Jak má být učení studováno a vyučováno

přezkoumání

• Vlastnosti rodokmenu
• Kvality učení
• Vlastnosti učitele
• Vlastnosti studenta

LR 002: Recenze (download)

Jak studovat Dharmu

• Postoje, kterým je třeba se vyhnout
• Výhody naslouchání učení

LR 002: Výhody naslouchání dharmě (download)

S laskavým svolením k Dharmě a učiteli

• Etiketa při vyučování
• Péče o texty dharmy

LR 002: Respekt (download)

Skutečný způsob, jak studovat učení

• Vyhýbání se třem chybám
• Spoléhání na šest uznání

LR 002: Poslouchání a studium (download)

Vysvětlení dharmy

• Vzhledem k výhodám vysvětlení dharmy
• Posílení zdvořilosti prokázané k Buddha a Dharma
• Myšlenky a činy, se kterými učit
• Koho učit

LR 002: Výuka dharmy (download)

přezkoumání

• Způsoby, jak studovat a vysvětlit Dharmu
• Výhody výuky dharmy
• Předpoklady pro pochopení učení

LR 002: Recenze (download)

Otázky a odpovědi

• Kladení otázek učitelům
• Vztah mezi učitelem a žákem
• Modlit se, aby Dharma existovala a vzkvétala

LR 002: Otázky a odpovědi (download)

Je dobré ocenit postoj chtít dosáhnout plného osvícení ve prospěch druhých, i když je pěstujeme jen uměle. I když je to umělé, přesto je to neuvěřitelná věc, kterou děláme, když uvážíme, že jsme to nikdy v celém našem předchozím životě neudělali! Od bezpočátku jsme dělali všechno a byli vším v samsáře, ale nikdy jsme ve skutečnosti nešli správně po cestě. Nikdy jsme se nekultivovali bódhičitta. Jen skutečnost, že nyní vynakládáme nějaké úsilí, i když se to může zdát umělé, jen skutečnost, že tuto myšlenku vyvoláváme v naší mysli tentokrát, můžete vidět, že je to úplně opačné, než pro co jsme dělali. eony a eony. Je to velmi, velmi zvláštní.

přezkoumání

Mluvili jsme o lamrim-Postupná cesta k osvícení. Mluvili jsme o dvou ze čtyř základních bodů. První dvě jsou vlastnosti linie – kompilátory z Buddha dolů do Atishy a Lama Tsongkhapa – a kvality učení, kde jsme hovořili o výhodách, které získáváme ze studia lamrim, zejména v tom smyslu, že nám poskytuje opravdu důkladný způsob, jak se na všechny věci dívat Buddha's učení progresivním způsobem. Tímto způsobem nám učení dává smysl z hlediska naší osobní praxe. Také nebudeme zmateni, když se setkáme s různými tradicemi a různými naukami. Budeme vědět, jak do sebe všechny zapadají jako jeden celek, který nás může dovést k osvícení.

Poslední sezení jsme začali třetím základním bodem, kterým je způsob lamrim je třeba studovat a učit. Mluvili jsme o kvalitách učitele. Za prvé, vlastnosti, které je třeba hledat v a vinaya učitel. Jinými slovy, úroveň učitele, který nám poskytuje útočiště, příkazya základní pokyny. A co je ještě důležitější, vlastnosti, které bychom měli hledat u učitele mahájány – někoho, kdo nás naučí o altruistickém záměru a bódhisattva's praktiky. Hovořili jsme o tom, jak důležité je opravdu dobře prozkoumat učitele, než se v duchu rozhodneme, že je náš duchovního mistra. Měli bychom se pokusit získat někoho se všemi 10 vlastnostmi. Pokud nemůžeme získat někoho s 10 vlastnostmi, pak dostaneme někoho s pěti vlastnostmi. Pokud nemůžeme, pak sežeň někoho, kdo má více dobrých vlastností než špatných vlastností, pak někoho, kdo si váží budoucích životů více než tento život, nebo konečně někoho, kdo si váží ostatních více než sebe.

Mluvili jsme také o kvalitách žáka nebo žáka. Není to proto, abychom se cítili méněcenní, pokud sami nemáme všechny tyto vlastnosti, ale spíše je to způsob, jak nás přimět vidět, jakým směrem chceme zkusit a jít se svou praxí a jaké vlastnosti bychom měli vyzkoušet a rozvíjet, protože tyto vlastnosti pomohou našemu pokroku na cestě.

První kvalitou je otevřenost – nebýt zahlceni všemi našimi vlastními představami o tom, jak by věci měly být. Druhým je být inteligentní, mít nějaký druh rozlišovací moudrosti. Zde inteligence neznamená mít dobré známky ve škole. Inteligence dharmy a světská inteligence jsou velmi odlišné. Setkáte se s některými lidmi, kteří jsou doktorandy nebo právníky, ale pokud se je pokusíte poučit o tom, že náš život je pomíjivý a zemřeme, mohou říct: „Mluvíte nesmysly. Tomu vůbec nerozumím!" [smích] Lidé s velkou světskou inteligencí nemusí rozumět jednoduchým věcem Dharmy. Je to kvůli předchozím negativním činům, které zatemňují mysl a představují předsudky a trápení.¹ Inteligence zde neznamená světskou inteligenci, znamená inteligenci Dharmy, což je velmi odlišná věc. Velmi záleží na našich zásluhách, naší otevřenosti a schopnosti pochopit principy.

Také inteligence Dharmy není něco, co získáme při narození a to je vše, co máme. Přinášíme si s sebou určitou inteligenci Dharmy z předchozích životů, ale můžeme také vytvářet více inteligence Dharmy. To lze provést třemi způsoby. Nejprve nasloucháním naukám, poté o nich přemítáním a poté o nich meditací. Buddhismus říká: "Ano, naše inteligence se může zvýšit." Nemáme pevné IQ dharmy. Může být zvýšena právě v tomto životě.

Třetí vlastností dobrého studenta je někdo, kdo se upřímně zajímá o učení a je oddaný praxi. Někoho, kdo chce na cestě skutečně pokročit. Jinými slovy, někdo, kdo je vážný a nejen hraje hry a neztrácí čas.

Dnes přejdeme k tématům „Jak naslouchat Dharmě“ a „Jak vysvětlit Dharmu“.

Způsob, jak studovat (naslouchat) Dharmě

Jak naslouchat dharmě odkazuje na situaci, kdy jsme na straně publika nebo studentů. Ale musím říct, že někdy, když učím, poslouchám, co říkám, a říkám si: „Chlapče, radši o tom přemýšlím, tohle je vážně žhavá věc!“ [smích] Tak poslouchejte i sami sebe!

Postoje, kterým je třeba se vyhnout

Některé z postojů, kterým se chceme vyhnout, když nasloucháme Dharmě, jsou především postoj shromažďování učení. To vidíte často. Lidé sbírají učení nebo zasvěcení, jako by sbírali poštovní známky. Chtějí jen hromadit víc. Ale věc s dharmou je, že nejde jen o to hodně získat, ale o to mít správný záměr. Přicházíme k učení nejen proto, abychom je získali, ale s myšlenkou uvést je do praxe. Chceme se vyhnout pouhému sbírání učení, aniž bychom měli skutečný zájem o praxi.

Další věc, které se chceme vyhnout, je, že i když máme v úmyslu přijít a naslouchat, ve skutečnosti nerozumíme výhodám naslouchání učení. Když přijdou nějaké překážky, naše mysl znechutí a ztratíme energii. Dochází k tomu proto, že jsme ve skutečnosti nepochopili výhody naslouchání učení. Někdy přijdete na učení a bolí vás nohy nebo je vaše mysl roztěkaná nebo jste unavení. Říkáte: „Měl jsem zůstat doma; je to ztráta času,“ pak prostě skončíte. Nebo možná přijdete na vyučování a učitel říká nejrůznější věci, které mačkají tlačítka. Radši neposlouchej. [smích] Znovu se mysl odradí nebo chce odejít. To se děje velmi snadno. Do jisté míry může být naslouchání učení poněkud obtížné, ale čím více pochopíme výhody naslouchání, tím více odvahy budeme mít k překonání našich těžkostí. Je to jako když jdete do práce. Pokud pochopíte výhody získání výplatního šeku, budete mít hodně vytrvalosti, abyste překonali těžkosti svého zaměstnání. [smích] Poslouchání učení je podobné. Proto musíme mluvit o výhodách naslouchání učení.

Výhody naslouchání učení

Za prvé, nasloucháním učení se naše vlastní moudrost zvyšuje. Dostáváme se do kontaktu s moudrostí a soucitem. Přicházíme do styku s ctnostnými postoji. Tyto vlastnosti pak v nás automaticky vyvstanou mnohem snadněji. Díky síle naslouchání učení se jakýkoli soucit a moudrost, která už v nás je, začíná stále více vynořovat.

Za druhé, Dharma je náš nejlepší přítel. Kdykoli se dostaneme do potíží, naším jediným trvalým přítelem bude Dharma. Nemůžeme být vždy se svými světskými přáteli, ale vždy budeme mít dharmu. Jakékoli učení, které jsme slyšeli, zůstane v naší mysli. Ať už se ocitneme v jakékoli situaci, můžeme si tato učení připomenout. Učení se stane naším skutečným přítelem. Kdykoli máme problémy, pokud nemůžeme zavolat skutečného přítele, můžeme vyvolat učení Dharmy. Aplikujeme učení Dharmy na naše problémy.

Někdo mi napsal dopis. To je opravdu roztomilé. Tato osoba přišla na kurz v Tushita [centrum dharmy v Dharamsale, Indie]. Měli jsme tam spoustu zajímavých diskuzí. Tato osoba byla někým, kdo byl skutečně uchvácen učením. Bylo mu 24 let a čtvrtinu života strávil v izraelské armádě. Z toho, že naslouchal učení Dharmy, pro něj byla opravdová tvář. Později cestoval a napsal mi dopis. Řekl, že na svých cestách se setká s různými okolnostmi a pomyslí si: "Co by o tom řekla Dharma?" "Co by na to řekl Chodron?" Řekl, že mu to opravdu pomohlo pochopit, co se děje. To je jedna výhoda, kterou získáte nasloucháním učení. Vnitřního přítele Dharmy máte neustále s sebou.

Další výhodou je, že jakákoliv realizace a porozumění Dharmy vám nemůže být nikdy odebrána. Lidé vám mohou vzít peníze, vzít vaše kreditní karty, vzít váš majetek, ale nikdy nemohou okrást vaše porozumění Dharmě.

To je něco opravdu vzácného. Naše porozumění Dharmě je naše. Nikdo to nemůže vzít s sebou. Podívejme se na příklad Tibeťanů poté, co byla jejich země obsazena. Poté, co jsem byl v Dharamsale mnoho let, mluvil jsem s lidmi, kteří byli v těch nejneuvěřitelnějších situacích, a slyšel jsem, jak jim jejich porozumění Dharmě, jejich naslouchání učení a jejich vlastní vnitřní integrace učení jim pomohlo.

S jedním jsem mluvil lama který byl uvězněn. Místo, kde ho uvěznili, byl dům jeho rodiny. Zabrali dům jeho rodiny a proměnili ho ve vězení. Tam a na dalších místech v Tibetu byl vězněn 16 let. Řekl mi, že ve vězení dělal ústupky. Díky tomu, že slyšel všechna učení, věděl, jak provádět meditace. Z pokojů je pouštěli jen dvakrát denně, aby si zašli na záchod a prošli se. Zbytek času seděl ve svém pokoji a dělal všechny své praktiky a využíval svého uvěznění jako na ústupu. Setkat se s ním bylo neuvěřitelné, protože po 16 letech ve vězení byl jeho mysl stále opravdu bujará a byl to šťastný a pohodový člověk. Nebyl vůbec neurotický.

Na jedné vědecké konferenci s Jeho Svatostí Jeho Svatost s údivem zjistila, že mnoho lidí ze Západu má nízké sebevědomí. Mluvili jsme také o posttraumatickém stresovém syndromu (PTS). Jeho Svatost řekl, že většina Tibeťanů tím moc netrpí. Někteří z nich mohou mít pár problémů, ale ne v takovém rozsahu, jako ostatní lidé v podobné situaci, kteří byli vystaveni mučení a věznění. Vědci z toho byli úplně v šoku. Byl tam jeden člověk, jehož celá profese se zabývala PTS. Nemohl tomu uvěřit, když slyšel ty příběhy o tom, jak Tibeťané přežili tato strašná zvěrstva ve vězení – byli biti, nasazováni elektrickými dobytčími tyčemi. tělo. Některé z nich mohly mít pár problémů, ale nebyly to kompletní košíčky. Myslím, že to skutečně přichází silou jejich praxe dharmy. Tím, že budete vědět, jak všechny tyto hrozné věci uvést na pravou míru, a tím, že dokážete vytvořit pozitivní přístup navzdory tomu, co se kolem vás děje.

Jak můžeme uvést hrozné věci, které se nám dějí, na pravou míru? Když máme špatné situace, myslíme si, že k nim dochází kvůli našemu vlastnímu negativu karma v minulosti. Je dobře, že teď dozrává a finišuje, než aby v budoucnu dozrával k nějakému opravdu strašnému znovuzrození. Jeden Lama Šel jsem na návštěvu, zeptal jsem se ho, jak cvičil ve vězení, a tohle mi řekl. Tato přesně stejná technika. Takto cvičil a rozveseloval svou mysl ve vězení. Řekl také, že praktikoval učení o lásce a soucitu. Snažil se vidět v lidech, kteří ho věznili, laskavost a pamatovat si, že jsou to vnímající bytosti, které chtějí štěstí a nechtějí problémy jako on. Tak byl schopen přežít celý ten strašlivý zážitek.

Na těchto příkladech můžeme vidět výhody naslouchání učení Dharmy. Cokoli uslyšíte, můžete si vzít s sebou bez ohledu na to, v jaké situaci se setkáte, bez ohledu na to, co se kolem vás děje. Pokud nyní dobře praktikujeme učení Dharmy, pak až zemřeme – všichni budeme muset zemřít – může být učení naším velkým přítelem na cestě do budoucího života. Umírání se stává radostnou věcí namísto něčeho, čeho se bojíme. Máme techniky a učení Dharmy, abychom udělali naši mysl šťastnou v době smrti. To jsou jen některé z výhod, které plynou z naslouchání učení.

Také, pokud lidé chtějí přemýšlet, musíme nejprve naslouchat učení. Někteří lidé ze Západu to nechápou. Prostě chtějí přemýšlet, ale do čeho jdeš přemýšlet na? [smích] Potřebujete učení, abyste pochopili, co dělat přemýšlet dál. Rozjímání není jen sedět a dělat vaši mysl prázdnou. Rozjímání je velmi specifická technika – vědět, co je předmětem rozjímání je vědět, jak to rozvíjet ve své mysli, vědět, kam s tím chcete jít, a vědět, jak to udělat. Učení jsou nástroje, které jsou pro vás přínosem rozjímání.

Nasloucháním učení se také zvyšuje naše schopnost pomáhat druhým. Zjistíte, že když za vámi přijdou ostatní lidé se svými problémy, když jste slyšeli učení Dharmy, budete mít na dosah další nástroje, které jim pomohou. Budete mít mnohem vyrovnanější a láskyplnější mysl a zároveň jim budete pomáhat. Výhody jsou dvojí. Za prvé, zvyšuje vaši schopnost pomáhat druhým lidem, protože se zvyšují vaše vlastní kvality a také vaše vztahy s ostatními lidmi se stávají lepšími a upřímnějšími. Za druhé, když znáte všechny různé techniky a učení, víte, že budete mít co dát druhým lidem, když za vámi přijdou s různými problémy.

Trik je naučit se být opravdu zručný, když za vámi vaši přátelé přijdou se svými problémy. Není třeba používat mnoho buddhistických slov: „OK, musíš si sednout, utečte in Buddha, dharma, Sangha!“ Nemusíte mluvit o ničem náboženském. Pochopením připevnění a jak se od toho osvobodit, hněv a jak se od toho osvobodit, můžete svým přátelům poskytnout pokyny, které jim pomohou, aniž byste mluvili o jakékoli doktríně. Je to možné, protože buddhismus je v podstatě moudrý způsob života. Je to životaschopná psychologie. Takže když budete naslouchat učení a učit se těmto věcem, budete mít také co dát ostatním lidem.

Je důležité myslet na výhody, které můžeme získat z naslouchání učení. To zvyšuje naše nadšení pro cvičení a také zvyšuje naši schopnost vyrovnat se s bolavými koleny! [smích]

Projev zdvořilosti k Dharmě a učiteli

Druhým bodem je prokazování zdvořilosti k Dharmě a učiteli. Lidé se ptali na etiketu v učení a něco málo z toho je v této sekci. Tradičně řečeno, měli byste mít čistou místnost a měli byste připravit místo pro učitele. Je dobré, když učitel sedí výše než ostatní. Především je to projev úcty k Dharmě. Vy stavíte Dharmu, ne osobu. Za druhé, aby učitel mohl mít oční kontakt s lidmi. Osobně řečeno, když jsem musel vyučovat, kde jsem na stejné úrovni jako ostatní a vidím pouze lidi v první řadě, je to velká překážka, abych byl v rozhovoru se skupinou opravdu efektivní. To, aby učitel seděl na vyšší úrovni, má zde dvojí účel.

Když učitel vejde dovnitř, publikum by mělo stát. Poté, co se učitel pokloní a posadí se, obvykle se studenti pokloní a posadí se. To je něco, co na Západě musí přijít pomalu a pohodlně. Už jsem vám řekl, že když jsem poprvé viděl lidi padat na zem, myslel jsem si, že je to bezbožné - "To je opravdu divné!" [smích] Nemyslím si, že by nováčci měli být tlačeni k pokloně. Mělo by to být něco přirozeného. Nejprve byste měli porozumět tomu, co to znamená a jak myslet, když to děláte, stejně jako výhody, které to dělá. Poklonit se a uklonit se by mělo být něco, co vám bude příjemné.

V tomto ohledu je rozdíl mezi asijskými a západními způsoby. Ve skutečnosti, z hlediska etikety dharmy, byste měli padnout na zem poté, co se učitel posadí (před začátkem výuky), a také na konci vyučování. Studenti se ukloní ještě třikrát, buď po věnování, když tam učitel ještě sedí, nebo někdy po odchodu učitele. Je to další způsob, jak projevit úctu Buddha, dharma, Sangha. Jednou jsem učil v Kirklandu, v čínském chrámu. Po nauce mi čínská jeptiška řekla: "Ach, lidé se nepoklonili za naukou!" A řekl jsem jim: „Podívejte, byl jsem rád, že to udělali dříve! [smích] Netlačíme to sem.“ [smích]

Když posloucháte učení, nepokládejte své materiály dharmy na podlahu. Stejně jako byste nepoložili své lahodné sušenky na podlahu, protože podlaha je špinavá, stejně tak na špinavé místo nedáváte svou duchovní výživu. Mimochodem, právě když o tom mluvím, je lepší neuvádět čísla Buddha, Buddhatexty a posvátné předměty nebo materiály v koupelně. Někdo by mohl říct: „Proč? The Buddha by měl být kdekoli. Měli bychom být schopni vzít tyto věci do koupelny. Jsme prostě příliš formální." No, na jednu stranu se dá říct, že je to pravda. BuddhaVševědoucí mysl je všude. The Buddha je v koupelně, to je v pořádku. Ale na druhou stranu do koupelny nedáváme bankovní knížku, nedáváme do koupelny naše staré rodinné poklady. [smích] Naše mysl dělá určitý rozdíl mezi tím, co dáváme do koupelny a co ne. Takže je lepší dát svůj Buddha sochy a vaše věci Dharmy na vyšším místě. (Samozřejmě můžete recitovat mantra v koupelně, to je v pořádku.) Toto je jen vodítko. Můžete to zkontrolovat a zjistit, co vám vyhovuje; zjistěte, zda vám tato úvaha dává smysl.

Také z hlediska etikety, když vás začnou bolet nohy a musíte je natáhnout, je lepší nesměřovat chodidly přímo k učiteli nebo k postavě Buddha. V asijských kulturách jsou vaše nohy opravdu něco špinavého, protože chodíte bosí a v Asii chodíte na nejrůznějších věcech. Jako když jdete do Dharamsaly a jdete do chrámu, nezouvejte si boty a nelezte po lidech s botami přes hlavu – úplně se zbláznili. To je součást asijské kultury. Pak začneme přemýšlet: A co americká kultura? Když sedíme, pokládáme nohy na něčí tvář? Obvykle ne, že? [smích] To, kam položíme nohy, má v naší kultuře určitý význam, i když nemusí být tak silný jako v asijské kultuře. Je dobré mít o sobě nějaké povědomí tělo Jazyk.

Podobně, když posloucháte učení, máme zde prostředí, kde lidé sedí na židlích a vy se opíráte. To je naprosto v pořádku, protože bude těžké sedět na židli, aniž byste se opřeli. [smích] Ale obecně řečeno, když posloucháte učení, snažte se je dodržovat tělo postavit. To je užitečné pro vás, protože když máte erekci tělo, posloucháte s větší pozorností. Neznamená to vzpřímený jako voják, ale jako protiklad k ležení. Pro učitele je také mnohem snazší učit, když mají všichni hlavu vzhůru. Pro učitele je snazší, když sedíte s respektem, a je snazší pro vaši vlastní schopnost naslouchat. Měli bychom být uvolnění a pohodlní, když posloucháme učení, ale ne tak uvolnění a tak pohodlní, abychom uprostřed nich usnuli. Pokud chcete usnout, můžete to udělat, aniž byste se nakláněli – udělal jsem to. Mám jednu kamarádku, jeptišku; vždy sedí a poslouchá výuku klidně a dokonale. Řekl jsem jí: „Vždycky vypadáš tak krásně, když posloucháš učení. Opravdu se soustředíš." Řekla: "Někdy spím." [smích]

Když posloucháte učení, nemusíte zavírat oči a sedět v a rozjímání pozice. Moji učitelé říkali, když posloucháte, měli byste být bdělí a naslouchat. To také není čas říkat mantry se svými mal nebo růženec. Pokud říkáte mantry a zároveň se snažíte naslouchat učení, nejste tak koncentrovaní. Je dobré říkat mantry, ale ne v době vyučování.

Během vyučování také nemluvíte. Když učíte a v publiku jsou lidé, kteří spolu mluví, je to opravdu rušivé. Nebo pokud sedíte vedle svého přítele a přítelkyně, není to čas, kdy byste se měli držet za ruce a dívat se jeden na druhého. Mimochodem, na vyučování, Sangha by měli sedět vepředu a laici vzadu, ale mnoho lidí ze Západu to neví a sedí před Sangha. Občas jsem uvízl za nějakým párem. Dělají na sebe šílené oči a já se snažím poslouchat učení! To není čas to dělat. [smích]

To jsou jen některé z věcí, které je třeba si uvědomit.

Máte k tomu zatím nějaké dotazy?

Publikum: Je v pořádku psát na texty Dharmy?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Myslím, že hodně záleží na naší mysli a našem přístupu. Nikdy bychom neměli používat texty dharmy jako stírací papír, jako čmáranice, abychom si na ně zapisovali telefonní čísla lidí a podobně. Dělat si poznámky je jedna věc, pokud to děláte s dobrou motivací. Pokud píšeme do svých textů Dharmy s myšlenkou, že toto je způsob, který nám pomůže studovat a učit se Dharmu, pak texty Dharmy nepoužíváme jako škrábací papír. Můj učitel jednou poznamenal. Řekl, aby sis představoval, že jsi nabídka barva. Řekl, že když píšete na text Dharmy, podtrháváte nebo si zapisujete poznámku, myslete na to, jako byste byli nabídka barvu textu Dharmy. Myslím, že tímto způsobem se to stane nabídka než abys to znehodnotil.

Publikum: Jak nakládáme s texty Dharmy?

VTC: Nedávejte je na dno popelnice se slupkou od banánu nebo pomeranče nahoře, [smích], ale necháte je odděleně a spálíte. Existuje konkrétní modlitba, kterou můžete říci, nebo i když modlitbu nemáte, není to žádný velký problém. Ale je to v podstatě představa, že posíláte Dharmu pryč a žádáte, aby se znovu vrátila. Papíry si uschovejte a pak je spálte na nějakém čistém místě.

[V reakci na publikum] Ve skutečnosti, přísně vzato, v písmech se říká, že všechna psaná slova, která by mohla být použita k vyjádření významu dharmy, by měla být spálena. Pamatuji si, jak jsme to jednou slyšeli (bydlel jsem tehdy v centru Dharmy), začali jsme trhat všechny štítky z plechovek. Stala se z toho nemožná věc. Neexistuje žádný způsob, jak můžete spálit vše, co je na něm napsáno slovy. Máme napsaná slova na našem chodníku, na naší ulici, na našich botách, že? Základní myšlenkou je být si vědom a mentálně myslet: „Nešlapu po psaném slově“. Myšlenka zde nespočívá v tom, že je to posvátné (kde se říká „Stop“ na ulici), ale je to celá myšlenka ocenit hodnotu psaného jazyka a toho, co pro nás může udělat. Učení byla předávána ústně po mnoho staletí, než byla zapsána. Schopnost používat psaný jazyk je cenná. Bez toho bychom se těžko učili, že? Nemohli jsme mít všechno v našich myslích. Pokud jedete přes „Stop“ nebo přecházíte přes psaná slova, je dobré si uvědomit a v duchu si pomyslet: „Stále si cením psané slovo ve svém srdci, i když to nejsou konkrétně slova Dharmy. Oceňuji jazykové schopnosti, které lze použít k vyjádření významu Dharmy.“

Publikum: Je v pořádku recyklovat materiály Dharma?

VTC: Ano to je. Inkoust je z papíru odstraněn a pouze papír je recyklován. Pro nás buddhisty je důležité, abychom si byli vědomi svého prostředí a pomáhali životnímu prostředí. To je součástí praxe milující laskavosti.

Skutečný způsob studia

Vyhýbání se třem chybám

Studium znamená slyšet a také číst všechna různá učení. Použijeme-li analogii hrnce, musíme se vyhnout třem chybám. To je opravdu dobrá technika. Je to jako zrcadlo pro naši mysl, které nám pomáhá kontrolovat, jak nasloucháme nebo jak se učíme.

Hrnec vzhůru nohama

Existuje jeden způsob studia, který je jako převrácený hrnec. Když je nádoba vzhůru nohama, můžete mít tento neuvěřitelný nektar, ale nemůže se dostat do nádoby, protože nádoba je vzhůru nohama. To je analogické tomu, když přicházíme k učení, ale naše mysl je zcela roztěkaná a nepozorná. Vaše tělo je tady, ale nic se neděje. Vaše mysl je v práci, nebo je na dovolené, nebo myslí na vašeho přítele. I když vaše tělo je tady, nic se neděje uvnitř mysli. Je to jako hrnec vzhůru nohama. Můžeme vidět nevýhody toho. Jakmile opustíte vyučování a někdo, kdo na vyučování není, se zeptá: „O čem mluvila? řekneš: "Urrr...hmm...něco o Dharmě," [smích], protože nějak dovnitř nic nevstoupilo.

To je ten hrnec vzhůru nohama. Jde o to, že když se dostaneme k učení, měli bychom se snažit být pozorní, tak pozorní, jak jen můžeme. Před příchodem vypijte šálek kávy nebo si postříkejte obličej vodou nebo vytvořte silnou motivaci. Když si všimnete, že se vaše mysl diví, řekněte si: „Hej, počkej chvíli. Jsem tady. Měl bych si pamatovat výhody naslouchání." Pak se znovu vraťte k tématu.

Děravý hrnec

Druhá chyba je být jako děravý hrnec. Děravý hrnec má pravou stranu nahoru a věci jdou dovnitř, ale prosakují ven. Nakonec vám zbyde zilch. Opět jste tady a dáváte pozor, ale jakmile půjdete domů, nemůžete si vzpomenout, o čem se mluvilo. Nezůstane v mysli. Abyste tomu zabránili, musíte pozorně naslouchat, a to je místo, kde je psaní poznámek velmi užitečné. Co považuji za velmi dobré, je, když opustíte vyučování, místo toho, abyste mluvili o bla, bla, bla, zkuste si vybavit a zapamatovat si body, které byly ve vyučování probírány. Proto mám trochu zažívání rozjímání na konci. Aby nám pomohl zkusit si zapamatovat alespoň hlavní body, abychom si je mohli zapamatovat a později o nich do hloubky přemýšlet.

Abychom nebyli děravým hrncem, potřebujeme v mysli určitou důslednost, určitou schopnost uchopit látku nejen během vyučování, ale také ji nosit s sebou poté. Co je opravdu velmi užitečné, je, cokoli jste slyšeli, ihned poté vyzkoušejte a použijte ve svém každodenním životě. Zkuste a přemýšlejte o výuce, když je to ve vaší mysli. Zkuste dát do souvislosti různé věci, které se ve vašem životě dějí, s učením, které jste právě slyšeli. Zkuste se zamyslet nad určitými věcmi, které vás napadly při vyučování, když jdete kolem.

Špinavá nádoba

Třetím druhem hrnce je hrnec, který je vzpřímený, nemá díru, ale je naplněný harampádím. Pokud nalijete svůj nektar, "Jaky!" [smích] Bude to jen znečištěné. Je to, jako když jsme pozorní a můžeme si poté vzpomenout na učení, ale naše mysl je tak plná předsudků a nesprávných motivací, že znečišťujeme vše, co slyšíme.

Bylo by to například jako přijít na učení s myšlenkou: „Hodně se naučím, abych se mohl stát velkým učitelem a všichni mě budou respektovat“ nebo „Hodně se naučím, abych mohu poukázat na chyby všech mých spolužáků." [smích] Když o tom mluví učitel hněvmísto toho, abyste se podívali na vaše hněvšťouchnete do chlapa vedle vás a řeknete: „Hej, učitel mluví o hněv, podívejte se na svůj hněv.“ To je špatná motivace – používáte dharmu k tomu, abyste udělali výlet na někoho jiného. Dharma by měla být zrcadlem naší vlastní mysli.

Chceme se vyhnout těmto třem chybám bytí:

1. Hrnec vzhůru nohama, kde se dostáváme k učení, ale nic dovnitř nevchází
2. Děravý hrnec, kde přijdeme na učení, posloucháme, ale hned to zapomeneme
3. Špinavý hrnec, kam přijdeme, vstoupí učení, my si to pamatujeme, ale naše motivace je úplně znečištěná, takže naše přicházení za učením nemá žádný smysl.

Projděte si tyto příklady, když děláte svou analýzu rozjímání. Přemýšlejte: "Jaké jsou příklady, kdy jsem jako děravý hrnec, a co s tím budu dělat?" Přemýšlejte: Jsem špinavý hrnec a co s tím mohu dělat? Přemýšlejte o těchto příkladech.

Spoléhání na šest uznání

Nyní přejdeme k tomu, jak naslouchat učení, když se budeme spoléhat na šest uznání. Toto je šest věcí, které bychom měli vyzkoušet a rozpoznat. Jsou skutečně velmi, velmi plodné pro kontemplaci. Přemýšlejte o nich z hlediska svého vlastního života.

Sám sebe jako nemocného člověka

Prvním uznáním je uznat sám sebe jako nemocného člověka. Říká se, že když získáte tento, dalších pět přijde opravdu snadno. Toto je základní. Co to znamená uznat se jako nemocný člověk? Znamená to být k sobě naprosto upřímní ohledně skutečnosti, že v našich životech není všechno jen hloupé. Je to legrační, protože tak nějak u nás si vždycky dáváme velkou fasádu, že všechno je super, ne? "Jak se máte?" "Ach, jsem V pohodě!" Je to skoro, jako by s vámi něco nebylo v pořádku, pokud máte problém. Zde se snažíme porozumět tomu, že si připustíme, že: „Počkejte, nemusím předvádět velkou show, že v mém životě je všechno fantastické a že jsem spolu super člověk. Budu upřímný a přiznám se, že nejsem úplně spolu. A v mém životě není všechno úžasné." Ne ve smyslu přiznávání těchto věcí a „Chudák já! Všechny moje problémy!" ale jen v tom smyslu, že je moudrou myslí rozpoznám: „Jsem nemocný člověk. Trpím nevědomostí, připevnění, a hněv. Trpím důsledky svých vlastních škodlivých činů. Trpím tím, že jsem sobec, ale jako každý nemocný se chci mít dobře a mám potenciál se mít dobře.“

Uvědomit si, že jsme nemocný člověk – jde o to, abychom byli upřímní ohledně skutečnosti, že jsme v samsáře. Samsára je plná problémů, ale my jsme schopni mít vyšší stav a větší štěstí. Jde také o to, přistupovat k učení velmi pokorným způsobem. Když jste nemocní a jdete k lékaři, jdete s velmi otevřenou, vnímavou myslí. Chcete se dozvědět, co je s vámi špatně. Nechodíte k lékaři opravdu arogantně: "Já to všechno vím!" Tady je to podobné. Pokud přistoupíme k učení s postojem „Tohle všechno jsem už slyšel. Vím to. Proč mi neřekneš něco nového?" nebo "Co vůbec víš?" Arogantní a hrdý přístup zcela uzavírá naši mysl a brání nám, abychom se z učení cokoli naučili. Ale s vědomím, že jsme nemocní nevědomostí, hněv, a připevnění nás činí pokornými, činí nás otevřenými, a pak můžeme mít prospěch z toho, že navštěvujeme učení, čteme knihy Dharmy a diskutujeme o Dharmě s našimi přáteli. Důležitý je postoj pokory.

Učitel jako zkušený lékař

Nejen, že jsme nemocný člověk, ale toho, kdo učí, vidíme jako zkušeného lékaře. Člověk, který učí, je jako lékař, který dokáže diagnostikovat naši nemoc a pak předepsat lék.

Dharma jako lék

Dharma je lék. Když přicházíte na učení, je to jako jít do ordinace. Dostáváte léky, kterými se vypořádáte se svým problémem. Je velmi důležité naslouchat dharmě s tímto postojem: „Toto je lék. Všechny mé emocionální zmatky, všechen můj zmatek, celá moje situace v tomto životě, kdy stárnu, onemocním a umírám bez možnosti volby – to vše by se dalo vyléčit tím, co slyším.“ Když máte tento postoj, pak to, co slyšíte, byť jedna věta, je velmi cenné a skutečně vám to jde do mysli. Stává se velmi silným. Pokud o tom dobře uvažujete a můžete se pokusit přijít k učení s tímto postojem, pak i jedna věta může mít neuvěřitelný dopad na vaši mysl. Dharma se stává lékem na jakékoli problémy, které máte.

Cvičení dharmy jako způsob, jak se vyléčit

Jsme nemocný člověk, učitel je lékař, dharma je lék a praktikování dharmy je způsob, jak se vyléčit. Poté, co nám lékař dá lék, nevezmeme si ho jen tak domů a odložíme na polici. Musíme si vzít lék a dát si ho do úst. Podobně, když se vrátíme domů po vyučování nebo když jsme četli knihy Dharmy nebo šli na diskuse, musíme se vrátit domů a uvést to, co jsme se naučili, do praxe ve svém životě. Jeden z mých učitelů, Geshe Ngawang Dhargyey, nám říkával:

Napíšete tolik poznámek ve třídě, poznámkový blok za poznámkovým blokem za poznámkovým blokem, a pak všechny jdou na horní polici a sbírají prach!

Řekl, že to tak nemá být. Měli bychom vzít to, co jsme slyšeli, a praktikovat to. Když si vezmete lék, pak vás může uzdravit. Když praktikujete Dharmu, pak to transformuje vaši mysl.

Buddha jako svatá bytost, jejíž medicína dharmy není klamná

Zkuste také rozpoznat Buddha jako svatá bytost, jejíž medicína dharmy je neklamná. Jinými slovy, dostáváme správný lék. Dostáváme skutečnou, solidní medicínu, která je opravdu účinná při léčbě naší nemoci. The Buddha je svatá bytost, která nás to může naučit. Proč? Jeho velké realizace to umožnily.

Metody, které se učíme, jsou věci, o které bychom se měli modlit, aby existovaly a vzkvétaly

[Učení ztraceno kvůli výměně pásky. Stručné vysvětlení viz Otázky a odpovědi níže.]

Jak vysvětlit Dharmu

Vzhledem k výhodám vysvětlení dharmy

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

…Také vaši přátelé bývají vytrvalejší. Znovu si myslím, že se to děje proto, že pokud učíte, pak se snažíte praktikovat to, co kážete. Vaše vztahy s lidmi se automaticky zlepší. Vaše přátelství jsou pevnější. Vaše slova jsou respektována. To, co musíte říct, stojí za to. Když mluvíte o dharmě, nejste jen bla, bla, bla, drby, drby. Má skutečně očistný účinek na vaši řeč. Můžete to cítit. Když celé odpoledne pomlouváte chyby ostatních, jak se potom cítíte? Pokud strávíte celý večer diskusí o Dharmě, budete se cítit jinak. Vaše řeč bude jiná. Když mluvíte o Dharmě s jinými lidmi, na vaši řeč působí očišťující účinek.

Vaše duševní štěstí se zvyšuje. Také vás mohou bolet nohy [smích], ale mysl se duševně velmi rozveselí. Mohu to říci ze své osobní zkušenosti. Nějak poté, co učím, se vždy cítím opravdu šťastný. Stalo se mi to mnohokrát. Možná jsem se před vyučováním necítil dobře, ale při vyučování zapomínám, že jsem byl nemocný. To samé s odchodem do skupiny rozjímání zasedání. Jsou chvíle, kdy jsem se necítil dobře, ale nějak jsem se k tomu dotáhl puja, a nějak jsem se cítil skvěle. Stalo se také navštěvovat vyučování. Necítil jsem se dobře, fyzicky nebo někdy duševně, ale ten pocit mizí v procesu přibližování se k Dharmě.

To jsou některé z výhod nabídka Dharma.

Posílení zdvořilosti prokazované Buddhovi a Dharmě

Ze strany učitele, zvýšení zdvořilosti prokazované k Buddha a Dharma. V tibetské tradici na začátku vyučování přichází učitel a třikrát se ukloní. Když se jako učitel ukláníte, představujete si před sebou celou řadu učitelů – od Buddha přes všechny indické mudrce, přes tibetské mudrce, celou řadu učitelů – a klanět se jim. Spojujete se s touto linií a upřímně vzdáváte úctu všem učitelům a učitelům učitelů, kteří vám tak laskavě předali Dharmu od dob Buddha. Když se klaníte, klaníte se celé této linii. Když se posadíte, představíte si, že se ve vás všechny rozplynou.

Možná jste si všimli, že učitelé občas lusknou prsty, když si sednou. To je pamatovat na nestálost. Jako lusknutím prstu věci netrvají dlouho. To také slouží k potlačení hrdosti, abyste jako učitel nebyli pyšní. Nemyslíte si: "Sedím na vyšším místě než všichni ostatní, učím je všem těmto věcem a oni mi projevují úctu!" Abyste zabránili tomu, aby se vaše mysl dostala do takového svinstva, luskněte prsty a pamatujte si, že každá jednotlivá situace je nestálá. Není se k čemu připoutat, na čem se držet. Pak lidé obvykle přednesou nějaké pocty Buddha a Sútra srdce. Myšlenka recitování sútry srdce je rozptýlit rušení karmickým a mentálním odstraněním jakéhokoli rušení. My také utečte a generovat bódhičitta, modlitba sedmi končetin se také často dělá, stejně jako mandala nabídka.

Nabízí mandala je ve skutečnosti součástí studentů, myšlenkou je, že studenti nabízejí vše v celém vesmíru učiteli, aby si vyžádal učení Dharmy, které je ještě cennější než celý vesmír. To uvidíte v tibetské tradici. Často na začátku vyučování studenti udělají mandalu nabídka. První den vyučování někdo (obvykle lidé, kteří žádali vyučování) vstane a třikrát pokloní učiteli. Mají podnos se sochou Buddha, text Dharmy a a stupa. Socha představuje tělo z Buddha, text představuje Buddhařeč a stupa ο Buddhamysl. Poté pomocí khaty (bílé látky) nejprve nabídnou mandalu (představující vesmír). Učitel to přijme a odloží. Poté nabízejí Buddhasocha (představující BuddhaJe tělo), a učitel to přijme, dotkne se jejich hlavy a odloží. Pak text a pak stupa jsou nabízeny a někdy následují další nabídka. Myšlenka na výrobu nabídky je prokázat úctu k učení Dharmy. Je to také způsob, jak vytvořit spoustu pozitivního potenciálu před poslechem učení. Pokud vytvoříte pozitivní potenciál a očistíte svou mysl, pak Dharma vstoupí na mnohem hlubší úrovni.

Nyní, tady na Západě, na takových vyučovacích sezeních obvykle dělám sútru srdce potichu. To je zvyk, do kterého jsem se dostal, protože většina lidí na Západě nezná Heart Sutru. Když budu před vyučováním sedět a nahlas zpívat, lidé si pomyslí: "To je nějaká divná tibetská věc!" Takže většinou mám jen lidi přemýšleta pak v duchu recituji sútru srdce a dělám další přípravné praktiky pro vyučování. Také pro lidi na Západě je to velmi dobré přemýšlet před vyučováním, protože jsme celý den běhali tak zaneprázdněni. Ten čas na sezení opravdu potřebujeme.

To je zajímavé. Jednou někdo požádal jednoho z mých učitelů o radu, jak vytvořit centrum na Západě. Geshe-la radil, že když se lidé sejdou jako skupina dharmy, mělo by to být pro učení a diskuse, ne pro rozjímání. Lidé mohou dělat rozjímání na vlastní pěst. Geshe-laova překladatelka, která byla západní žena, a já jsme Geshe-la se vší úctou řekli, že máme pocit, že situace je pro obyvatele Západu jiná. Za prvé, lidé potřebují přemýšlet, ale vedou tak rušné životy, že pro mnohé z nich je čas, kdy se sejdou, jedinou chvílí, kdy musí sedět. Když jdou domů, jsou tam děti, televize a mnoho dalších rozptýlení. I když na to mají lidé čas přemýšlet doma potřebují po náročném dni uklidnit svou mysl, než si poslechnou vyučování. Tímto způsobem, když naslouchají učení, učení vstupuje dovnitř.

Rozjímání je opravdu cenná věc, kterou můžete dělat společně jako skupina před učením. Opravdu si to myslím, a právě z tohoto důvodu měním obvyklý protokol, když učím a mám lidi přemýšlet předem. Také, když učím starou skupinu studentů, je to jedna věc (vy lidé se rádi modlíte), ale když půjdu učit do knihkupectví, nevezmu si s sebou modlitební listy a nechám tyto lidi, aby si předčítali modlitby. řeč. Prostě se to nehodí. Když mluvím s různými skupinami, měním protokol podle toho, aby vyhovoval různým publikům, ale pro obyvatele Západu, rozjímání je rozhodně velmi důležité. Tibeťané rádi dělají spoustu rituálů a zpívání. Někteří z nás to také rádi dělají, ale myslím si, že naše životy jsou tak plné slov, že je hezké jen tak tiše sedět. Proto jsem nás nechal mlčet rozjímání, kterým předcházejí modlitby – modlitby, které nám pomohou vytvořit správnou motivaci, ticho rozjímání abychom zklidnili naši mysl.

Snažíme se také generovat bódhičitta. I když jsme to již vytvořili, když jsme se modlili před modlitbou rozjímání, uděláme to znovu silně po rozjímání před učením, protože motivace je nejdůležitější součástí každé akce. Je opravdu důležité neustále pěstovat dobrou motivaci pro to, co děláme.

Tyto spadají do odpovědnosti učitele při prokazování zdvořilosti vůči učiteli Buddha a Dharma, když člověk učí.

Myšlenky a činy, kterými se učit

Jako učitel neučíte pro slávu. Učíte ne proto, že chcete, aby všichni chodili a říkali: "Ach, to byla tak dobrá učení, měli byste pozvat tohoto člověka, aby přišel učit do vašeho centra." Také si nemyslíte: „Ano, jsem tak dobrý učitel. Podívejte se, kolik lidí mě zve." Jako učitel se nedostanete do žádného druhu výletu ega za slávou nebo reputací. To je naprosto kontraproduktivní. Je to velmi škodlivé pro vás i pro studenty. Také se nechcete dostat do mysli, která přemýšlí nabídky: "Když půjdu učit, kolik mi dají?" Učení z touhy přijímat nabídky je velmi špatná motivace. Zcela znečišťuje proces. Měli byste učit s dobrou motivací, z opravdové upřímné péče o studenty.

Měli byste dávat neomylná učení. Jinými slovy, učíte tak, jak vás učil váš učitel v linii učení. Své si nevymyslíš. Nemícháte dharmu se všemi ostatními věcmi, které čtete ve zpravodaji New Age. Nebo pokud přinesete další body, které se týkají jiných oborů, řeknete (jako mě někdy uslyšíte říkat): „To je něco, co jsem se naučil, když jsem studoval komunikaci“ nebo „To je něco, co jsem se naučil z mediace. teorie, kterou zde aplikuji na učení.“ Pokud přinesete nějaký jiný materiál, pak jej takto představíte. Jako učitel byste měli vždy dávat čisté učení, něco, co je BuddhaSlovo padlo tímto způsobem.

Také říkají, že byste měli učit srozumitelným způsobem, aby lidé rozuměli vašim slovům. Neměl bys mumlat. Měli byste učit na příkladech z každodenního života, aby lidé mohli aplikovat Dharmu na svůj život, aby jí porozuměli. To je pro mě jako západního učitele velká výzva. Poslouchal jsem učení se všemi tibetskými příběhy a příklady. Jako příběh o chlápkovi, který tančil kolem a narazil pytlem s tsampou o strop a pytel s tsampou spadl na jeho hlavu a zabil ho – to mělo ilustrovat smrt a nestálost. [smích] Mají napsané určité příběhy lamrim, ale myslím, že naším úkolem jako obyvatel Západu je přinést příběhy, které se týkají našeho života.

Když učíte, měli byste učit s nadšením a nemyslet si, že je to těžká práce: „Dnes večer mám zase učení – jaká strašná věc!“ Místo takového postoje byste si to měli užívat. Vnímáte výuku jako potěšení.

Měli byste učit jen to, co je užitečné. Jinými slovy, neučíte vše, co víte, jednoduše proto, že to víte. Záměrem není vyhláskovat vše, co víte, aby na ostatní udělalo dojem. Cílem je naučit to, co je užitečné pro druhou osobu. Myslím, že je to něco, co nám velmi pomáhá i v našem běžném životě. Výuka dharmy znamená mluvit o tom, co je užitečné pro druhého, ne o všem, co o daném tématu víme.

Také bychom neměli být lakomí ve vyučování, abychom neměli pocit, že „učení Dharmy je moje a já vás nechci učit, protože pak byste mohli vědět víc než já“. Jinými slovy, měli bychom učit se skutečným štědrým srdcem, se skutečnou otevřeností a přístupem sdílení, ne „Nechávám si učení pro sebe, nechci, abys toto učení měl, protože se je možná naučíš a stát se slavnějším než já." Naše mysl se může dostat do podivných věcí. To se dostává do bodu, kdy mít vždy dobrou motivaci.

Rozdíl mezi tím, koho učit a koho ne

Obecně řečeno, neučíte, pokud vás o to nepožádají. Opět, na Západě jsou některé věci trochu jiné, protože lidé nevědí, že by měli žádat o učení. [smích] Myslí si, že vy jako učitel byste měli přijít a říct: "Tak tohle budeme studovat." Ale ve skutečnosti se to obvykle dělá tak, že byste měli žádat a měli byste žádat třikrát. To je tradičnější způsob. To vám dává vědět, že byste se neměli ostýchat požádat o učení. Pokud existuje konkrétní text nebo cokoli, o čem chcete učit, je naprosto v pořádku jít a požádat o učení. Obecně řečeno, ve starém stylu učíte pouze tehdy, když jste o to požádáni. Ale svým způsobem to sedí i nyní, protože učitelé přicházejí pouze tehdy, když je studenti Dharmy požádají, aby přišli. Jsou výjimky, ale v zásadě záleží na lidech. Podle zájmu lidí nakreslíte učitele a požádáte o učení.

Učitel by také měl být schopen rozlišit, kteří studenti jsou připraveni na jaké předměty. Učitel by neměl jen tak někoho něco učit. Měli by skutečně znát úroveň mysli různých lidí a podle toho je učit. Pokud má někdo sklony k théravádovému učení, dejte mu to. Pokud mají sklony k mahájáně, dáte jim to. Dáte něco, co je pro člověka vhodné. Než začnete vyučovat, musíte studenty co nejvíce poznat. To je samozřejmě nemožné, pokud máte obrovský dav. Když Jeho Svatost učí, jsou to tisíce a tisíce lidí. Neprověřuje všechny předem, ale všimnete si, že když učí, v průběhu jedné výuky každému něco dá. Jeho Svatost je tak zručná. Začne mluvit o dharmě o něčem tak jednoduchém, že máma a táta, kteří právě přišli z Tibetu a jsou negramotní, mohou skutečně pochopit. Pak půjde do této neuvěřitelně hluboké filozofie, kterou pochopí jen lidé v první řadě. A pak vyjde a udělá vtip, aby každého probudil a řekl znovu něco, čemu každý rozumí. I když neumí promítat diváky, ve výuce dává něco pro každého. Někdy promítá publikum. Byly chvíle, kdy řekl: „Dobře, dávám určitý tantr zahájení. Každý, kdo k tomu přijde, by měl být alespoň pět let buddhistou.“ Jsou chvíle, kdy dá Podmínky takhle.

přezkoumání

Mluvili jsme o způsobu studia a způsobu, jak vysvětlit Dharmu. Pokud jde o studium, měli bychom přemýšlet o výhodách naslouchání dharmě. To zvýší naše nadšení a vytrvalost. Mezi výhody patří zvýšení naší moudrosti, skutečnost, že naše porozumění Dharmě je naším nejlepším přítelem, naše realizace Dharmy nám nemohou být ukradeny a učení se učení nám dává celý základ pro rozjímání.

Mluvili jsme také o projevování zdvořilosti k Dharmě a učiteli ve smyslu uspořádání sedadla, poklony, nabídka mandalu, sedící v uctivé poloze.

Skutečný způsob, jak studovat, je vyhnout se třem chybám: převrácený hrnec, do kterého nic nevleze (během učení jsme nepozorní), hrnec s dírou (věci přicházejí, ale učení zapomeneme později) a špinavý hrnec (nauky přicházejí, vzpomínáme si, ale protože naší motivací je vybírat chyby druhých nebo se sami proslavit, úplně znečišťujeme to, co jsme slyšeli).

Mluvili jsme o důležitosti spoléhání se na šest uznání. Zvláště ten první, uznáváme sami sebe jako člověka, který trpí připevnění, hněv, a nevědomost, kdo je pod kontrolou našeho předchozího karma. Je to jako jít se léčit k lékaři (našemu učiteli). Vidíme učení jako medicínu. Vidíme, že si odnášíme učení Dharmy domů a praktikujeme je jako způsob užívání léků a vyléčení. Považujeme buddhy za svaté bytosti, které nám daly neklamný lék. Také považujeme učení za něco velmi vzácného, ​​o co se modlíme, aby existovalo a vzkvétalo ve světě.

Potom jsme mluvili o tom, jak vysvětlit Dharmu a výhody výuky Dharmy. Dar dharmy je nejvyšší dar. Dávat knihy Dharma přátelům je velmi pěkný dárek. O Vánocích vaši přátelé již dostali 10 ovocných koláčů. Nepotřebují další ovocný koláč! Je hezké považovat knihy dharmy za dárky pro lidi. Na jednom ústupu ke mně přišla žena. Její kmotřenka maturovala na univerzitě. Chtěla jí dát knihu dharmy a nechala mě do ní něco napsat. Řekla, že její kmotřenka o Dharmě nic neví, ale protože mají dobrý vztah, dívka si to alespoň přečte a něco si vezme. Myslel jsem, že je to opravdu hezké. Moc mě to potěšilo.

Dar dharmy je nejvyšší ze všech darů. Když učíme, prospívá to i nám. Dharma nám pomáhá vyčistit materiál v naší vlastní mysli, rozvíjí naši inteligenci a rozvíjí naši všímavost k praxi. Díky tomu je naše řeč výkonnější, jasnější a spolehlivější. Zlepšuje naše vztahy s ostatními lidmi. Dělá to radost naší vlastní mysli. Občas z toho taky bolí v krku, ale tomu nevěnujeme velkou pozornost. [smích] Je to pravda. Když můžete mluvit o dharmě s lidmi, máte pocit, že druhým skutečně dáváte něco, co stojí za to. Dáváte jim něco ze srdce a něco, co jim může být prospěšné. Je to příjemný pocit dělat to.

Mluvili jsme také o projevování zdvořilosti Buddha a Dharma ze strany učitele. Děláte poklony rodové linii lamy, absorbují do vás, jak říkáte sútra srdce. Ty vedeš každého při vykonávání různých modliteb. Pak je tu mandala nabídka a pak vedete každého v kultivaci motivace. A pak tibetský styl je, že rozbalíte text a dotknete se ho hlavy, než začnete s učením. Uvidíte, že Tibeťané to dělají hodně, dotýkají se věcí jejich hlavy. Je to způsob, jak projevit respekt.

Potom jsme si prošli myšlenky a činy, se kterými jsme měli učit. Nejdůležitější je motivace. Jinými slovy, ne pro slávu a nabídky, finanční zisky, ale ze skutečné upřímné péče o lidi, které učíte. Měli byste učit inteligentně. Říká se, že byste neměli učit jako starý muž, který něco sní – žvýká měkké části a vyplivuje tvrdé. [smích] Neměli byste učit jen hezké věci, ale snažit se, abyste byli schopni učit i ty těžké věci. Uveďte příklady, které souvisejí se životem lidí. Dávejte čisté a neomylné učení. Nemyslete si, že je to těžká práce, ale přistupujte k ní s radostí. Učte jen to, co je užitečné pro ostatní lidi. Nebuďte lakomí, když učíte, když si chcete nechat učení pro sebe nebo jste líní.

A pak jsme se bavili o tom, jaký je rozdíl, koho učit a koho neučit. Obecně řečeno, učíte, když jste požádáni. Nebudeš chodit a zvát se: „Tady jsem. Velký guru je tady, aby učil." Učíte, protože se ptali ostatní. Jak jsem řekl, obvykle se musíte zeptat třikrát. Když vám někdo poprvé řekne ne, nezoufejte. Měli byste také poznat publikum, vědět, na jaké úrovni publikum je, a učit podle jeho úrovně porozumění. Pokud děláte nějaký druh vysoké výuky, měli byste publikum buď předem prověřit, nebo se ujistit, že má odpovídající přípravu.

Zde jsme hovořili o prvních třech hlavních bodech lamrim— vlastnosti kompilátorů, kvality učení a to, jak by se učení mělo studovat a praktikovat.

Dále se dostaneme ke čtvrtému bodu, což je základní sója materiálu – jsou tu nějací vegetariáni? [smích] – jak někoho vést na postupné cestě. Nyní, jak jsem řekl v prvním proslovu, Postupná cesta, jak ji napsal Lama Tsongkhapa předpokládá spoustu dalšího materiálu. To je dobrý bod, abychom si promluvili o některých věcech, které se předpokládají; například znovuzrození. Znovuzrození je téma, které pro nás může být velmi obtížné. Příští sezení využiji k vysvětlení znovuzrození a způsobů, jak k němu přistupovat, abych získal určité přesvědčení. Mnohé z toho, co se naučíme, je snazší pochopit, pokud rozumíte znovuzrození. Budu také trochu mluvit o karma. Karma je ve skutečnosti diskutováno později v lamrim. Ale zase nějaké pochopení karma vám pomůže porozumět mnoha věcem, které se objevují na začátku textu. Budu také mluvit trochu o různých sférách existence, protože jsou zmíněny dříve v textu. Pokud o nich nic nevíte, může to ve vaší mysli vytvářet překážky.

Neváhejte také v příštím sezení upozornit na další věci, které považujete za předpoklady pro studium buddhismu a které nebyly plně vysvětleny. Například existence Buddha, Dharma a Sangha. Na začátku předpokládají, že věříte Buddha existuje. Ale my, obyvatelé Západu, když přijdeme na učení, nepředpokládáme Buddha existuje. O některých z těchto věcí si povíme, takže jak se dostaneme ke zbytku textu, budou mnohem jednodušší.

Otázky a odpovědi

Posluchači: Měli bychom učitelům klást otázky, nebo bychom měli být ohleduplní k jejich času?

VTC: Myslím, že musíme udělat obojí. Myslím, že je nesmírně důležité klást otázky. Pokud se nebudete ptát na své otázky, stejné problémy ve vás prostě zůstanou a mohou být obtížné. Je dobré klást otázky a být velmi upřímní a upřímní. Položil jsem všechny otázky, které by dobří buddhisté klást neměli. Jeden lama varoval mě, a už jsem to věděl, abych si dával pozor, komu kladeš jaké otázky. Pokud je to skutečný, skutečný tradiční učitel, nepouštějte se do těch otázek o věcech, kterým by nerozuměli, ale je důležité klást své otázky. Vyberte si lidi, se kterými máte dobrý vztah, kteří budou otevřeni všem druhům otázek, které máte, a zeptejte se. Takhle se učíme.

Zároveň je dobré být ohleduplný. Řekněme, že navštěvujete kurz. Přestávka je pro učitele důležitá. Musí si odpočinout hlasem. Mají na práci jiné praktiky. Ale stále k nim můžete jít a říct: „Mohu se s vámi na pár minut sejít? Vyberte si čas, kdy je vhodné se s nimi během kurzu na pár minut sejít, nebo pokud se s nimi chcete setkat až po skončení kurzu, až bude více času, domluvte si schůzku na později. Podobně s druhým Sangha členové na kurzu. Někdy můžete získat pocit, kdo jsou ti, kteří rádi hodně mluví a kdo jsou ti, kteří ne. Nestyďte se k nim přiblížit. Chci říct, pokud někdo řekne: „Jím a při jídle raději nemluvím“ nebo něco podobného, ​​buďte citlivý. Myslím, že je to v podstatě jen být vědomý a mít společnou zdvořilost. Ale neměli bychom jít do extrému, abychom byli tak stydliví, abychom prohráli.

Publikum: Dělal Šákjamuni Buddha předat, protože nebyl požádán, aby učil?

VTC: Nebylo to ono Buddha předán, protože nebyl požádán, aby učil. Jednou ten Buddha udělal nějakou zmínku o odchodu ze světa a Ananda, jeho pomocník, ho hned nepožádal, aby pokračoval v životě. Po Buddha zemřel, všichni se dostali do případu Anandy. Já osobně se zastávám Anandy. Nemyslím si, že je fér mu to vyčítat. Je to kvůli kolektivu karma že Buddha zemře. Možná se Ananda mohl zeptat Buddha žít déle, kdyby ho to napadlo, ale myslím, že nemá smysl někoho obviňovat.

Vzájemný vztah mezi učitelem a žákem

[V reakci na publikum] Ano. Je to velmi závislý vztah. Chci říct, že nejste učitelem sebe sama. Existuje pouze učitel, protože jsou studenti. Jsou tu studenti, protože jsou učitelé. Pokud studenti nemají zájem, tak učitelé odejdou jinam, nebo zemřou, nebo něco podobného.

Publikum: Někdy mám pocit, že ztrácím čas praktikováním dharmy.

VTC: Někdy se přistihnete, že si říkáte: „Co to proboha dělám? Měl bych být užitečný!" To přijde na každého. Proč? Protože jsme byli vychováváni nejen od bezpočátku, ale také v tomto životě s jistotou názory toho, co stojí za to. A mnoho z dharmy je úplný opak. Někdy se objeví tyto staré navyklé způsoby myšlení. Objevují se velmi silné, zvláště když Dharma skutečně začíná pronikat – ego vyvolává úplný záchvat vzteku. [smích] To ano. Ego se stává jako malé dítě, které chce udělat velkou chaotickou scénu, aby nás rozptýlilo. Když se to stane, uvědomte si, že jde o ego, které vyvolává záchvat vzteku. Nemusíme se tím řídit. Myslím, že by bylo velmi zajímavé v tu chvíli napsat přesně to, co považujete za hodnotné, co byste měli dělat místo toho, abyste seděli na polštáři a meditovali nebo navštěvovali učení – burzy a podobné věci [smích] – a pak se podívejte na ně s myslí Dharmy. Zkoumejte: „Kdybych to udělal, udělalo by mi to radost? Pokud jsem to udělal, je to skutečný smysl mít drahocenný lidský život? Kdybych to udělal, až zemřu, budu spokojený s tím, jak jsem žil?" Položte si tyto otázky. To hodně pomůže prorazit celý příběh, který vám ego dává. Nelekejte se, když se tohle objeví. Je to velmi přirozené. Nepřijde to jen jednou. Objeví se mnohokrát. [smích]

Šesté uznání: Modlitba, aby Dharma existovala a vzkvétala

[V reakci na publikum] V té době vidíme sami sebe jako nemocného člověka, Dharmu jako lék, učitele jako lékaře a bereme lék, tedy praktikujeme Dharmu, jako lék. Vidíme proto Dharmu jako něco, co je velmi, velmi cenné. Jako když jste pacient s rakovinou, jdete k lékaři a on vám dá lék, který vyléčí vaši rakovinu. Poté budete chtít, aby o tomto léku věděli ostatní lidé, aby z toho měli prospěch všichni ostatní pacienti s rakovinou. Podobně zde vidíte přínos dharmy a vážíte si jí. Chcete se ujistit, že vytvoříte důvod k neustálému setkávání s Dharmou v budoucích životech. Také chcete, aby ostatní lidé měli prospěch z Dharmy. Modlíte se, aby se to mohlo rozšířit na jiná místa, dotknout se srdcí jiných lidí a aby tito lidé také našli úlevu od svých připevnění, hněva neznalosti.

[V reakci na publikum] Ano. Modlíte se, aby se všechna učení Dharmy rozšířila a vzkvétala.

Publikum: Není to jen jedno učení?

VTC: Ne. Ne jen jedno učení. Mohli byste se soustředit většinou na jedno učení, ale pokud se vám líbí všechna učení, nemusíte je vynechávat.

Publikum: Jak zahrnu všechna učení do modlitby – musím je vyjmenovat?

VTC: Nemusíte si vypisovat každé jednotlivé učení Dharmy. Můžete se modlit, aby se všechna učení – a možná si ve své mysli udělali několik příkladů učení, které považujete za opravdu cenné – aby se rozšířila do světa.

Publikum: Týká se špinavý hrnec pouze motivace? Nebo se to vztahuje také na srovnávání Dharmy s něčím jiným, co studujete, nebo s něčím podobným?

VTC: To je velmi zajímavá otázka. To je ošemetná věc, protože velmi často přicházíme s myslí, která chce okamžitě přirovnat Dharmu k něčemu jinému, co známe. To může být někdy blok v naší mysli. Máme určitou předem stanovenou strukturu a snažíme se vzít Dharmu a vtěsnat ji do ní. Vidíme Dharmu skrze závoj, skrze matrici toho, co chceme a nechceme vidět. To může být občas matoucí. Nejlepší je, když studujete jednu filozofii nebo cokoli, studujte pouze tuto. Když studujete Dharmu, studujte pouze Dharmu. Až budete obeznámeni s oběma filozofiemi, proveďte srovnání. Je těžké porovnávat dvě věci, když ani jedné z nich příliš nerozumíte.

Možná jste předtím studovali jiné filozofie, psychologie nebo vědu, a teď, když posloucháte Dharmu, určité věci zazvoní a vy si říkáte: „Wow! Tohle je přesně to, co jsem slyšel předtím." To je v pořádku. Nemusíš tu myšlenku potlačovat. Ve skutečnosti je to opravdu užitečné, protože pak vidíte, jak se Dharma vztahuje k něčemu, s čím se již cítíte dobře a již vidíte účel. To vám nijak neublíží. Když máte předem stanovenou strukturu a snažíte se do ní vtěsnat Dharmu, pak mohou nastat problémy.

Publikum: Jednou z vlastností studenta je být otevřený. Ale všichni přicházíme k učení se svými vlastními předsudky, že?

VTC: Do jisté míry je pravda, že všichni přicházíme s vlastními předsudky. Cílem je pokusit se naslouchat s co nejčerstvější myslí. Například přicházíte k učení pouze za účelem zjistit, zda buddhismus věří v Boha. Pak vše, co budete poslouchat nebo naslouchat, je, že buddhismus věří v Boha. Všechno ostatní vám unikne, protože se soustředíte jen na to. Tento postoj brání vašemu učení. Do jisté míry je to pravda, všichni přicházíme s vlastními předsudky. Musíme udělat to nejlepší, co můžeme v rámci našich předsudků. Když si všimnete, že se chováte jako divadelní kritik v učení Dharmy místo jako student, pak víte, že je čas neposlouchat jako kritik nebo jako profesor komparativního náboženství, ale naslouchat jako nemocný člověk.

Publikum: Jednou z chyb, které se jako student chceme vyvarovat, je být špinavým hrncem. Ale pokud před návštěvou učení budeme čekat, až bude nádoba dokonale čistá, nikdy se nedostaneme k učení Dharmy. K čištění hrnce potřebujeme učení Dharmy.

VTC: Že jo. Jsem rád, že jste tuto otázku položil. To je velmi dobre. Je pravda, že bychom neměli čekat, až bude nádoba dokonale čistá, abychom získali Dharmu. Nejprve bychom se museli naučit Dharmu, abychom dostali hrnec dokonale čistý. Chceme si být vědomi toho, že „Ano, hrnec je špinavý“, ale zároveň se snažíme více si uvědomovat, o jakou nečistotu se jedná, a v rámci možností ji postupně odstraňovat. Jinými slovy, neměli byste mít pocit, že musíte být jedničkou v A bódhisattva než vstoupíte do učebny Dharmy. [smích] Jakkoli přicházíme s tímto postojem „Opravdu potřebuji učení“, o to více nám mohou pomoci. Cítíme, že potřebujeme učení s vědomím, že jsme špinavý hrnec. Jde o to, že když uvidíte své odpadky, nenechte se odradit. Měli byste být rádi, když vidíte svůj odpad. Odpadky tam byly celou dobu. Pokud to neuvidíte, odpadky tam budou sedět a hnisat. Měli byste být opravdu rádi, že to vidíte, protože to vám dává příležitost s tím něco udělat. Nepropadejte depresi, když vidíte své chyby. Místo toho buďte opravdu šťastní: „Ach, teď to konečně vidím! Mám možnost na tom pracovat."

Jednou jsem potkal katolickou jeptišku. Byla jeptiškou 50 let. Byl jsem tak ohromen. Byla to krásná, krásná žena a přišla a zůstala v našem klášteře ve Francii, protože se zajímala o buddhismus. Jednou jsem se jí zeptal, když byla tak dlouho jeptiškou, jak to dokázala, jak si udržela mysl šťastnou, když to dělala? Řekla, že přijdou chvíle, kdy projdete krizí, ale každá krize je příležitostí. Než došlo ke krizi, úroveň porozumění, kterou jste měli, byla dostatečná. S touto úrovní jste byli spokojeni a spokojeni. Krize znamená, že nyní zkoumáte hlouběji, že jste připraveni porozumět více. To, co bylo dříve uspokojivé, je nyní nedostatečné. Krizová situace je vaší příležitostí k růstu. To platí bez ohledu na to, o jakou krizi se jedná nebo zda jste jeptiška nebo ne. Řekla, že opravdu vítá, když se to stane. Myslel jsem, že to byl tak krásný postoj.

OK. Pojďme si tedy v klidu sednout a trávit.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩