Vyrovnávání sebe a ostatních

Prohlížení ostatních na konvenční úrovni: Část 1

• Dva způsoby kultivace bódhičitta
• Každý stejně chce štěstí a svobodu od utrpení
• Navzdory různým potřebám všichni touží po štěstí
• Navzdory různým potřebám si všichni přejí osvobození od utrpení
• Laskavost ostatních

LR 075: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 01 (download)

Prohlížení ostatních na konvenční úrovni: Část 2

• Užitek daleko převyšuje škodu
• Pustit hněv

LR 075: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 02 (download)

Prohlížení ostatních na nejvyšší úrovni

• Přítel, nepřítel i cizinec se neustále mění
• Naše vztahy nejsou pevné
• Já a ostatní neexistují přirozeně

LR 075: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 03 (download)

Otázky a odpovědi

• Co můžeme změnit
• Mysl tvoří vše
• Jednat s hněv

LR 075: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 04 (download)

Někdy máme nějaké pochopení pro vzácnost bódhičitta učení a jak těžké je mít příležitost slyšet tyto druhy učení.

Když opravdu nasloucháme, můžeme cítit, jaký dopad mají na naši mysl, a pak si uvědomíme, jak revoluční jsou bódhičitta učení jsou přirovnávána ke způsobu, jakým trávíme většinu svého života.

Když pomyslíte na to, jak málo času máme a jak krátký je tento život a jak vzácná jsou tato učení, zdá se téměř zázrak, že máme příležitost zažít tato učení v tomto životě.

To nám dává specialitu aspirace abychom se skutečně pokusili uvádět učení do praxe, protože nemáme příležitost vstupovat do těchto učení často a obvykle trávíme svůj drahocenný čas nečinností.

Lidský život je vzácný a je těžké pro něj vytvářet příčiny. Jaké jsou příčiny drahocenného lidského života? Jsou tři z nich:

1. Čistá etika
2. Modlitby a obětavost
3. Cvičení štědrosti a dalších dokonalostí.

Velkorysost pomáhá vytvářet kooperativní podmínky které nám dávají bohatství, příležitosti a schopnost setkávat se s učiteli atd.

Etika je hlavní věcí, která nám zajistí lidské znovuzrození. Proto je uveden speciálně jako první. Je to stav našeho etického chování, který určuje, kde se znovu narodíme. Etika nebo neetika znamená buď hromadění dobra karma nebo hromadění špatného karma skrze naše chování. Etika je hlavní věcí, která ovlivní, do které říše se narodíme. To nejsou teoretické, intelektuální věci. Pokud si vážíte svého života a myslíte si, že máte dobrý obchod ve srovnání s červy a cvrčky, pak je užitečné vědět, co dělat, abyste tuto příležitost znovu dostali.

Trochu tušíme, jak těžké je získat tuto příležitost. Je těžké vytvořit dobrou etiku, že? Je těžké přestat lhát. Je těžké přestat lidi odškrtávat. Je těžké s nimi přestat mluvit krutě. Je těžké být velkorysý. Věci si raději necháme pro sebe. Je těžké se modlit za dobrý lidský život, protože se obvykle nemodlíme za budoucí životy, ale za štěstí tohoto života. Nashromáždit příčiny, abychom získali drahocenný lidský život, je neuvěřitelně obtížné, a ještě k tomu vytvořit důvod, proč slyšet učení o bódhičitta je ještě obtížnější. Uvědomíte si, jaký dopad mají tato učení na vaši mysl, a uvidíte, jak jsou ve skutečnosti zvláštní. Když se topíš v oceánu svého vlastního sebezapojení, chceš se držet záchranného lana bódhičitta učení jako mouchy na papír – je tak těžké najít učení.

Kultivace bódhičitty prostřednictvím vyrovnání a výměny sebe a druhých

Existují dva způsoby rozvoje bódhičitta. Jedním ze způsobů je sedm bodů příčiny a následku. Druhou je Šantidévova metoda, zvaná vyrovnání a výměna sebe a druhých.

Shantideva je autorem Průvodce po bódhisattvazpůsob života. Byl to skvělý indický učenec, který každému úplně vyrazil dech. Když Šantideva žil v klášteře, říkali, že dělal jen tři věci: jedl, spal a chodil na záchod. To bylo vše, co viděli, a hodně ho kritizovali.

Přestože to byl neuvěřitelný praktik, chtěli ho z kláštera vyhodit, protože si mysleli, že je v klášteře jen tahounem. Snažili se ho ponížit a požádali ho, aby předal učení, protože si myslel, že nebude schopen nic říct. Chtěli záminku, aby řekli: „Podívej, ten chlap je jen idiot v klášteře, který nedělá nic jiného, ​​než že jí. Vykopneme ho!" Takže postavili tento opravdu vysoký trůn bez schodů, takže nemohl nastoupit, a požádali ho, aby předal učení. Šantideva položil ruku na trůn, snesl ho, stoupl si na něj a zase se vrátil nahoru.

A pak pokračoval v předávání učení, které bylo Průvodce po bódhisattvazpůsob života. Když došel k deváté kapitole „Prázdnota“, zmizel na obloze a jediné, co slyšeli, byl jeho hlas. Rozhodli se ho přece nechat. Mysleli si: "No, možná ten chlap ví, o čem mluví."

Vyrovnávání sebe a ostatních

Když o tom mluvíme vyrovnávání sebe a ostatních, může zahrnovat vyrovnání přítele, nepřítele a cizince, ale také zahrnuje vyrovnání sebe a ostatních: jak jsme si my sami a ostatní rovni. Když jsem o tom měl učení od Serkonga Rinpočheho, učil to v devíti bodech. Jde o unikátní metodu, která je poměrně účinná.

Při pohledu z pohledu ostatních na konvenční úrovni:

Každý stejně chce štěstí a svobodu od utrpení

Serkong Rinpočhe řekl první krok k vyrovnání sebe a ostatních (první část vyrovnání a výměna sebe a druhých) je pamatovat si, že každý chce štěstí a nikdo nechce utrpení se stejnou intenzitou. Když opravdu sedíte a přemýšlíte o tom, uvědomíte si, že stejně intenzivně jako vy chcete štěstí, chtějí ho i všichni ostatní. Podobně intenzivně jako vy nechcete bolest, tak to dělají všichni ostatní.

Jaký je rozdíl mezi mnou a ostatními? Jak mohu jít a říkat „já, já, já“, když ve skutečnosti jsme si všichni naprosto rovni v tom, že chceme štěstí a nechceme bolest? To je opět něco, co je velmi samozřejmé, ale když to necháme klesnout v naší mysli, je to opravdu hluboké.

Když to použijete na situace, kdy máte s někým konflikt – vy chcete udělat to a ten druhý tamto – pomůže vám, když se zamyslíte hlouběji a zeptáte se sami sebe: „Jaký je rozdíl mezi mnou a tímto člověkem? Oba chceme štěstí, oba se chceme vyhnout bolesti." A pak se naše vlastní myšlenka na to, že si musíme prosadit vlastní cestu, vypaří, protože čím to podporujeme? Chci to mít po svém, protože "Je to moje cesta!" To je jediný důvod, ale zjevně neplatný.

To neznamená, že se vždy vzdáváme své cesty. Pokud máme rozumný postoj, který lze vysvětlit ostatním, je to něco přínosného, ​​to je jedna věc. Ale tady mluvíme o druhu mysli, který se právě dostane do: "Chci to po svém, protože to tak chci!" To je místo, kde opravdu myslíme na sebe a ostatní, kteří chtějí štěstí. Ale udržet si tento názor je těžké. Například nastoupíte do přeplněného autobusu, cítíte se unavení a chcete si sednout. Pak o tom přemýšlíte a řeknete: "Ale ten druhý chce mít místo stejně jako já." Začnete to aplikovat na mnoho oblastí svého života.

Navzdory různým potřebám všichni touží po štěstí

Dobrý způsob, jak ilustrovat druhý krok, je představit si deset žebráků na ulici. Každý z nich může chtít něco jiného, ​​ale všichni jsou stejní v tom, že něco potřebují. Mezi žebráky není žádný skutečný rozdíl. Všichni něco potřebují, i když to, co potřebují, může být něco jiného. Ale jejich stav nouze je stejný. A tak stejným způsobem i my, naši přátelé, naši nepřátelé, cizinci, všechny cítící bytosti jsme stejně ve stavu potřeby štěstí, potřeby něčeho, pocitu nenaplnění. Znovu si uvědomujeme, že mezi námi a ostatními není žádný rozdíl. Není žádný rozdíl mezi přáteli, lidmi, se kterými si nerozumíme, a cizími lidmi, kteří se cítí nenaplnění, nedostateční, potřebují věci a chtějí být šťastní.

Navzdory různým potřebám si všichni přejí osvobození od utrpení

Abyste pochopili třetí krok, představte si, že máte deset nemocných lidí a všichni se chtějí zbavit svého utrpení. I když mohou mít různé nemoci, ten pocit, že se chtějí zbavit utrpení nemocí, je úplně stejný. A tak si znovu, stejně jako na příkladu žebráků, uvědomujeme, jak se naši drazí, cizinci a lidé, se kterými si nerozumíme, nijak neliší od nás v tom, že jsou všichni ve stavu, kdy chtějí být svobodní. jejich bolesti.

To jsou věci, které byste měli opravdu nechat proniknout do vaší mysli. Nedržte je jen na nejasné intelektuální úrovni slovy, ale vezměte si konkrétní příklady lidí a hluboce o nich uvažujte.

Laskavost ostatních

Čtvrtým krokem je zapamatovat si, že ostatní k nám byli laskaví a jak všechno naše štěstí pochází od druhých.

Když jsme předtím mluvili o laskavosti vnímajících bytostí, použili jsme jako příklad laskavost naší matky nebo pečovatelky, když jsme byli malí. Zde to neomezujeme jen na jiné vnímající bytosti, když byly v roli pečovatele, ale na jiné vnímající bytosti právě v tuto chvíli; jak na nich závisí veškeré naše štěstí.

Tady máte rozjímání dívat se na své jídlo a dívat se na jedno zrnko rýže a přemýšlet o tom, kolik různých bytostí se podílí na tom, že máte to jedno zrnko rýže: osoba, která ho uvařila; osoba, která to koupila v obchodě a kdo to nosil do obchodu, kdo to sklidil, kdo to vypěstoval, kdo to zasadil, kdo obdělával půdu, kdo vyvinul stroje na obdělávání půdy atd. Všechny tyto různé důsledky přicházejí když začneme myslet na jedno zrnko rýže a všechny ty různé bytosti, které vynaložily úsilí na to, abychom to jedno zrnko rýže měli.

Když se zamyslíte nad brokolicí, mrkví a tofu, množství úsilí, které ostatní lidé vynaložili, abychom dostali jedno jídlo, je docela pozoruhodné. Málokdo o tom doopravdy přemýšlíme. Je to jako by tam bylo jídlo a my ho doděláme jako vysavač. Ale když si znovu pomyslíme, kolik bytostí se zapojilo do výroby tohoto jídla, je to opravdu ohromné.

Přemýšlejte o oblečení, které máte na sobě. Myslíte na všechny lidi, kteří vám koupili oblečení, kteří vám dali peníze na nákup oblečení, kteří vám dali práci, kteří vám dali vzdělání, abyste tu práci získali. Odkud pochází vaše oblečení, když nosíte bavlnu? Kdo ušil látku? Kdo navrhl látku? Kdo to barvil? Kdo to vystřihl? Kdo to zabalil? Kdo pěstoval bavlnu? Kdo navrhl a vyrobil stroje, které sklízely bavlnu? Kdo vytvořil vlákno? Pokračujete dál a dál a vidíte, že tolik vnímajících bytostí je zapojeno pouze do oblečení, které nosíte.

Jděte do domu, ve kterém žijeme. Všechny vnímající bytosti, které se podílely na stavbě našeho domu, od lidí, kteří ho navrhli, instalatérů, elektrikářů, architektů, inženýrů, a prostě to, co všechno máme, všechny věci, které používáme tak přirozeně, přišli kvůli laskavosti druhých, kvůli úsilí, které vynaložili. Jak všechno, co víme, celé naše vzdělání, opět pochází z laskavosti druhých.

Všechny znalosti, které máme, know-how, jen schopnost číst – to vše přišlo díky druhým. Někdy si myslím, že schopnost číst považujeme za samozřejmost. Jednou, když jsem byl v Tibetu a vyšel jsem uprostřed ničeho, zastavili jsme se v jedné malé vesnici a ubytovali se u někoho doma. Synovi toho majitele domu bylo třiadvacet let a zoufale chtěl, abychom ho vzali do Nepálu, protože chtěl lepší život. Nevěděl, jak číst.

Říkal jsem si: "Jaké by to bylo, být ve třiadvaceti letech a neumět číst?" Co můžeš udělat? Co se můžete naučit? Jak je tvůj život omezený tím, že neumíš číst. To mě přimělo zamyslet se nad všemi těmi učiteli, kteří strávili tolik hodin tím, že mě učili číst. A všichni ti lidé, kteří napsali SRA, které jsem tak nenáviděl. Pamatujete si SRA? Ale právě díky všem těm lidem, kteří navrhli SRA, jsme se naučili číst. A všichni lidé, kteří psali pravopisné knihy. Pamatujete si na ty odporné pravopisné knihy? Ale zase je to kvůli jejich laskavosti. Díváme se na ně, jako by byli protivní, ale opravdu to bylo díky lidem, kteří strávili hodiny a roky psaním, navrhováním a učením toho všeho, že umíme číst. Udělali náš život mnohem úplnějším a dali nám naději a potenciál.

Když začnete skutečně myslet na všechny věci, které víme, a na všechny lidi, kteří se podíleli na poskytování vzdělání, je to naprosto ohromující! Začínáme skutečně vnímat, jak bychom bez úsilí ostatních nedokázali nic. Zilch! Všechny věci, o kterých si myslíme: „Ach, jsem talentovaný. Jsem v tom tak dobrý. V tomhle jsem takový odborník." To opravdu pochází od lidí, kteří nás učili. Nechte to zapadnout do vaší mysli.

Když nasednete do auta a jedete domů, myslete na všechny lidi, kteří vyrobili vaše auto. Všichni lidé, kteří pracovali v Toyotě nebo kteří pracovali v GM, nebo odkud je vaše auto; všichni ti lidé pracující v továrnách, hodinu po hodině, stavěli ty díly nebo pracovali v dolech a sháněli suroviny na výrobu auta.

A všichni lidé, kteří stavěli silnice. Dělat silnice je hrozné. Když jste v Indii, jdete po některých z těchto cest v horách, kde je útes tady a útes klesá tam a silnice je přímo uprostřed; skutečně existují lidé, kteří pracují s kladivy na stavbě silnic. Zapomeňte na stroje, jsou tam venku s kladivy a roztloukají kameny. Sundají kameny, smíchají všechen dehet, založí oheň a pak smíchají dehet a asfalt přímo u okraje silnice. Opravdu to smrdí a dýchají to celý den. Udělají oheň na kraji silnice a všechno dají do této vyříznuté popelnice a míchají. Tu pak přelijí přes kraj silnice. Někteří lidé dokonce umírají při výrobě silnic, po kterých jezdíte.

Jsme zcela závislí na druhých v mnoha věcech, které ty a já neustále používáme, ale tolik jich bereme jako samozřejmost. Opravdu si to nechte vniknout do mysli. O tom bychom mohli pokračovat dál a dál a dál. Vezměte si jakoukoli maličkost. Můžete si vzít hodiny nebo sklenici vody a začnete přemýšlet o všech lidech za nimi. Jak laskaví k nám byli ostatní. Kolik jsme od nich dostali.

Užitek daleko převyšuje škodu

A pak přichází otázka. "Ano, ale také mi ublížili." Udělali to a udělali tamto: „Udělali silnice, ale podělali to. Ukradli peníze daňových poplatníků a silnice moc dlouho nevydrží. Dali stopku na špatné místo a dali tam tyhle nepříjemné zpomalovače. Doprostřed dali kruhy, takže nevíte, jestli jet tudy, nebo je obejít.“ „Tolik mi ublížili. Byl jsem zneužit. Byl jsem do toho veden. To je nespravedlivé a toto není pravda. Tito lidé o mně lžou. Ničí mou pověst. Mluví za mými zády. Obviňují mě z věcí, které jsem neudělal. Neváží si věcí, které dělám."

Když mluvíme o věcech, které lidé dělají špatně, události se nám vybaví bez námahy. Ale když mluvíme o tom, jak byli druzí velmi laskaví, musíme zpomalit, protože nám nepřijdou snadno na mysl. [smích]

Avšak Pochybuji, přijde: "Také mi ublížili." Když o tom začneme přemýšlet, ve skutečnosti škoda, kterou jsme utrpěli, není nic ve srovnání s přínosem, který jsme získali. Nezakrýváme škody, ale přínosy totálně převyšují škody. Jen pomyslete na cokoli, co máte, co vás těší, a na jakoukoli újmu, kterou jste také dostali, a uvědomíte si, že v tomto životě jste od ostatních dostali mnohem více pomoci než újmy.

O víkendu jsem mluvil se švagrovou. Vyprávěla mi, že můj bratr před tím vzal moje dvě neteře na lyže do Colorada. Řekla, že až vyrostou, budou si pamatovat: „Táta nás sem vzal. Táta nás tam vzal. Byl k nám opravdu laskavý." Ale nebudou si pamatovat všechny ty hromady prádla, které vyprala, a všechny obědy, které zabalila. Po celou dobu je zvedla a odvezla je do školy; pokaždé uklízela nepořádek na podlaze. Řekl jsem jí, že právě díky buddhismu jsem si začal vážit toho, co moje matka udělala, protože jsem začal myslet na všechna jídla, která mi musela vařit celý život. A začal jsem o tom přemýšlet: 365 dní v roce, vynásobeno počtem jídel každý den a balíčků obědů a mnoha let, co vařila – je to fenomenální počet jídel, která uvařila!

A pak mě napadlo jít nakupovat do supermarketů. Nesnáším nakupování, ale jí se to líbí, díky bohu. Přesto jsem myslel na všechny ty hodiny, které strávila nakupováním pro děti a domácími pracemi. Tak jsem řekl své švagrové, že mi to chvíli trvalo, ale nakonec jsem si toho začal vážit – kolik prádla vyprala a podobně.

Když opravdu začnete přemýšlet o tom, kolik pomoci jste dostali od ostatních v porovnání s množstvím škody, kterou jste obdrželi, škoda opravdu bledne. Opravdu, bledne. To, co způsobuje, že škoda tak živě vystupuje v naší mysli, je prostě tento faktor nepřiměřená pozornost. Pamatujte, že jsme již dříve mluvili o příčinách vzniku trápení, a ta poslední byla nepřiměřená pozornost nebo nerozumné myšlení? To je tenhle. Poškození se stává tak nápadným a dobře zapamatovatelným jednoduše proto, že na něj věnujeme svou pozornost. Pokud věnujeme stejnou pozornost vhodnějšímu tématu a začneme si pamatovat veškerou pomoc a prospěch, kterého se nám dostalo, pak by se veškerá škoda ve srovnání s tím zdála být malá. To vše skutečně souvisí s tím, kolik pozornosti věcem věnujeme.

Když se podíváte na kresbu optické iluze, to, co vyberete z pozadí, závisí na tom, jak se na to díváte. Můžete vidět krabici nebo čtverec, starou vránu nebo krásnou ženu. Ale je to vlastně ta samá kresba. To, jak se na věci díváme, určuje, jak se nám jeví: co vnímáme a co si pamatujeme.

Měli bychom pamatovat na laskavost všech, nejen těch, kteří jsou s námi příbuzní. Při hlubším zamyšlení si pak uvědomíme, že škoda, kterou jsme utrpěli, není ničím ve srovnání se všemi výhodami, které jsme sklidili.

Vypustit hněv

Odtud přejdeme k šestému kroku, což je další část naší mysli, která říká: „Ano, v porovnání s množstvím výhod, které mi poskytli, mi moc neublížili. Ale když mi ublížili, neměl bych se pomstít?“

Naše mysl přichází na spoustu věcí. "OK. Jasně, víc mi pomohli, než uškodili. Ale přesto se chci pomstít za škodu, kterou mi způsobili." A pak přichází otázka: vyplatí se pomsta? Někdo uvedl tento příklad, který považuji za docela účinný: představte si, že by někdo byl v cele smrti a zítra ráno měl být popraven. Ten člověk tráví noc přemýšlením o tom, jak ublížit svým nepřátelům nebo lidem, kteří jim ublížili. Pro někoho, kdo nemá příliš dlouhý život, by bylo pošetilé strávit ten krátký zbytek života vymýšlením, jak někomu ublížit a jak se pomstít.

Kdybyste byli s někým, kdo umírá, a on vám říkal, jak moc chce někomu ublížit, než zemře, vypadalo by to tak hloupě. co z toho máš? Nula. Zemřeš! A ve srovnání se smrtí sebe sama, kdo se stará o pomstu? Každopádně, až zemřeme, už tam ani nebudeme, abychom si užili pomstu. A i když jsme tam, z čeho se radovat z toho, že ubližujeme někomu jinému?

Začínáme vidět, že chtít pomstu je naprosto směšný postoj. Je opravdu dobré pátrat ve vlastní mysli, protože si nemusíme otevřeně myslet, že chceme pomstít něco škodlivého, co se stalo. Ale podívejte se na různé zášti, které chováme. Podívejte se na zbytkovou věc: "Na to nezapomenu." Podívejte se na špatné pocity, které v sobě rok co rok zažíváme kvůli věcem, které se staly v minulosti. Jaké to má využití? Jaký to má přínos? Nevíme, jak dlouho budeme žít. K čemu je trávit čas, který máme, a vzácnost tohoto života držením se zášti?

Když přemýšlíme o všech těchto bodech, nutí nás to podívat se na naše vztahy s lidmi ze skutečně jiné perspektivy. Pomáhá nám také rozpoznat jejich laskavost a zároveň opustit zášť a touhu po pomstě. V tomto procesu se učíme oceňovat, že ostatní a my jsme si naprosto rovni v tom, že chceme štěstí a nechceme bolest. Ve skutečnosti, když se nad těmito body hluboce zamyslíte, změní to způsob, jakým se vztahujete k ostatním lidem a způsob, jakým o sobě smýšlíte. A uvědomujeme si, že nějak nemůžeme pokračovat ve svých starých způsobech.

Ale pak možná zjistíte, že uvnitř vás je část, která říká: „Ano, ale…“ Vždy existuje odpor. Když se podívám na lidi jiným způsobem, když si pustím do srdce, kolik laskavosti mi lidé prokázali, když se zbavím své zášti, kým budu? Už to nebudu já. Nebudu vědět, kdo jsem. Nebudu mít svou identitu. Nebudu mít svůj životní cíl. Pak můžete skutečně začít vidět, jak si vytváříme svůj koncept já a jak ho upevňujeme a lpíme na něm ze strachu. I když nám to způsobuje tolik traumat a utrpení, stále se toho držíme, protože se bojíme, že když to nebudeme mít, kým budeme? Pokud skutečně odpustím této osobě, která mi ublížila, kým budu? Pokud se skutečně přestanu cítit jako tento izolovaný ostrov, kým budu? Když se nechám dívat na jiné lidi a cizince laskavým okem, kým budu? Můžete začít vidět, jak se ego chvěje. To je v pořádku, ať se to třese. To je dobrý druh zemětřesení.

Na celou problematiku sebe i druhých se můžeme podívat z jiné perspektivy. Body, na které jsme se právě podívali, zkoumají vztah mezi já a ostatními z relativního hlediska. Uvědomujeme si, že ačkoli se vidíme jako velmi samostatné entity ve společnosti, ve skutečnosti je naše fungování a naše schopnost fungovat jako osoba ve společnosti vzájemně závislé na ostatních. Těchto šest bodů se relativním způsobem zabývá tím, že nejsme oddělené, izolované ostrovy. I kdybychom chtěli být, neexistuje způsob, jak bychom mohli být. Víme, že vše, čím jsme, je v relativním fungování vzájemně závislé na ostatních cítících bytostech.

Pohled z nejvyšší úrovně

Poslední tři body zde pak ukazují, jak já a ostatní, pokud jde o konečnou pravdu, nejsou zcela oddělené nezávislé kategorie. Když se podíváme relativním způsobem, nejsme zcela izolovaní a nezávislí. Když se díváme konečným způsobem, ani my nejsme. Proč ne?

Přítel, nepřítel i cizinec se neustále mění

Jedním z důvodů je, že pokud by přátelé, nepřátelé a cizinci byli přesně definované kategorie, které neodmyslitelně existovaly, a někdo byl vždy jednou z nich, pak by nikdo nikdy nezměnil místo. Pokud byl někdo přítel, nemohli bychom se s ním hádat, a někdo, s kým se hádáme, se nemůže stát přítelem; pak se nikdo nemohl stát cizincem.

Jinými slovy, ke všem bychom měli vždy stejný vztah. Existují tyto pevné, pevné kategorie přítel, nepřítel a cizinec. Pamatujte, že „nepřítel“ neznamená Saddám Husajn. Znamená to někoho, koho nemáme náhodou rádi v konkrétní chvíli.

Ale to nejsou ze své podstaty existující, pevné kategorie. Jsou to kategorie, které jsou proměnlivé a závislé. V jednu chvíli je někdo v jedné kategorii a v jednu chvíli v další a pak jde do další a pak jde do další.

Narážíme na to, že přátelé, nepřátelé a cizinci nejsou nezávislé inherentní kategorie, do kterých vždy někdo patří. Jsou to věci, které vznikají závisle. A pokud existovali inherentní přátelé, nepřátelé a cizinci, pokud existovalo inherentní já a inherentní jiní, pak Buddha uvidí to. The Buddha má vševědoucí mysl, která zná celou realitu, určitě by dokázal vidět, že existují tyto pevné kategorie. Ale pro Buddha, neexistují žádné pevné kategorie, jako je tato.

Vyprávějí příběh: jedna strana Buddha, někdo přichází a nabídka jeho věci, chválit ho a říkat vše dobré, o čem jsme fantazírovali, o čem bychom si přáli, aby nám někdo řekl: „Jsi tak úžasný. Jsi tak dobrý."

Na druhé straně: někdo ho mlátí. Jsou antagonistické. Jsou škodlivé. Snaží se ublížit Buddha. Od Buddha's straně, má stejné city k oběma těmto lidem. Ať už ho někdo miluje a chválí, nebo ho někdo nenávidí a snaží se ho zničit BuddhaNa straně obou existuje stejný cit pro oba tyto lidi.

Opět, pokud to byli ve své podstatě dobří nebo špatní lidé, inherentně existující přátelé, nepřátelé a cizinci, pak Buddha určitě by to viděl kvůli jeho vševědoucí mysli. Ale Buddha to nevidí. Buddha pohlíží na tyto dva různé lidi jako na naprosto rovnocenné. To je další důvod, proč neexistují nezávislé kategorie. To se nám může zdát obtížné pochopit: „Samozřejmě musí být něco v nepořádku Buddha, pokud se stejně laskavýma očima dívá na toho, kdo ho chválí, i na toho, kdo mu ubližuje. Jak to mohl udělat někdo se zdravým rozumem?"

Naše vztahy nejsou pevné

Projekt Buddha mohl to udělat kvůli své schopnosti dívat se za povrchní zdání. Uvědomuje si, že ten, kdo vás dnes chválí, ale zítra vám ubližuje, a ten, kdo vám dnes ubližuje, ale zítra vás chválí, jsou stejní v tom, že vás chválí i škodí. Proč mezi nimi rozlišovat?

Pokud si pamatujete, že osoba, která vás ohrožuje, vám někdy v minulosti prospěla a zachránila vám život, pak můžete uznat, že s touto osobou nemáte pevný vztah. Ani tato osoba nemá pevný charakter, kde je pro vás každá interakce škodlivá. Ale ten, kdo tě teď ohrožuje, ti zachránil život předtím a ten, kdo ti teď zachraňuje život, tě předtím napadl. Neměli byste se držet jen toho, co se vám právě v tuto chvíli děje, ale udělat si větší obrázek o tom, kdo pomáhá a kdo škodí.

Vidíme, jak snadné je dívat se na někoho a myslet si, že vztah s ním je velmi pevný a zabetonovaný. Ale nejsou. Možná jsou teď někteří z vašich přátel vašimi nepřáteli po pouhém týdnu. Někteří z vašich nepřátel jsou nyní vašimi přáteli. A cizinci jsou nyní přátelé. Je to zvláštní, že? Jen týden. A přesto jsme si minulý týden byli tak jisti, že věci zůstanou tak, jak byly.

Já a ostatní neexistují přirozeně

Posledním důvodem, proč já a ostatní nejsou izolovanými, nezávislými jednotkami, je to, že vznikají zcela nezávisle na sobě, jako tato strana ulice a druhá strana ulice. Jsem tady, dívám se a říkám: "Ta strana ulice." A "tahle strana ulice." A vypadá to jako naprosto neodmyslitelná věc. Tato strana ulice je tato strana ulice. Není to ta strana ulice. A ta strana je ta strana. Není to tato strana. Ale jediné, co musím udělat, je přejít ulici. A ta strana ulice se stane touto stranou ulice. A tato strana ulice se stane tou stranou ulice. To a to, blízké i vzdálené, zcela vznikají a závisí na sobě. Jedna strana ulice není ze své podstaty touto stranou a druhá není ze své podstaty tou stranou. Je označeno pouze to či ono, podle toho, kde máte být.

Podobně se vždy cítím, jako bych to já ze své podstaty já a vy jste ze své podstaty vy. Ale to opět vzniká v naprosté závislosti, protože kdybych byl inherentně já, pak byste se na mě podívali a řekli „já“. A říkali byste si „jiný“, protože jsem to ve své podstatě já.

Pokud jsem ze své podstaty já, zcela nezávislý na ostatních věcech, pak by to měl vidět každý tělo můj jako „já“. To znamená, že když se na mě podíváte, měli byste říct „já“. Protože jste ze své podstaty jiní, když se na sebe podíváte, měli byste říci „jiný“. Díváme se na to, jestli z mého pohledu a mám pravdu. [smích]

Ale „já“ a „ty“ neexistují jako tyto tvrdé a oddělené kategorie. V závislosti na tom, ze které strany osobu identifikujete, to může být „já“ nebo „ty“. Celý tento pocit ze „já“, „jsem tak důležitý“, „moje potřeby. Moje přání. Moje přání. Moje obavy. Jak jsem zapadl. Moje neurózy.“ Z pohledu někoho jiného je to jako dívat se na „jiné“. Záleží jen na tom, z jaké strany věci se na to díváš.

Je to jako v ulicích. V závislosti na tom, na které straně ulice se nacházíte, se stane „já“ nebo „jiná“ – tato strana ulice nebo ta strana ulice. Zda je něco „já“ nebo „jiné“, zcela závisí na označení. Není to vlastní. Díváme se na to a cítíme se jako já, zvláště s našimi těly. "Můj tělo jsem já. To jsem já. To jsi ty. To jsem já."

Ale když se podíváte, když tam sedíte a cítíte všechny své různé části tělo, a vy říkáte: „Co mi na tom vlastně je tělo?" Začnete si uvědomovat, že tato věc, která se cítí tak silně jako „já“, je ve skutečnosti nahromaděná brokolice, mrkev, květák a nudle. A pokud jíte maso, vaše tělo je nahromadění ryb a jehněčího. Všechny tyto ostatní vnímající bytosti, které jsou „jiné“, se staly „já“. Co bylo „jiné“, je nyní moje tělo. Co patřilo někomu jinému tělo, který jsme jedli, se nyní stal mým tělo.

Začínáme vidět, že objekt naší silné připevnění-náš tělo„Já“ – je něco, co zcela závisí na tom, kde zrovna stojíte. A na co se díváš, protože na tom není nic zvláštního tělo.

Tady je něco opravdu zajímavého: Až budete příště pro někoho vařit, naservírujte dva talíře jídla. Myslíte si: „Když sním tento talíř, tento talíř se stane mnou. A ten talíř se stane mým přítelem. Když ten talíř sním, ten talíř se stane mnou a tento talíř se stane mým přítelem." A pak začnete mít ten divný pocit: „Co je moje tělo?" Tohle se může stát mnou nebo to se může stát mnou. Ten se může stát mým přítelem nebo se může stát mým přítelem, podle toho, koho jím.

Podobně, když se podíváme na naše tělo a někoho jiného tělo, co je to, co způsobuje, že jsme připoutáni k našemu tělo? Proč na tom lpíme tělo jako já a ne tomu druhému tělo jako já? Nějaké divné, že? Začínáme vidět, že já a ostatní nemají tvrdé a rychlé rozdíly. Když to začneme uvolňovat, bude mnohem více možné cítit rovnost mezi sebou samým a ostatními. Záleží jen na tom, jaký talíř brokolice sníte. Brokolice je stejná, ne? Tak proč na tomhle lpím tělo– mohl to být ten talíř brokolice nebo tamten – a udělat z toho tak velký problém? Proč nemám skoro tolik starostí s někým jiným tělo? Poskytuje nám určitý druh náhledu na to, jak naše mysl identifikuje věci a dělá věci skutečně pevnými a zcela oddělenými.

Těhotná žena pravděpodobně nemá moc smysl pro to, že dítě a ona je opravdu jiná. Jako by tvé břicho bylo až sem, ale celá věc jsem já. V jednu chvíli jsem to já a o pět minut později, když se dítě narodí, "Ach, tady jsi!"

Opravdu vidíte, jak je označování „já“ a „jiný“ velmi relativní. Když se podíváme na naše tělo pro začátek máme pocit: „Můj tělo jsem já." Ale vlastně naše tělo patří našim rodičům. Náš tělo je sperma našeho táty a vajíčko naší matky. Není v tom nic zvláštního „já“. tělo. Já to nevytvořil. To není moje. Vlastně jim to patří. Je to legrační – všechny různé způsoby, jak se na to můžete dívat tělo. Vůbec není moje. Patří to jiným. Naprosto.

Otázky a odpovědi

Publikum: Když nejsem já, proč musím být osvícený na rozdíl od toho druhého?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Nejste ve své podstatě vy, ale jste relativně vy. Řeka není vlastní řeka. Je to změna, pokračování věcí. Máte zvláštní karmické spojení s určitými lidmi jednoduše kvůli celé vaší historii v cyklické existenci. Kvůli tomuto předchozímu spojení je pro některé vnímající bytosti nejsnazší způsob, jak dosáhnout osvícení, naslouchat vám a vašemu vedení. Takže musíte získat osvícení, abyste jim pomohli.

Není žádný rozdíl, pokud jde o vaše přání štěstí a řekněme instalatéra, který touží po štěstí. Neexistuje žádný inherentní vy a žádný inherentní instalatér, ale na relativní úrovni existujete. Instalatér existuje. Vaše štěstí i utrpení existují a on je vnímající bytost, která nám prospěla a která chce být šťastná. Na relativní úrovni všechny tyto věci existují.

Ale jestli mě ten instalatér vytrhne, nebude to akt soucitu, když s tím nic neudělám, protože mezi mnou a ním není žádný skutečný rozdíl. Je to podobné, jako byste se zachovali ke svému dítěti, kdyby se chovalo špatně. Pokud si myslím, že jen proto, že mezi mnou a mým dítětem není žádný rozdíl, mohu mu trpělivě dovolit, aby si dělalo, co chce, vyroste jako zvíře. Nebude mít žádnou disciplínu. Ze soucitu k němu ho musíte správně vést.

Podobně ze soucitu s instalatérem budeme muset něco říct nebo udělat, abychom mu zabránili vytvářet negativní karma v budoucích životech. Chce to ale přetrénovat naši mysl, aby myslela tímto jiným způsobem. Dostat se tam trvá.

Pamatuji si, jak jsem jednou s někým telefonoval. Přestože se tato osoba tak naštvala, dokázal jsem o tom přemýšlet a zůstat v klidu. Viděl jsem, že ten člověk je ve velkém stresu. Z mé strany jsem to nebral osobně.

A pak jsem si pomyslel: „No, měl jsem se vrátit k tomu člověku a opravdu si to promluvit a říct: ‚Hej, je všechno v pořádku? Co se to s tebou děje?'“ V tu chvíli jsem si uvědomil, že ve skutečnosti nejsem tak soucitný, když jsem předpokládal, že stačí, abych se nezlobil. Nestaral jsem se o toho druhého natolik, abych se zeptal: „Hej, co se to s tebou děje? Je všechno v pořádku?"

Bylo to zajímavé, protože jsem řekl: "Dobře, alespoň jsem se nezlobil." To je něco v dobrém směru. Ale bylo by hezké, kdybych byl opravdu schopen mít soucit vrátit se k té osobě a zeptat se, co se děje. Správná motivace by byla to, co je pro ně dobré, a ne proto, že z toho něco budu mít. Chce to vytvořit si nové návyky.

Publikum: Jak moc se můžeme skutečně změnit vzhledem k tomu, že tolik z toho, co tvoří „já“, jsou nevědomé věci, nad kterými nemáme žádnou kontrolu?

VTC: Myslím, že to velmi závisí na jednotlivci, protože to, co z buddhistického hlediska nazýváme nevědomím, se může stát plně vědomým. Buddhismus nemá tento pohled na mysl jako na všechny ty věci, které jsou trvale nevědomé a které se nikdy nemohou stát vědomými. Z buddhistického hlediska je to jen otázka naší všímavosti a našeho vědomí. Pokud na tom opravdu pracujeme pomalu, jako když loupeme vrstvy cibule, všechny tyto věci mohou vyjít ven.

Jsme vlastně velmi podmínění jevů. Jsme podmíněni tolika věcmi z minulosti. Ale čím více poznáváme své podmínění, tím více nám dává schopnost jej přijmout. A v procesu jeho přijímání můžeme začít měnit i podmiňování.

Řekněme, že mám skutečný negativní sebeobraz a začínám zjišťovat, že tento negativní sebeobraz nejsem já. Uvědomuji si, že je to podmíněné jevů. Když jsem byl malý, učitelé mi říkali, že jsem hloupý, protože jsem nikdy nedokázal kopnout do softballu. To mohlo vést k tomu, že jsem se zamotal do PE a k negativnímu sebeobrazu, který mám.

Neuměl jsem hrát na hudební nástroje. Nebyl jsem umělec. Uvědomil jsem si, že tento negativní sebeobraz je jen podmíněný jevů to závisí na prohlášeních, která jsem slyšel v různých obdobích svého života. Ale ten negativní sebeobraz nejsem já. Je to jen podmíněné, část závisí na vnějšku a část na tom, co ze mě přichází.

Jinými slovy, protože je podmíněná, nemá vlastní existenci. Není to nějaké pevné, neměnné jevů. Pokud něco existuje kvůli příčinám a Podmínky, pak jakmile některá z těchto příčin a Podmínky zmizet, to jevů zmizí. Je tu pocit: "No, všechny tyto negativní sebeobrazy jsou jen podmíněné." jevů. Pokud začnu měnit tuto podmínku, pak tato věc zmizí."

Nemá schopnost postavit se vlastní energii, protože se sama nevytvořila. Je to prostě něco, co vzniklo kvůli jiným faktorům. Změňte ostatní faktory a tato věc se přirozeně změní.

Máme velký potenciál pro změnu. Není to snadné ani rychlé, ale je v tom velký potenciál. Pokud se pozorně prozkoumáte, uvědomíte si, že jste se změnili oproti tomu, čím jste byli před rokem nebo pěti lety. Uvidíte, že jste se změnili. Změna nastane, ať chceme nebo ne. Praxe dharmy nám dává sílu, aby změna šla pozitivním směrem namísto toho, abychom ji jakýmkoliv způsobem nechali jít.

Publikum: Odkud pocházejí naše myšlenky? Jak vznikají?

Představte si, že se díváte na nehybný rybník a pak najednou tato ryba vyskočí. Pak se ptáte: "Hej, odkud se vzala tato ryba?" A jakmile to půjde, ptáte se: "Kam to šlo?"

VTC: Stejné je to s našimi myšlenkami. Když se objeví myšlenka, divíme se, kde se ve světě vzala. A když zmizí, zajímá nás, kam se poděl. Opět je to všechno o kondici. Nějak v tom konkrétním okamžiku, příčiny a Podmínky byly tam a objevilo se to.

Myšlenky jsou zajímavé tím, že je to trochu jako ryba, která se prostě vynoří z vody. Ale na rozdíl od ryb, které již existovaly, jsou myšlenky odlišné.

V tom se buddhismus liší od psychologie. Psychologie by řekla tvoje hněv je tam, ať už se teď zlobíš nebo ne. Je to jako ryba, která je pod vodou. Ryba je tam. Ty ryby prostě nevidíš.

Z buddhistického hlediska byste řekli, že semeno pro hněv je tam, ale hněv tam teď není. Když hněv přijde, pak se to semínko stane rostlinou. Pak to jde zase dolů do semene. Ale není to tak, že by to tam bylo jako pevná věc, strašila by tě, chytala tě do pasti, žerou tě. Potenciál tam je. Celá plnokvětá rostlina není. Je to, jako by pro všechny tyto myšlenky byl velký potenciál, a jakmile budou Podmínky spojí se, semínko vyklíčí v dospělou rostlinu.

Publikum: A co naše pocity? Odkud přicházejí?

VTC: Je to naše myšlení, které vytváří pocity. Není to tak, že by ten pocit tu byl celou tu dobu a tvoje přemýšlení o něm sundalo látku a odhalilo to.

Není to tak, že by tam byla vaše žárlivost na někoho, ale nevidíte svou žárlivost, protože se právě teď díváte na pizzu. Není to tak. Spíše je tu potenciál pro žárlivost. Semínko žárlivosti tam je, ale pocit žárlivosti tam není. Když si začnete myslet: „Ten člověk říká tomu člověku to a ten říká tohle“ a tak dále, pak to, co děláte, je přidání vody a hnojiva do semene, aby z něj vyrostla rostlina.

Mysl tvoří vše

[V reakci na publikum] Je úžasné, jak dáváme dohromady různé věci, které se dějí venku, a jak interpretujeme informace.

To mi bylo tak jasné během druhého ústupu, který jsem provedl, což bylo a vadžrasattva ústraní. Seděl jsem tam v Indii, Tushita, během monzunového období a snažil se o tom přemýšlet vadžrasattva. Místo toho jsem přemýšlel o místě, kde jsem žil v LA. Přemýšlel jsem mimo jiné o gymnáziu a vysoké škole. Když jsem o těchto věcech přemýšlel, cítil jsem tyto intenzivní silné emoce. A pak mi najednou došlo, že žádná z těchto věcí tu teď není. Tyto neuvěřitelně silné emoce a věci, které je způsobily, zde v té místnosti pak nejsou. Kde se ty emoce vzaly? To proto, že jsem náhodou o něčem přemýšlel. Díval jsem se na to určitým způsobem a celou věc jsem vyvinul z koncepce v mé hlavě. Je neuvěřitelné, jak když přemýšlet, je to opravdu jasné.

Tento skvělý dopis jsem dostal od jednoho přítele z Indie, který byl na kurzu, který jsem před několika lety učil. Byl na ústupu. Řekl, že ranní sezení byly úžasné. Měl chuť dělat retreaty navždy. Prostě miloval všechny. Miloval ten ústup. Všechno šlo dobře. A pak asi hodinu po obědě začal být tak depresivní. Nenáviděl se. Přítelkyně mu strašně chyběla. Nesnášel ústup. Nemohl přemýšlet. Ale večer už byl zase v pořádku. A řekl, že opravdu začal chápat, jak moc všechno vytváří mysl: vnější okolnosti jsou v podstatě stejné – sedí ve stejné místnosti a dělají to samé. rozjímání. Ale mysl prostě vytváří dvě různá dramata.

Publikum: Vidím, že je možné těmto myšlenkám věřit a že je také možné v ně nevěřit. Ale jak zacházet s tou částí své mysli, která nevěří?

VTC: Někdy si říkám, že jde jen o to, co karma dozrává v jaké době, ale také to nechceme nechat jen tak karma. Myslím, že pokud skutečně začneme – a to je místo rozjímání pomáhá – rozpoznávat myšlenky jako myšlenky, a ne jako realitu, pak nám to automaticky dává trochu prostoru. Protože jde o to, že si velmi často ani neuvědomujeme, co si myslíme. Když začnete zpomalovat a přemýšlet, začnete si více uvědomovat myšlenky, které se dějí, a pak začnete být schopni rozlišovat, které myšlenky jsou přesné a které ne. Čím více dokážete rozvíjet tuto rozlišující mysl a čím více dokážete rozvíjet všímavost k zachycení myšlenek, tím méně vás budou ovládat.

Musíme udělat dvě věci: rozvíjet všímavost, abychom byli schopni rozpoznat myšlenky, a rozlišovat, abychom byli schopni rozeznat realistickou od směšné. Je to praxe v tréninku. Proto se snažíte chytit věci, když jsou malé.

Někdy, když procházíme starými vzory, protože jsou tak známé, zapomínáme, že to jsou vzory. Opět si začínáme myslet, že myšlenky jsou realitou. Jen to znovu a znovu uznává. A myslím, že to je místo, kde poznám: „Toto je video. Zde jsem znovu vložil toto video. To je vše, je to obvyklé video.“

Jsou věci, které nedokážu říct hned: "Ach, tohle je video." Musím se zcela přesvědčit, že situaci nevnímám přesně. Jinými slovy, ne vždy mi stačí říct: "Ach, to je." hněv video. Pojďme to změnit.“ Když si mysl říká: "Ale oni udělali tohle a udělali tamto!" Musím si opravdu sednout a říct: "No, ano, a pak?" Je to jako bych si musel znovu a znovu dokazovat proč hněv je nereálná a není jedinou přirozenou reakcí na situaci. Znovu a znovu zjišťuji, že se musím přesvědčit, že být naštvaný není vidět situaci správně. Čím víc a víc se o tom přesvědčuji, tím snazší je říct: „Ach, to je video a už si ho nebudu pouštět.“

Ale myslím, že se musíme znovu a znovu přesvědčit, že je to utrpení, protože jsme strávili dlouhou dobu přesvědčováním sami sebe, že stejná myšlenka je skutečností.

Vypořádat se s hněvem

[V reakci na publikum] Hodně záleží na konkrétní situaci. Někdy jen to, že se přimějeme vypořádat se s vlastními emocemi, nám zcela vezme veškerou naši vlastní energii. A tak v tu chvíli opravdu nemůžeme očekávat, že se natáhneme a budeme se snažit vypořádat se s věcmi druhé osoby, protože v tu chvíli je naším prvořadým úkolem jen snažit se zůstat v klidu.

Řekněme, že někdo něco řekl, a já začnu vytvářet tento neuvěřitelný příběh hněv v mé mysli. Začnu říkat: "Řekli to a řekli tamto!" A pak si možná řeknu: „Co se to vlastně dělo? co vlastně znamenají? Proč to řekli?"

A pak si možná uvědomím: „No, vlastně vlastně nechápu, proč to řekli. Vlastně nechápu, co tím komentářem mysleli. Myslel jsem, že rozumím, ale ve skutečnosti tomu nerozumím. Potřebuji více informací. Můj hněv přichází proto, že dělám ukvapené závěry a myslím si, že jsem pochopil mysl toho druhého. Ale ve skutečnosti, když jsem se ptal sám sebe, je zde nedostatek informací. Nechápu, co vlastně myslí. Nechápu, proč to řekli."

To je, když se potřebuji vrátit k této osobě a požádat o informace. A pak si velmi často uvědomíme, že říkali něco z úplně jiného důvodu, než jsme si mysleli. Proces jít a mluvit s druhou osobou nám dává informace, které automaticky uvolňují hněv.

Publikum: Je lepší pomoci sobě, než začneme pomáhat druhým?

VTC: Někdy, než se začneme starat o druhého, musíme sami sebe dostat do vyrovnaného stavu mysli. Pomáhá, když se dostaneme do rovnovážného stavu mysli, než pomůžeme druhému s tím, co se v něm děje.