovy, nestane se to: "Pomáhám ti." Ale stává se to jen pomocí. Stává se velmi čistým jednáním jménem druhých bez postranních motivací nebo očekávání, bez spoluzávislosti a dysfunkce.

Staráme se o své tělo a mysli, protože cítíme, že je to vhodné. Neděláme to s nějakým velkým očekáváním tělo a mysl. Nevidíme je jako oddělené od nás. To se stává znovu, kvůli známosti. To, co chceme udělat, je vyvinout stejný druh postoje k ostatním, abychom mohli pomáhat druhým jednoduše proto, že je to vhodné a bez jakýchkoli velkolepých očekávání, že budeme schváleni, odměněni nebo dostat něco na oplátku. Se stejnou přirozeností, jakou pomáháme sami sobě, se chceme trénovat, abychom pomáhali druhým tím, že se s nimi ztotožníme, přesuneme důraz z této nálepky „já“ na druhé, aby se objekt, který si vážíme, stal jinými namísto „já“.

Pochopení těchto učení není snadné. Byla pro mě velmi zajímavá příprava na tyto přednášky, protože jsem se tuto metodu začal učit před mnoha lety a nyní jsem během let schopen vidět, jak se do toho něco potápí a jak to dává mnohem větší smysl. Výuka dál výměna sebe a druhých může být zpočátku docela šokující, protože k věcem přistupuje velmi odlišným způsobem. Abychom to skutečně pochopili, bude to chvíli trvat. Bude to trvat čištění, sběr pozitivního potenciálu a studium pod vedením učitele. A bude to vyžadovat hodně vytrvalosti z naší vlastní strany.

So vyrovnávání sebe a ostatních znamená, že hledáme štěstí druhých a oddělujeme je od jejich utrpení ve stejné míře, jako hledáme své vlastní štěstí a oddělujeme se od utrpení. Výměna znamená, že to děláme víc pro ně než pro nás.

Utrpení je utrpení

V tomto okamžiku přichází jedna z myslí „Ano, ale“ a říká: „Ano, ale utrpení jiných lidí se mě netýká. Tak proč bych měl pracovat, abych se toho zbavil? Když se někdo jiný rozbije při autonehodě, jsem v pořádku. Jdu po ulici. Jejich utrpení se mě netýká. Proč bych s tím měl něco dělat? Lidé hladoví někde jinde na světě. Lidé v naší zemi hladovějí, ale jejich hladovění je jejich problém. To není můj problém. Proč bych s tím měl něco dělat? Moje kamarádka je úplně nešťastná a šílená, ale to je její problém, ne můj problém, tak proč bych se měl do toho pouštět já?“ To je druh mysli, který máme.

Ano, je pravda, že utrpení někoho jiného nás neovlivňuje stejným způsobem jako jeho. Jejich utrpení se však neliší od našeho. Jinými slovy, utrpení je utrpení, je vlastně jedno, komu patří. Když se podíváme na utrpení někoho jiného, ​​toto utrpení tak snadno může být naše vlastní. Není to tak, že by to byl jiný druh utrpení, kterému jsou vystaveni jen oni, ale já ne. Protože si vážíme svého tělo, nesneseme to vidět poškozené. A jen proto, že si nevážíme těl jiných lidí, cítíme se apatičtí k jejich utrpení.

Ale opět je to jen opravdu povrchní diskriminace, kterou v tomto označujeme jako „já“. tělo a ne „já“ na jiném tělo. Pamatujte, že z pohledu druhé osoby je na nich označeno „já“. tělo. Naší největší překážkou k tomu, abychom to pochopili, je naše vlastní uchopení „já“ a následné ztotožnění „já“ nebo sebe sama s naším vlastním. tělo. Já a ostatní nejsou dvě odlišné kategorie jako židle a stůl nebo jako žlutá a modrá barva. Žlutá nemůže být modrá a modrá nemůže být žlutá. Židle nemůže být stůl a stůl nemůže být židle. Ale diskriminace sebe a druhých není taková, protože tato diskriminace se provádí pouze v závislosti na úhlu pohledu. Z jednoho úhlu pohledu je to „já“ a to jsou „ostatní“. To něčí štěstí je nejdůležitější a to něčí štěstí ne. Ale z jiného úhlu pohledu říkáte „já“ a vaše štěstí je důležitější než moje štěstí. „Já“ se stává „ty“ a tudíž méně důležité.

Takže vidíte, že diskriminace sebe a druhých není těžká a rychlá věc jako diskriminace mezi žlutou a modrou nebo diskriminace mezi židlí a stolem. Diskriminace mezi sebou samým a ostatními závisí pouze na tom, kde se v dané situaci nacházíte, pouze na vašem úhlu pohledu. Rozdíl mezi sebou a ostatními je jako na této straně ulice a na té straně ulice. Záleží jen na tom, na které straně ulice stojíte, která strana se stane „tohle“ a která se stane „tamto“. Pokud přejdete na druhou stranu, pak se ta strana ulice stane „tato strana“ a tato strana se stane „takou stranou“. Je to hodně závislé, nejsou to těžké a rychlé kategorie. Jen proto, že jsme se příliš silně identifikovali se svou stranou, cítíme, že utrpení druhých je méně důležité než naše vlastní. Je to mylné vnímání.

Utrpení sebe a druhých je pouze označeno

Ale pak naše pochybující mysl ještě není šťastná. Říká: „Ano, ale ve skutečnosti mi utrpení druhých neškodí. Tak opravdu, proč bych s tím měl něco dělat?"

Shantideva řekla, že pokud se nyní zabýváme pouze svým vlastním současným štěstím a tím, co identifikujeme jako „já“ právě teď v tomto přítomném okamžiku, naše přítomnost tělo a mysli, proč bychom se tedy měli starat o to, abychom odstranili naši vlastní budoucí nemoc nebo své vlastní budoucí utrpení? Jinými slovy, pokud se zajímáme pouze o „já“ a tento přítomný okamžik, proč bychom se měli starat o to, co se stane s naším vlastním já v budoucnosti, protože to není stejné „já“, jaké zažíváme nyní.

Jinými slovy, pokud přemýšlíme: „Jen pracuji pro ‚já‘ a ‚já‘, ať už jsem já právě teď. Ty nejsi já, tak proč bych se o tebe měl obtěžovat?" Šantideva říká, ale ty sám zítra nejsi právě teď, tak proč by tě mělo zajímat, co se ti zítra stane? Pochopit to? Pokud vám jde pouze o vlastní prospěch, proč se tedy staráte o to, co se vám zítra stane? Proč pro sebe zítra něco dělat? Zítřejší nepříjemnosti, zítřejší nemoci, žádná z nich vám právě teď neublíží, tak proč s tím něco dělat? Dnešní já nezažívá utrpení zítřka.

Podobně ruka pomáhá noze, aniž by si z toho dělala velkou hlavu. Ruka jen pomáhá noze. Ruka neříká: „Podívej, tvé utrpení není mým utrpením, takže ti nepomohu. Těžko, stará noha, vytáhni si svůj vlastní trn! Nebudu ti pomáhat. [smích] Není to moje utrpení. To není můj problém. Netahejte mě do toho."

V obou těchto případech Shantideva říká, že bychom se neměli starat o utrpení, které zažije naše vlastní budoucí já, a ruka by se neměla starat o utrpení nohou, protože není její vlastní.

Ale pomáháme. Ruka pomáhá noze a my pomáháme svému budoucímu já, protože se považujeme za součást stejné věci. Jinými slovy, kdo jsem dnes a kdo jsem zítra, jsou součástí stejného kontinua. Nejsou úplně stejné, ale jsou součástí stejného kontinua. Stejně tak ruka a noha nejsou úplně stejné, ale jsou součástí stejné kolekce. Proto máme tendenci jim pomáhat.

Ale ani jedna z těchto věcí ve své podstatě neexistuje. Jinými slovy, pokud připojíme „já“ k tomuto kontinuu momentů já a uchopíme to jako neodmyslitelně pevnou věc, pak je to z naší strany mylná představa, protože toto kontinuum je pouze shlukem momentů já. Zítřejší utrpení a pozítří utrpení spojujeme s já, které zažívá zítřejší utrpení a pozítří utrpení a já, které zažívá dnešní utrpení. Spojujeme je jednoduše proto, že jsou to všechny momenty stejného kontinua, ale toto kontinuum není jedna pevná, inherentní, nezávislá jednotka. Je to jen sbírka částí různých momentů. Cokoli, co je kontinuum, není pevná věc. Je to jen sbírka dílů jako hodina. Hodina není pevná věc. Je to sbírka minut, je to sbírka sekund. Podobně, já teď, já zítra a já za pět let, o všechny se staráme, ale žádné z nich ve své podstatě neexistuje. Je to jen závislé kontinuum, na kterém pouze označujeme „já“. V ničem z toho není žádné vlastní „já“. To je pohled na věc z hlediska kontinua.

Z hlediska sběru jsou ruka a noha součástí stejné kolekce. Na vrcholu všech různých částí tělo a mysli, označujeme „já“, ale opět tato kolekce není solidní, nezávislá, jediná kolekce. Kolekce je prostě skupina různých částí. Takže dělat to „já“, které je na té sbírce příliš pevné, je mylné vnímání. Snažíme se odštípnout pevnost „já“, protože tím, že uděláme „já“ velmi pevným, cítíme: „Tohle jsem já, tady nezávislý, a to jsi ty. Takže tvůj problém je tvůj problém a můj problém je můj problém. Ten můj je nejdůležitější." To, co se snažíme udělat tím, že přemýšlíme tímto způsobem, je zbavit se toho, jak vnímáme „já“ jako skutečně pevnou věc. Tímto způsobem integrujeme učení o prázdnotě do rozvoje bódhičitta, a proto se tato metoda stává velmi hlubokou.

Neexistuje žádné nezávislé utrpení. Neexistuje žádné nezávislé „já“, které je vlastníkem utrpení. Neexistuje žádné nezávislé „já“, které vlastní utrpení. Tak na co jsme tak zaneprázdněni? Jak můžeme tvrdit, že moje utrpení je důležitější než utrpení kohokoli jiného, ​​když neexistuje žádná nezávislá osoba, která by to vlastnila? Jestliže osoba, která zažívá toto utrpení, je něčím, co existuje jen tím, že je pouze označena na vrcholu této sbírky nebo na vrcholu toho kontinua okamžiků, jak se můžeme tak silně držet toho „já“ a pozice toho? „Já“, pokud je to něco, co je pouze označeno?

Takže utrpení sebe sama a utrpení druhých existují tak, že jsou pouze označeny. Oba stejně existují tím, že jsou pouze označeni. Oba musí být stejně rozptýleni jednoduše proto, že jsou bolestivé. Jinými slovy, bolest je bolest. Vzhledem k tomu, že neexistuje žádná pevná osoba, která by měla bolest, pak nezáleží na tom, čí bolest to je, je to bolest, kterou je třeba odstranit. Stejně tak nezáleží na tom, čí štěstí to je, je to štěstí, které má být rozvíjeno. Není tam žádné nezávislé „já“, které by se na tomto štěstí stejně drželo. Je to jen něco, co je pouze označeno. Jak štěstí, tak „já“ neboli já, které je vlastníkem štěstí, existují tak, že jsou pouze označeny.

Soucit nás chrání a prospívá nám

Pak pochybující mysl říká: "Ano, ale je to opravdu příliš velká zátěž vážit si druhých víc než sebe, a já už mám dost utrpení, proč bych se měl zatahovat do druhých?"

Odpovědí na to je, že když rozvineme soucit, který si váží druhých více než sebe, tento soucit ve skutečnosti slouží k ochraně nás před utrpením. Jinými slovy, nestává se zátěží starat se o druhé, pracovat pro jejich štěstí a odstraňovat jejich utrpení. Když to děláte s myslí lásky a soucitu, děláte to s šťastnou a radostnou myslí. Nestane se to pro vás utrpením. Není to tak, že byste na sebe vzali více břemene nebo více utrpení, než jste dosud měli. Děláte to s radostnou myslí, takže ve skutečnosti je vaše mysl šťastnější než předtím.

Je velký rozdíl mezi péčí o druhé lidi spoluzávislým, dysfunkčním způsobem a péčí o lidi v bódhisattva způsob. Když se staráme o lidi tímto lepkavým mazlavým způsobem spoluzávislosti, zdánlivě to vypadá, že: „Ach, tak tvrdě pracuji ve prospěch ostatních,“ ale když se podíváte opravdu hlouběji, člověk pracuje pro svůj vlastní prospěch. Jako bych si z toho vztahu něco odnesl, takže ho budu udržovat. Způsob, jakým to zvěčňuji, je, že dělám všechny ty věci, které vypadají, jako bych se staral o ostatní, ale v podstatě se snažím chránit svůj vlastní zájem. Nestarám se o ostatní, protože mi na nich opravdu záleží. Dělám to, protože se cítím provinile; Cítím se zavázán; Mám strach z toho, co se stane, když to neudělám. To je to, co se děje v nezdravém vztahu. Zdá se, že nám opravdu záleží na ostatních, ale není tomu tak.

Myslím, že to je místo, kde se hodně zotavovacího hnutí trochu pokřivilo, protože všichni říkají: „Celý život jsem se staral o druhé. Teď se o sebe postarám." Skutečností je, že se celý život o ostatní nestarali, protože bylo mnoho očekávání a nečistých motivací. Jediné, co ve skutečnosti dělají, je výměna jedné sobecké motivace za druhou, a ani jedna nezbavuje mysl bolesti. Když si myslíte: „Teď se starám o sebe, protože mě nebaví starat se o ostatní. Už mě nebaví obětovat pro ně celý život,“ je toho tolik hněv v tom, jak může být člověk šťastný?

Pak je tu celá věc stanovení limitů a stanovení hranic. V hnutí obnovy často říkají: „Nastavuji limit. Stanovuji hranici. Tohle nemůžeš udělat!" A jakmile začnete stanovovat hranice, říkat lidem, co nemůžou dělat, pak se dostanete do této opravdu pevné pozice „já“ versus „oni“. Vyvolává to jen spoustu bolesti a nepohodlí, protože máte tak defenzivní myšlení: „Někdo chodí po mých územích. Někdo je na mém trávníku. Musím si stát za svým. Musím je dát na jejich místo." Rozvíjí všechna tato nepřátelství.

Věřím ve stanovení limitů a hranic, ale z mého pohledu není stanovení limitů a hranic otázkou říkat ostatním, co mohou a co ne. Nemůžeme ovládat to, co dělají ostatní, že? Není to možné. Můžeme druhým lidem říkat, co mohou a co ne, dokud nezmodráme ve tváři, ale to nic nemění. Pořád si budou dělat, co chtějí. Stanovení limitů a stanovení hranic pro mě znamená mluvit sami se sebou a říkat si, jestli to někdo udělá, budu reagovat takto. Snažíme se tedy omezit své vlastní chování, stanovit hranici naší vlastní nezdravé reakce. Snažíme se omezit naši vlastní vinu, svůj vlastní pocit nezdravé povinnosti, svá vlastní očekávání, naše vlastní postranní motivace. To je pro mě stanovení limitů a stanovení hranic. Je to práce na sobě, ne práce na ostatních.

Když si vážíte druhých z a bódhisattva pohledu, není to děláno z pocitu viny, závazku, postranních motivací nebo z toho, že z toho něco získáváme pro sebe. Dělá se to jen proto, že utrpení je utrpení, nezáleží na tom, čí to je. A štěstí je štěstí, nezáleží na tom, kdo to je. V celé této věci není žádné silné „já“. Takže protože neexistuje žádné silné „já“, nebude to mnoho utrpení. A protože něčí soucit a láska k druhým jsou velmi upřímné, budeme to dělat se šťastnou myslí a péče o druhé není formou obětí, díky nimž se cítíme mizerně.

V naší západní kultuře si často myslíme, že starat se o druhé znamená, že musím být nešťastný. Jinými slovy, ve skutečnosti se nestarám o druhé, pokud opravdu netrpím. Dostáváme se do úplného mučednického syndromu. V případě a bódhisattva, péče o druhé se dělá s obrovskou radostí. I když říkáme, že na sebe bereme břemeno péče o druhé, převzetí břemene se děje s neuvěřitelnou radostí. Můžete získat tušení, jak je to možné, když se zamyslíte nad tím, jak někdy byli lidé, na kterých vám opravdu záleží, a jak se budete vyhýbat a dělat věci, které jsou pro vás velmi nepohodlné nebo pro vás někdy dokonce fyzicky bolestivé. , ale tobě to vlastně nevadí. Nepřemýšlíte o tom, protože vaše pozornost je tak zaměřena na touhu, aby byli šťastní. Jednou na modrém měsíci se to skutečně stane.

Myslím, že právě proto se tak často používá příklad matky. Matka přináší obrovské oběti – zejména bolest při porodu – ale dělá to tak šťastně, tak radostně pro dítě. Je to opravdu šťastná věc. A děláme to také, když nám na ostatních lidech hluboce záleží. Skutečnost, že to můžeme udělat s jedním nebo dvěma lidmi, znamená, že je to vlastně možné udělat s každým. Jen se s tím musíme seznámit a vytvořit si takový postoj.

Tělo není naše vlastní

Pak pochybující mysl říká: „Ano, ale jak mohu myslet na někoho jiného tělo jako můj vlastní? A jak mohu považovat utrpení někoho jiného za své vlastní? Jak je to možné? Říkáš mi, abych pomáhal ostatním stejně, jako pomáhám sobě. Jak to mohu udělat?"

A na to má Shantideva odpověď, která je pro mě tak hluboká. Šantideva řekla, ať se podíváte na své tělo. Držíme se toho tělo a tak silně se s tím ztotožnit. To jsem já." Ale co to je? Tento tělo patří našim rodičům. To není naše tělo! Pochází ze spermatu a vajíčka našich rodičů. To není naše. Když se nad tím zamyslíte, tak tohle tělo vznikl, protože se spojila těla dvou jiných lidí. Spermie a vajíčko nám nepatřily. Dali se dohromady a poté došlo k veškerému rozdělení. Proč bychom se měli tak silně držet „já“ jako „já“, když to není naše tělo, je to vlastně tělo jiných lidí?"

Je opravdu zajímavé sedět a přemýšlet o tom. Myslete jen na své tělo a jak je to ve skutečnosti s tvými rodiči tělo. Polovina genů je od tvého otce, druhá polovina od tvé mámy. Všechny ostatní atomy a molekuly jsou ze všech müsli a mléka, pomerančů a brokolice a všeho dalšího, co jste jedli celý život. Jak to tedy je tělo mě? Nebo jak to je tělo těžit? To opravdu není. Když tam opravdu sedíte a zkoumáte, vidíte, že patří jiným vnímajícím bytostem! Je to velmi jasné. Geneticky patří k jiným. A materiály, ze kterých se skládá – všechno jídlo, které jsme jedli – patří jiným. Všechno to jídlo – brokolice a květák, sýr, pizza, jogurt a čokoládový dort – mi nepatřilo. Všichni patří jiným. Ostatní lidé mi ty věci dali a já je snědl.

Je to opravdu zvláštní, když se nad tím zamyslíte, protože se s tím tolik ztotožňujeme tělo. Ale když to prozkoumáte svou rozumnou racionální myslí, neexistuje absolutně žádný základ pro ztotožnění „já“ s tímto tělo. Rozpadá se to. Stává se jako vzduch. Důvod ztotožňování „já“ tak silně s tímto tělo nemůže zadržet vodu. Vidíme, že celá tato identifikace se děje jednoduše kvůli známosti. Pak můžeme začít vidět, že je stejně možné ztotožnit „já“ s těly jiných lidí. A koncept „já“ toužící po štěstí můžeme spojovat s jinými lidmi místo s tímto. Je to jen otázka zvyku, jen otázka seznámení. Je to opravdu úžasné, když se nad tím zamyslíte.

Věc známosti

Pak pochybující mysl říká: "Ano, bylo by dobré vyměnit sebe a ostatní, ale je to příliš těžké."

Šantideva odpověděla, že ve skutečnosti záleží jen na známosti. Říká, že mohl být někdo, koho jsme opravdu nenáviděli, ale následně se vztah změnil a teď toho člověka s vášní milujeme. A celá ta neuvěřitelná změna pocitu přišla jednoduše díky známosti, jednoduše díky konceptu a známosti. Intenzivní nenávist můžete změnit v intenzivní lásku. Shantideva řekl, že pokud to dokážete silou důvěrnosti, pak to, co identifikujete jako „já“ a „ostatní“, může být stejně tak změněno silou důvěrnosti. Takže když říkáme „já“ nebo když říkáme: „Co je nejdůležitější? místo toho, abyste to připojili k tomuto tělo a mysli, přilne k tělu a mysli ostatních. A vlastně to dává mnohem větší smysl, ne, protože tady je jen jeden člověk a dalších je tam nekonečně mnoho. Máme-li být skutečně demokratičtí v tom, kdo si zaslouží štěstí a utrpení, pak má opravdu smysl starat se o problémy druhých a blaho druhých, protože jich je víc než nás. Má smysl přeřadit tam, kam patří důležitost — k ostatním.

Nevýhody toho, že si vážíme sami sebe

Abychom skutečně rozvinuli tento druh výměny sebe a druhých, musíme velmi jasně vidět nevýhody lásky k sobě samým a výhody lásky k druhým. Takže přecházíme k dalšímu nadpisu: k nevýhodám sebelásky. sebeúcta, sebestřednost, a sobectví – používám je všechny jako synonyma – označují opatrování sebe samých, daleko za všemi ostatními. Lama Zopa říká, že pokud začnete vyjmenovávat nevýhody sebelásky, nikdy nedojdete na konec seznamu. [smích] Jinými slovy, můžete pokračovat dál a dál a dál.

To, co se zde snažíme jasně vidět, je to, jak je sebestředný postoj příčinou našich problémů. To je v dramatickém rozporu s tím, jak se na to obvykle díváme. Protože většinou zastáváme názor, že když se o sebe nepostarám já, kdo? Jinými slovy, musím na sebe dávat pozor. Část mé mysli, která říká: „Jsem tak důležitý,“ je velmi vzácná část mé mysli, protože aniž bych se považoval za nejdůležitější, nebudu se o sebe starat, a pokud se o sebe nepostarám , nikdo jiný nebude. Pokud se o mě nikdo nepostará, budu mizerně. Tak funguje naše obvyklá „logika“. To, co zde začínáme zpochybňovat, je celá tato logika.

Začínáme se ptát, zda to, čemu říkáme „já“ a sebestřednost, jsou jedno a totéž. Také se ptáme, zda sebestřednost je opravdu nutné k tomu, abychom byli šťastní. Zpochybňujeme obě tyto věci.

Rozdíl mezi „já“ a sobectvím

Za prvé, jsou „já“ a sobectví jedna a ta samá věc? Toto byla debata. Na střední škole jsme vedli velkou diskusi na téma „Jsou lidské bytosti ze své podstaty sobecké? Je vůbec možné zbavit se našeho sobectví? Přemýšlel jsi o tom někdy? Z buddhistického hlediska říkáme: "Ne, nejsme ze své podstaty sobečtí." Jsme sobečtí kvůli známosti, kvůli zvyku, po dlouhou dobu. Ale tato část naší mysli, tento postoj milování sebe sama, není vlastní součástí nás samých.

To nás přivádí zpět k analogii mezi širým nebem a mraky, které obloze překáží. Jinými slovy, čistá povaha naší mysli je široká, otevřená a prostorná a mraky – jeden z mraků je sebestřednost nebo sobectví – je něco, co zatemňuje oblohu a může být odděleno od oblohy. Máme tedy čistou přirozenost naší mysli a zakrýváme ji, zatemňujeme, sebestřednost. Nejsou jedna a ta samá věc. Mraky a obloha nejsou totéž. Sobectví a čistá přirozenost mysli, sobectví a pouze označené „já“, nejsou totéž. Lze je oddělit.

Sobectví není vlastní součástí nás samých. A když za své problémy obviňujeme své sobectví, neobviňujeme za své problémy sami sebe. Protože „já“ a sobectví jsou dvě různé věci. Tohle je opravdu důležité. Takže když se snažíme vidět nevýhody sebelásky a obviňovat sebelásky ze všech potíží, které nám způsobuje, neobviňujeme sami sebe. Protože já nebo „já“ je pouze připsaná věc na vrcholu této akumulace agregátů. Není to totéž jako toto sebestřednost což je jeden z těchto mentálních faktorů podobných mrakům nebo postojů podobných mrakům, které zakrývají povahu mysli.

Publikum: Dokážete vysvětlit rozdíl mezi obviňováním našeho sobectví a sebeobviňováním?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Obviňovat sami sebe? Například se podívám na situaci, kdy jsem někoho opravdu vyhodil, protože jsem byl velmi zaujatý a zaujatý sebou. Uvědomuji si, že problém v tomto vztahu vzniká kvůli mému zájmu o sebe a pohroužení se do sebe, a viním za problém toto sobectví. Ale neříkám, že jsem špatný. Takže se oddělujeme od sobectví a uvědomujeme si, že sobectví lze zahodit a zbavit se ho, ale já pokračuje. Za problémy můžeme vinit sobectví, ale to neznamená, že obviňujeme sami sebe. To je jemný rozdíl. I když to ze začátku vypadá nenápadně, po chvíli to opravdu začnete vidět docela jasně. Ale je to velmi důležitý rozdíl. Protože pokud toto nevidíme, dostáváme se do mentality obviňování oběti – a obviňování sebe a pocit viny není to, o čem Dharma je.

Takže vidíme, že já a sobectví jsou dvě různé věci. Lze je oddělit. Naše já je v pořádku, ale naše sobectví je nepřítel. A také zpochybňujeme logiku, že musíme být sobečtí, abychom byli šťastní. Když se začneme dívat na sebe a podívat se na svou životní zkušenost, je zcela jasné, že místo toho, abychom byli příčinou našeho štěstí, naše sobectví a sebestřednost jsou příčinou naší bídy. A můžeme se na to dívat mnoha různými způsoby.

Sebestřednost způsobuje, že si vytváříme negativní karmu

Jedním ze způsobů, jak se na to dívat, je, že mám problém. Můj život se právě teď rozpadá. Cítím se úplně mizerně. Co je zdrojem tohoto problému? Možná se navenek nic konkrétně neděje, ale já se právě teď cítím ve svém životě naprosto mizerně, zmatená, depresivní, rozrušená, mimo sebe. Z karmického hlediska je všechno toto rozrušení způsobeno naším sebeláskou v minulých životech. Protože jsme se v minulých životech zapletli do pouhého uctívání sebe sama, vytvořili jsme negativní karma, Že karma dozrává do našeho vlastního duševního neštěstí v tomto životě, i když se venku neděje nic konkrétního, z čeho bychom byli tak nešťastní.

Nebo možná existuje něco, s čím jsme navenek nešťastní: přijde hypotéka na váš dům, budete se muset ze svého domu vystěhovat nebo se vaše manželství rozpadne. I když existuje něco vnějšího, co způsobuje problémy, přesto, proč k tomuto problému dochází? Kvůli karma. Když se podíváme do našich minulých životů, kdykoli jsme vytvořili negativní karma, zde bylo sebestřednost a s tím spojené sobectví. Takže ať už je naše současné neštěstí způsobeno vnější situací, nebo je to čistě vnitřní neštěstí, v obou směrech je lze přičíst našemu vlastnímu sebestřednému chování v předchozích životech, díky kterým jsme vytvořili negativní karma.

Opět to neznamená, že se obviňujeme. Neznamená to říkat: „Jsem zdrojem všech svých problémů. Podívej, jsem sám sobě největším nepřítelem. Nenávidím se. Udělal jsem to znovu!" To neděláme. Pamatujte, že se oddělujeme sebestřednost od sebe a ukazujeme prstem na sebestřednost a řekl: „Tato věc je příčinou mých problémů. Chci se od toho osvobodit. Dělá se to jako můj přítel, ale ve skutečnosti to ničí všechno moje štěstí."

Když se podíváme na konflikty a nepokoje, které máme v tomto životě, i když se na ně nedíváme z karmického hlediska, můžeme velmi jasně vidět, jak sebestřednost je zapojen…

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

…Dostáváme se do celé té věci umístění a vyjednávání s ostatními lidmi. "Já to chci. Já to chci. Chci, aby." Místo toho, abychom vyjadřovali potřeby a obavy, místo abychom byli ochotni naslouchat, dostáváme se do „chci to a chci tamto“ a klademe požadavky na ostatní. A jakmile začneme klást požadavky na ostatní lidi, komunikace se stává docela obtížnou. Takže když máme konflikty v tomto životě, můžeme ustoupit a vidět, že naše nevhodné styly komunikace a řešení konfliktů tak často pocházejí z přílišné identifikace se sebou samým. Je to jako klepání hlavou o zeď, protože vytváříme stále více konfliktů, i když se snažíme být šťastní. Zcela se zapojujeme do své vlastní pozice, vlastních potřeb, vlastních přání, toho, jak se mi situace jeví, co z ní chci. Jsme velmi, velmi úzký, a to vytváří konflikty a problémy.

Je opravdu dobré podívat se na svůj život a podívat se na své problémy, abyste viděli, jak sobectví v současnosti působí a způsobuje vám problémy. Podívejte se na své vlastní neštěstí v důsledku minulosti karma a jak sebestřednost působil jako příčina problémů, které vás přiměly vytvářet negativní karma v minulých životech. Opravdu můžete ukázat prstem na sebestřednost jako příčinu problémů místo toho, abychom se sami cítili provinile, nebo ukazovali prstem na druhou osobu nebo na společnost obecně. Zde zjistíme správnou příčinu problému.

Kdykoli jsme vytvořili negativní karma v tomto životě nebo minulých životech, který má za následek, že nám přináší problémy, můžeme velmi jasně vidět to negativní karma vznikl, protože jsme byli pod vlivem našeho sebestřednost. Proč zabíjíme jiné bytosti? Proč chodíme na lov a rybaření? Proč ničíme hmyz? Proč lidé zabíjejí jiné lidi? Není to z náklonnosti a altruismu, je to mimo sebestřednost! Proč si bereme věci, které nám nepatří? Proč podvádíme jiné lidi a krademe jejich majetek nebo nerespektujeme jejich majetek? Opět je to mimo sebestřednost, ne ze soucitu. Proč máme více vztahů a nejsme věrní svému partnerovi nebo nezasahujeme do vztahů jiných lidí? Proč máme nerozumné sexuální chování, které poškozuje ostatní lidi? Opět se to nedělá ze soucitu. Dělá se to z našeho vlastního uchopení pro radost.

Proč lžeme druhým lidem? Sebestřednost. Proč s nimi mluvíme tvrdě? Proč je pomlouváme? Proč vyvoláváme konflikty ve vztahu jiných lidí rozdělující řečí? Opět kvůli našemu vlastnímu zájmu. Proč se pouštíme do planých řečí? Vlastní zájem. Proč toužíme po cizím majetku? Vlastní zájem. Proč trávíme čas vymýšlením, jak ublížit druhým lidem a jak se pomstít? Vlastní zájem. Proč jich máme tolik špatné názory? Vlastní zájem.

Zamyšlení nad deseti destruktivními akcemi je opravdu zajímavé rozjímání dělat. Projděte si všech deset destruktivních akcí a podívejte se na skutečné příklady ze svého života. Podívejte se, jak za tím vším stojí vlastní zájem, sobectví, starost o sebe. Pak si pamatujte, jak pokaždé, když se zapojíme do těchto akcí, vytváříme negativní karma a příčinou naší vlastní bídy v budoucnosti. Je to naprosto neproduktivní chování. Vidíte, jak právě v tuto chvíli, ačkoli se sebestředný postoj vydává za našeho přítele, ve skutečnosti sebestřednost nás klame. Sebemilující postoj říká: „Lži této osobě; bude to pro tebe lepší." Pokud však této osobě lžeme, můžeme na pět minut získat malý užitek, ale z dlouhodobého hlediska nám to způsobí problém za problémem.

Takže můžeme začít vidět sebestřednost jako věc, která nás skutečně zrazuje. Předstírá, že je naším přítelem, ale ve skutečnosti nás to jen nutí zaplést se do tolika šíleností, které nás činí nešťastnými. Tímto způsobem poukazujeme na to, že skutečným nepřítelem – pokud vůbec budeme mít nepřítele – je sebestřednost, nikoli ostatní lidé.

Měli byste si pamatovat, že sebestřednost není tím, kým jsme. Nedostáváme se do pocitu viny a neobviňujeme se. Oddělujeme se sebestřednost a obviňovat to. Protože jde o to, že dokud máme sebestřednost, budeme mít vnější nepřátele. A způsob, jak se zbavit vnějších nepřátel, není jejich zničením, ale zničením sebestřednost. Dokud máme sebestřednost, zapleteme se do negativních akcí a ostatní lidé nám budou ubližovat. A když nám jiní lidé ubližují, nazýváme je nepřáteli. Ale hlavní příčinou je sebestřednost. I když se snažíme zničit všechny vnější nepřátele, nefunguje to, protože silou naší vlastní sebestřednost, budeme tvořit další. Můžete se na to dívat z hlediska politiky. Vláda má jednoho nepřítele za druhým, ale i kdyby bombardovala všechny země na světě, stejně si najde dalšího nepřítele, kterého bude bombardovat.

Zabíjením jiných lidí se základní problém nevyřeší, protože dokud tu bude sobectví, karmicky, budeme si vytvářet příčiny svých vlastních problémů. Navíc, kvůli sobectví, budeme interpretovat situace tak, aby se nám zdály škodlivé. Sobectví nám tedy škodí dvěma způsoby: tím, že nás nutí vytvářet negativa karmaa tím, že nás nutí interpretovat situaci chybným způsobem. Pokud to rozpoznáme, uvidíme, že skutečným nepřítelem nejsou vnější lidé. Ubližování druhým lidem, pomsta problém vůbec neřeší. Kromě toho, sebestřednost nutí nás vytvářet negativní karma což nás nutí znovu se narodit v nižších sférách. Takže pokud se nám nelíbí nižší znovuzrození, měli bychom s tím něco udělat sebestřednost.

Sebestřednost nám brání dosáhnout našich cílů

Sebestřednost také nám brání dosáhnout jakéhokoli z našich cílů, jakéhokoli z našich dočasných cílů v rámci samsáry a jakéhokoli z našich konečných cílů. V samsáře jsme zatím štěstí nenašli, protože jsme vytvořili tolik negativního karma silou našeho sobectví. Čím to je, že jsme se ještě nestali arhaty nebo Buddhy? Kvůli našemu sobectví. Buddha začal přesně jako my, zmatený a sebestředný. Ale Buddha chtěl pokořit své sobectví, tak cvičil cestu, zatímco my jen vítáme naše sobectví v domě, necháváme ho běžet a trávíme čas tím, že se litujeme. Trávili jsme čas tím, že jsme se chytali jednoho rozptylujícího rozptýlení a smyslového potěšení za druhým, a stále jsme tady, kde jsme. Takže celý důvod, proč nemáme štěstí jako a Buddha, je to proto, že jsme se toho nedokázali zbavit sebestřednost. Když se na to začneme dívat tímto způsobem, je jasné, jaký je skutečný problém a jaké jsou nevýhody sebestřednosti.

Sebestřednost nás činí extrémně citlivými a snadno se urazíme

Náš sebestřednost nás činí extrémně citlivými a snadno se urazíme. Znáte tu část vás, která je tak citlivá. Lidé se na vás dívají zkříženýma očima, lidé na vás mluví trochu nesprávným tónem hlasu, lidé nedělají přesně to, co chcete, lidé uklouznou v nejmenším maličkostem, které nesplňuje vaše kritéria, a my to tak pochopíme uražený a tak naštvaný. To vše je funkce sebestřednost. Všechna ta citlivost a uraženost nepochází od druhé osoby. Nastavili jsme radar toho, jak by se k nám lidé měli chovat, a hledáme někoho, kdo by nás urazil. Je to jako ty dny, kdy se probudíte a máte špatnou náladu a hledáte někoho, na koho byste se naštvali. Měl jsi ty dny? Je to jako bych se nemohl dočkat, až najdu někoho, kdo se na mě neusměje, takže konečně můžu legitimovat, proč jsem naštvaný. [smích]

Znovu, veškerá naše nespokojenost pochází z sebestřednost. Jsme tak nespokojení, protože jsme neustále všichni zabaleni do sebe. Děláme ze „já“ tak velkou věc, že ​​je naprosto nemožné uspokojit sami sebe. V této jámě uchopování potěšení pro sebe není dno. A v celém svém životě můžeme vidět, jak utíkáme a uchopujeme jedno rozptýlení a další smyslové potěšení a další věc a další věc. Nemá to konce. Strávíme celý život pobíháním v kruzích a hledáme něco, jsme naprosto nespokojení, nikdy nenacházíme uspokojení nebo klid, protože sebestřednost.

Sebestřednost v nás vyvolává pocit viny a sebelítosti

Všechna ta lakomost, sevřenost v našem srdci, neschopnost sdílet, pocit ztráty, když musíme něco dát, to všechno je funkce sebestřednost. A my se tak zapleteme do viny. "Jsem tak hrozný." Všechno jsem zpackal." To je funkce sebestřednost. Všechna sebelítost: "Ubohý já." Já chudák." To vše je funkce sebestřednost. A je opravdu zajímavé, když dokážeme začít rozpoznávat ty pocity viny a sebelítosti, se kterými se obvykle tolik ztotožňujeme. Vidíme, že se objevují v naší mysli a my se jich zcela držíme, objímáme je a říkáme: „Tohle jsem já, takhle se cítím.“ Když to začneme dělat rozjímání o nevýhodách sebestřednost, je skutečně jasné, že se nemusíme litovat, nemusíme se cítit provinile a nemusíme skákat do rozjetého vlaku, když se nám v mysli vynoří tyto myšlenky. Nemusíme jim věřit ani je následovat. Vidíme, že jsou jen dalším vtipem sebestředné mysli!

Sebestřednost bude myslet na jednu věc za druhou, abychom byli strašně nešťastní. Bude si myslet: „Můžu být nešťastný, protože to ten člověk udělal; Mohu být nešťastný, protože mě ten člověk neocení; Mohu být nešťastný, protože díky této osobě mám pocit, že sem nepatřím; a můžu se cítit nešťastně, protože mě tato osoba urazila. Nepatřím k žádnému z těchto lidí. Zase jsem to zpackal. Já chudák. Nikdo mě nemiluje. To je hrůza. Celý můj život byl takový!" [smích] To vše je funkce sebestřednost. Nemusíme takto přemýšlet. A ať už se v naší mysli objeví jakékoli myšlenky, nemusíme je chápat jako realitu. Je v naší moci podívat se na tyto myšlenky a říci: „To není realita. To se neděje. Nepotřebuji takhle přemýšlet. To znamená sebestřednost vztekem vzteku jsem znovu nešťastný a dokážu identifikovat toho nepřítele sebestřednost a řekni: "Vypadni odtud!"

Sebestřednost vyvolává strach

Veškerý náš strach – a pomyslete na to, jak velký strach máme – pochází sebestřednost. Když přemýšlíte o věcech, kterých se nejvíce bojíte, můžete vidět neuvěřitelnou míru sebestřednost a sebeuchopení do nich zapojené. "Obávám se, že mě nikdo nebude mít rád." Podívej se na sebestřednost. Já, já, já, já. Nebo: „Bojím se smrti. Bojím se, že to ztratím tělo.“ Jsme tak zapojeni lpět na tohle tělo jako bych to byl já. Jsme k tomu tak připoutaní tělo. Jestliže lpět na tohle tělo nebýt sobecký, nebýt sebestředný, co to je? Všechen ten strach ze smrti, všechen ten strach z nepřijetí, neschválení, všechen ten strach z ublížení, všechen ten strach z toho, že nás naši přátelé opustí, všechen ten strach ze ztráty zaměstnání je způsoben sebestřednost. Máme deset milionů strachů!

Ve vašem rozjímání, vyjměte všechny své různé strachy a podívejte se na ně. Uvědomte si, jak strachy fungují v souladu s sebestřednost, a jak rychle to můžete pustit připevnění k sobě, jakmile se dokážete zbavit všech různých připoutaností, které sebestřednost podporuje, pak automaticky všechny vaše obavy zmizí. Strach máme v podstatě proto, že jsme připoutaní. Jsme připoutáni, protože jsme všichni zabaleni do sebe.

Když se na to začnete dívat, začnete vidět nějaké světlo na konci tunelu, jak je vlastně možné zbavit se strachu pouhou změnou našeho postoje. Na všechny tyto věci, kterými tolik trpíme, v tomto životě, budoucích životech, na všechno naše minulé utrpení, lze ukázat prstem. sebestřednost a všechna vina ležela tam. A když to opravdu dokážeme, pak automaticky drasticky klesá náš zájem být tak sebestředný. Protože si uvědomujeme, že nás to neudělá šťastnými. Místo toho nám to ublíží. Takže pokud ji dokážeme jasně identifikovat jako zdroj problému, jako skutečného nepřítele, pak automaticky klesá.

Další věc, o které je třeba mluvit, jsou výhody vážení ostatních, ale myslím, že na to si počkáme do příště.

Otázky a odpovědi

Proč bychom měli pomáhat

[V reakci na publikum] Zdá se, že jste tam uvedl mnoho různých bodů. Jedním z nich bylo, že jste řekl, zda je utrpení lidí způsobeno jejich sebestřednost, tak proč bychom se jim měli snažit pomáhat? Proč bychom prostě neměli říct: "No, škoda, tvůj problém je způsoben tvým vlastním sobectvím?" To se vrací k tomu, o čem jsme mluvili na začátku hodiny – že utrpení je utrpení, nezáleží na tom, kdo to je. Neměli bychom tedy jen tak někomu říkat: „No, škoda, způsobil sis to sám,“ a vyhýbat se tomu, abychom se do toho zapletli.

Situace v Tibetu

Z hlediska problému Tibetu se můžete podívat na tragédii, ke které došlo v důsledku kolektivu karma která vznikla kvůli sebestřednost. Neznamená to, že všichni lidé, kteří zažili tento výsledek nyní, v tomto životě, byli Tibeťané, když vytvořili věc. To neznamená.

[V reakci na publikum] Je to opravdu zajímavé, protože když se podíváte na jakoukoli akci, můžete vidět, že každá akce může být provedena z různých motivů. Můžete zůstat v Tibetu, protože jste k němu připoutáni; můžete zůstat v Tibetu, protože chcete zůstat a pomáhat ostatním lidem, kteří tam trpí. Můžete odejít, protože se bojíte a jste připoutáni ke svému vlastnímu bezpečí; nebo můžete odejít, protože chcete zachovat náboženství v jiné zemi, kde je to bezpečné. Je to tedy, jako byste se nemohli dívat pouze na akci a říci, zda byla akce sebestředná nebo ne, protože jakákoliv akce může být provedena s velmi diametrálně odlišnými motivacemi.

[V reakci na publikum] Ano. Z dlouhodobého hlediska se vyplatí starat se o druhé. Nejsem si jistý, že je to nutně genetické, ale může tam být genetická složka. Myslím, že někdy zacházíme příliš do redukčního postoje a snažíme se tvrdit, že vše je genetické, a negujeme existenci mysli.

V této souvislosti je také důležité si uvědomit, že vaše mysl nepochází od vašich rodičů.

Publikum: Tak odkud to pochází?

VTC: Pochází z předchozí kontinuity mysli. Jinými slovy, předchozí životy.

[V reakci na publikum] Neinherentně neexistující já, pouze označené já, na tom není nic špatného. Stará se o své věci. Tomu to nevyčítáme. [smích] Je to postoj, který říká: "Já!" to dělá z toho neinherentně neexistujícího já to nejdůležitější ve vesmíru. Tento postoj je to, co obviňujeme.

Pojďme si pár minut v klidu sednout. Tady je toho hodně k zamyšlení. Přemýšlejte o nich ve vztahu ke svému životu.