Výhody milování druhých

Nevýhody sebestřednosti

• Rozjímání on výměna sebe a druhých
• Nedostatek pokroku na cestě
• Kritizovat sebestředné myšlenky
• Škody od ostatních vs ubližování skrz sebestřednost

LR 077: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 01 (download)

Výhody milování druhých

• Když si vážíme druhých, jsou šťastní
• Laskavost je nakažlivá
• Jedna osoba vytváří dalekosáhlé efekty
• Náš postoj k druhým ovlivňuje naše štěstí
• Milování druhých vytváří dobro karma a prospívá nám
• Harmonické vztahy
• Změna našeho myšlení mění výsledky

LR 077: Vyrovnání a výměna sebe a druhých 02 (download)

Potkal jsem katolíka kněz dnes a měli jsme velmi zajímavý rozhovor. Něco, co řekl, se mě velmi dotklo. Když poprvé vstoupil do kněžství – to bylo před Druhým vatikánským koncilem – dělal jen to, co ho učili dělat. Celá představa v té době o tom, co to znamenalo jít duchovní cestou, bylo stavět školy, starat se o byrokracii, zvětšovat církev, mluvit s lidmi a podobné věci.

Dělal to několik let a pak měl krizi středního věku. Řekl, že mu najednou došlo, že náboženství nebo spiritualita je především o pohledu do svého nitra, a tento vhled ho skutečně hodil za smyčku. Začal se ptát a zeptal se: "Kolik lidí jsem kdy opravdu miloval?" Pak se podíval na to, co dělal v rámci církevního establishmentu, a rozhodl se vstoupit do terapie a také zcela předělal svou duchovní praxi. Posledních dvacet let má tedy úplně jinou praxi. Nyní mu táhne na šedesát.

Opravdu se mě to dotklo, protože tady si celé ty roky myslel, že praktikovat náboženství znamená udržovat církevní systém a všechny funkce, které plní. Teprve po několika letech mu bylo jasné, že to bylo spíše o pohledu na sebe a práci na sobě. Pronesl komentář: „No, o tom je celý buddhismus, ne? Zdůrazňuje to dělat." A to dělá.

Buddhismus je především o poznávání vlastního já a transformaci vlastní mysli. Vždy se k tomu vracet a pamatovat si to, kdykoli děláme jakoukoli činnost dharmy nebo cokoli jiného. Myslím, že pokud to uděláme a dokážeme k sobě být opravdu upřímní ve všem, co děláme během celého života, pak nemusíme nutně procházet krizí středního věku tohoto charakteru. Také když zemřeme, nebudeme litovat. Velmi mě dojalo, co řekl, a skutečnost, že se o to se mnou podělí, tak jsem si řekla, že se o to podělím s vámi.

Vyrovnávání a výměna sebe a druhých k rozvoji bódhičitty

Mluvili jsme o vyrovnání a výměna sebe a druhých jako Šantidévova metoda rozvoje bódhičitta a že tato metoda je pro nás, abychom se podívali na naši vlastní mysl, a ne pouze intelektuální teorií. Vyrovnávání sebe a ostatních je uznání, že jsme si rovni s ostatními v tom, že chceme štěstí a nechceme bolest. Uznáváme, že přátelé, nepřátelé a cizinci jsou si v tomto ohledu rovni. Proto není důvod si někoho vážit víc než kohokoli jiného, ​​i když je to náhodou někdo my sami.

Výměna sebe sama s ostatními se děje podle toho, koho považujeme za nejdůležitějšího nebo koho si nejvíce vážíme. Neznamená to, že se stanem tebou a ty se staneš mnou. Každopádně si nemyslím, že bys chtěl být mnou... to bych nikomu nepřál. [smích] Spíše to znamená, že tam, kde právě teď považujeme „já“ za nejdražší, nejvzácnější a nejposvátnější, si to vyměňujeme a místo toho považujeme ostatní za nejdražší, nejvzácnější a posvátnější.

Meditace na výměnu sebe a druhých

Když si uvědomíme, že „já“ je prostě označení na agregátech, že pro „já“ a nic „já“ zde není nic tak důležitého, co by bylo třeba ocenit nad cokoli jiného, ​​pak existuje způsob meditace, kde dejte štítek „já“ na všechny ostatní vnímající bytosti a štítkem „ostatní“ se stanete vy sami. V tomhle rozjímáníKdyž řeknete „chci štěstí“ nebo „budu mít štěstí“, označení „já“ znamená všechny ostatní vnímající bytosti. Pak se podíváte na štítek „jiný“ a řeknete: „Ten druhý je líný a nic nedělá,“ štítek „ten druhý“ znamená vaše staré sebeláskavé já. Jedná se o velmi zajímavý způsob meditace.

Tento rozjímání se děje na základě vidění nevýhod sebelásky, sobectví popř sebestřednost a výhody lásky k druhým. Když to cítíte opravdu velmi hluboce, pak k této výměně toho, koho považujeme za nejdůležitější, přijde docela snadno, zcela přirozeně. Ale když se držíme sebestředného postoje jako svého nejlepšího přítele a vážíme si ho, protože věříme, že nás chrání a stará se o nás; je pro nás velmi obtížné vyměnit si sebe s ostatními.

Sebestřednost a sebestřednost

Jak jsem vysvětlil minule, já a sebestřednost jsou dvě různé věci. Sebestřednost je postoj a je to jeden z mraků, který znečišťuje oblohu, takže jej lze odstranit. Zatímco já, které je pouze štítkem na agregátech – to zůstává. Takže z buddhistického hlediska lidé nejsou ve své podstatě, vrozeně, neodvolatelně sobečtí. Jsou to jen postoje, od kterých se nemůžeme oddělit. V této technice opravdu musíme vidět sami sebe a sebestřednost jako dvě velmi oddělené věci, takže když vidíme sebestřednost jako nepřítel a jako věc, která ničí naše štěstí, se neobviňujeme. Místo toho svalujeme vinu na sebelásky. Toto je skutečně důležitý bod.

Pro ty z vás, kteří knihu četli Kolo ostrých zbraní, myšlenkový tréninkový text, je zde tato věta: „Zašlápni ho, pošlapej ho. Tancuj na hlavě tohoto řezníka sobeckého zájmu." To se děje tím, že vidí nevýhody sebestřednost, vidět to sebestřednost jako skutečného nepřítele a obrácení naší hněvivé energie k němu. Takže se neobviňujeme, ale vyčleňujeme sebestřednost jako zdroj našich problémů.

Nevýhody sebestřednosti

Když se podíváme na všechny obtíže, které zažíváme v tomto životě, všechny jsou způsobeny našimi negativními karma vytvořené v minulosti. To vše negativní karma vznikla pod vlivem sebestřednost. Když se na to podíváme, je to opravdu jasné sebestřednost není náš přítel, že postoj, hlas, který říká: „Ale já se o sebe musím postarat dřív než ostatní,“ ve skutečnosti není náš přítel. Je to právě ta věc, která nás klame a nutí nás zapojit se do vytváření negativu karma což nám pak přináší bolest, utrpení a bídu.

Pokud to vidíte, bude to velmi užitečné, když budete mít problémy. Opravdu se podívejte na všechny různé obtíže, které v našich životech máme, a uznejte, že všechny jsou způsobeny sebestřednost a uchopení ega. Jiné vnímající bytosti nejsou našimi nepřáteli. Sebestřednost je náš nepřítel. To je to, co musíme určit a rozbít. To nemá nic společného se sebenenávistí. To je úplně něco jiného než obviňovat se a nenávidět se.

Uvědomte si také, že sebestřednost nás velmi snadno urazí. Díky tomu jsme přecitlivělí a velmi se bojíme, protože se držíme všeho, co patří k našemu já, a to nás zase činí věčně nespokojenými. Pokud se divíme, jak to, že ještě nejsme Buddhové, je to kvůli tomu sebestřednost.

Nedostatek pokroku na cestě

V minulých životech jsme se setkali s Buddha's učení a my jsme měli příležitost praktikovat, tak proč jsme necvičili a nezískali realizace? Je to proto, že přišla sebestředná mysl a řekla: „Podívejte se, kdo to chce dělat? Stejně je to příliš těžké. Jděte si raději lehnout na pláž – nebudou vás tak bolet kolena!”

So sebestřednost je to postoj. Můžeš to vidět. Je to postoj, že když ráno zazvoní budík, říká: „Vím, že bych měl vstát a přemýšlet, ale budu spát o půl hodiny navíc. Vstanu a půjdu do práce, protože to je opravdu cenné. Ale rozjímání-Udělám to později." To je sebestředný postoj. Toto je sebestřednost to vytváří všechny výmluvy a důvody, proč nemůžeme chodit na učení nebo nemůžeme dělat to či ono. Je to základní zdroj utrpení a my můžeme jen vidět, jak ničí zmatek v našich vlastních životech.

Takže jeden z velkých důvodů, proč jsme neudělali tolik pokroku na duchovní cestě, je v podstatě ten, že jsme naslouchali tomuto sebestřednému postoji, místo abychom naslouchali srdci, které si váží druhých, nebo mysli moudrosti. Poslouchali jsme špatnou část sebe sama, a proto je nyní tolik problémů.

Když to pochopíme, je pak skutečně zajímavé podívat se na sebestředný postoj, ukázat na něj prstem a říci: „Ty jsi démon. Vy jste problém! Nebudu tě poslouchat!" Takže místo všech hněv a agresivita je zaměřena na vnější lidi, bereme stejnou sílu této energie a směřujeme ji proti sebestředné myšlence.

Někdy vidíte hněvivá, divoce vypadající božstva a ochránce Dharmy Vajrayana Buddhismus. Tihle chlapíci s velkými tesáky, černým a planoucím ohněm a vykulenýma očima stojí na mrtvolách a drží všechny druhy zbraní. Jsou to opravdu divocí chlapi. Proti čemu je jejich zuřivost namířena, je sebestředná mysl a její ego-uchopení. Tato hněvivá božstva nás nemají zastrašovat nebo v nás vyvolávat strach. Zobrazený hněv je zaměřen na postoj sebelásky, který nás drží pod zámkem a je naším žalářníkem.

Kritizovat sebestředné myšlenky

Existuje zajímavá technika tréninku myšlení, která zní opravdu divně. Vysvětlím vám to, protože si to někdy budete chtít procvičit. Když jsem poprvé slyšel tuto techniku, pomyslel jsem si: „Co? To je ta nejpodivnější věc, jakou jsem kdy slyšel!" Ale jednou jsem to skutečně praktikoval a fungovalo to. S touto technikou, když máte problémy, potíže a rozrušení, nejprve rozpoznáte, že pocházejí ze sebestředných myšlenek. Pak vezmeš všechno to utrpení a rozrušení, které zažíváš, dáš to sebestředné myšlence: podívej se na sebestřednou myšlenku (u níž si uvědomíš, že to nejsi ty, ale jen tenhle jiný postoj, který se tu poflakuje) a řekni: „Ty jsi zdroj všech problémů. To všechno je kvůli tobě negativní karma bylo stvořeno, že všechno to utrpení nyní přichází, takže tady vezmete utrpení, vezmete kritiku a vezmete hněv, který je namířen proti mně! Tímto způsobem, místo abyste se cítili přemoženi veškerou negativní energií nebo utrpením, které je na vás nasměrováno, prostě to přenesete na sebestřednou myšlenku a dáte to celé té myšlence.

Zní to jako opravdu zvláštní technika. Když jsem to slyšel poprvé, pomyslel jsem si: "Jak je to možné?" Nedokázal jsem si to představit, protože jsem obvykle viděl „já“ a sebestřednost jako zcela v jednotě. Nemohl jsem je oddělit, a tak jsem si myslel, že to znamená, že se obviňuji ze svých problémů. Vůbec jsem tomu nerozuměl.

Pak se mi jednou stala situace, kdy jsem tuto praxi skutečně dělal. Byl jsem na pouti v Tibetu. To bylo před šesti lety. Jeli jsme k jezeru zvanému „Lhamo Lhatso“. Toto je jezero v nadmořské výšce 18,000 XNUMX stop, ve kterém byla vidět proroctví. K tomuto jezeru jsem byl několik dní na pouti na koni. Bylo tam pár dalších lidí, se kterými jsem cestoval. Jednoho z nich jsem znal mnoho a mnoho let. Vycházeli jsme spolu dobře a pak v jednu chvíli nechápu, co se stalo… náš vztah v době pouti byl celkově v pořádku.

Takže jsme byli v této skupině spolu a šli jsme na pouť. Den předtím, než jsme vylezli na vrchol, abychom se dostali k jezeru, jsme šli nahoru k místu, kde jsme jeli tábořit. Tento muž měl neuvěřitelného koně. Když jsme byli uprostřed řeky, jeho kůň se zastavil v řece a nepohnul se a někdo musel jít dovnitř a koně vytáhnout. Po chvíli jeho kůň prostě nemohl jít dál a on na něm nemohl jezdit. Můj kůň byl v pořádku a necítil jsem se příliš vyčerpaný a byli jsme blízcí přátelé, takže jsem mu nabídl svého koně, aby se svezl, a řekl jsem, že budu chodit, protože se cítím v pořádku.

Nějak ho to tak naštvalo. Prostě úplně vybuchl. Úplně vybuchlé! Myslím, že se jen cítil frustrovaný ze všeho az obtíží cesty. Pokračoval v této tirádě a řekl: „Udělal jsi to a udělal jsi tamto. Slyšel jsem, že když jsi žil ve Francii, řekl jsi to té osobě a zranil jsi její city. Když jste žili v Itálii, dělali jste toto a když jste žili v Indii, dělali jste tamto a všichni tito lidé vás neměli rádi.“ Šel dál a dál; byl prostě tak naštvaný! Úplně se na mě vykašlal.

Nějak, a myslím, že to bylo požehnáním této pouti, mě napadlo: "V tuto chvíli bych měl cvičit tuto techniku ​​nácviku myšlení." Nesnáším být kritizován. Když mluvíte o někom, kdo se snadno urazí a snadno ublíží, přiznám to. Normálně by to pro mě bylo velmi nešťastné, ale když na mě začal házet všechny tyhle věci, řekl jsem: „Dobře, budu to praktikovat, taková sebeláskavá myšlenka, vezmi si tohle všechno! Všechnu tuto negativní energii, vezmete si ji. Vše je namířeno na vás. Máš to!"

Jsem si vzpomněl Lama Zopa říká, že když to opravdu praktikujete, můžete téměř říci: „Víc, víc, chci víc kritiky,“ protože to všechno svádíte na svého skutečného nepřítele, sobecká myšlenka. Začal jsem si tedy myslet: „Dobře. Všechnu tu bolest a utrpení dávám sebeláskavé myšlence. Dobře, pojďme, (budeme mít) další a další kritiku." Byl to opravdu neuvěřitelný zážitek, protože když jsme postavili tábor, byl jsem úplně v pořádku. Nebyl jsem takový, jaký obvykle budu, až na mě někdo bude. Obvykle bych se cítil zdrcený. Vlastně jsem byl úplně v pořádku. Udělalo to na mě tak silný dojem, jak mocná je tato technika transformace myšlení.

Publikum: Je důvodem, proč žádáte více (kritika), protože to chcete dát sebestřednosti?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Že jo. Říkáš: "Dej mi víc munice, abych to tu sebemiloval." A on to udělal. Dal mi víc. Docela ochotně vyhověl. [smích] Bylo to tak úžasné, protože tady jsme byli uprostřed ničeho na pouti k tomuto svatému jezeru, když se to stalo. Tuto techniku ​​je velmi užitečné použít vždy, když se v našem životě vyskytnou potíže a problémy.

Ubližování od druhých versus ubližování prostřednictvím sebestřednosti

Tato technika nám pomáhá kontrolovat a analyzovat, kdo je náš přítel a kdo není náš přítel. Pomáhá nám rozpoznat, že jiné cítící bytosti nám mohou ublížit raz nebo dvakrát, ale jde o omezené množství škod, zatímco sebestřednost nikdy k nám nebyl laskavý. Neustále škodí. Takže tam, kde by nám mohla vnímající bytost někdy ublížit a jindy pomoci, sebestřednost vždy škodí a nikdy nepomůže.

A také, když nám ubližují vnímající bytosti, nejhorší, co se může stát, je, že budeme kritizováni nebo dokonce zemřeme. Jiné vnímající bytosti by nás mohly zabít, ale nemohou nás poslat do nižších říší. Žádná cítící bytost nemůže způsobit, že se znovuzrodíme v nešťastném znovuzrození. Ale sebestředný postoj může. Takže i když nás zabije jiná vnímající bytost a my se od toho oddělíme tělo, budeme to muset někdy udělat, takže to opravdu není tak katastrofální. Ale z hlediska toho, jaký bude náš další život, až se od tohoto oddělíme tělo, to je místo, kde přichází sebestředný postoj a zcela ničí zmatek.

Jiné vnímající bytosti nás nemohou poslat do nižších říší. I když nás proklínají nahoru a dolů a říkají: „Kéž jdete do pekla 50 milionůkrát,“ nemají na to sílu. Ale tato sebestředná mysl nás tam může poslat. Ujasněte si, že nás mohou obtěžovat jiní lidé a my s nimi můžeme mít někdy konflikt, ale vždy je možné mít později dobrý vztah, protože se mění karmická energie, mění se osobnosti a lidé. Jakýkoli konflikt, který teď s někým máme, není trvalá situace. Je možné se s touto osobou spřátelit později, zatímco se sebestředností to není možné nikdy. Nikdy k nám nebude laskavý, zatímco jiné vnímající bytosti k nám laskavé být mohou. Jasně vidět, kdo je nepřítel.

Výhody milování druhých

Kromě úvah o nevýhodách sebestřednost, uvažujeme také o výhodách lásky k druhým. Tohle je opravdu pěkný druh rozjímání dělat, jen si sednout a přemýšlet o všech výhodách lásky k druhým. Uvedu pár výhod, ale když ty přemýšlet můžete udělat nějaký průzkum a vymyslet si další.

Když si vážíme druhých, jsou šťastní

Základní je, když se o druhé staráme a když si jich vážíme, jsou šťastní. To je opravdu pěkná věc. Je úžasné, že ostatní bytosti jsou šťastné. Víme, jaké to je, když se o nás lidé starají a dělají pro nás hezké věci. Úplně stejný druh tepla nebo zpěvu v srdci, který zažíváme, když jsou k nám ostatní lidé laskaví – to je stejný druh věcí, které můžeme vyvolat v ostatních lidech tím, že si jich vážíme a staráme se o ně.

Také, když jsou ostatní lidé šťastní, vytváří to harmoničtější prostředí, které nám nepřímo prospívá. Když mluvíme o vytváření světového míru, nedochází k tomu prostřednictvím legislativy a nedochází k tomu prostřednictvím mírových sil OSN. Tak skutečný mír nevzniká. Opravdový mír však přichází spíše prostřednictvím postoje, který si druhé váží, váží si jich, přeje jim vše dobré a přeje jim dobré věci. Toto je způsob, jak podporovat světový mír. Pokud takový postoj nebudeme mít, pak i když legislativu schválíme, legislativa nebude fungovat, protože legislativa funguje pouze tehdy, když je za ní postoj, který chce skutečně respektovat ostatní a starat se o ně.

To znamená, že světový mír nemusíme vnímat jako něco, proti čemu jsme bezmocní. V dnešní době se lidé velmi často cítí bezmocní a beznadějní, když čelí situaci světa. Ale pokud skutečně uvidíme, že můžeme zcela přímo přispět ke světovému míru tím, že budeme sami mírumilovní a budeme laskaví k ostatním lidem, pak rozhodně můžeme něco udělat pro světový mír.

Laskavost je nakažlivá

Tento postoj je nakažlivý. Jen si pomyslete: pokud si vypěstujete laskavý postoj, znamená to, že se všichni v celé vaší rodině mohou uvolnit. Alespoň budou mít pocit jistoty, že jim neublížíte, a tak dostanou hodně štěstí. Znamená to také, že každý, s kým pracujete, nebude zraněn a bude šťastný; a každému, s kým přijdete na hodinu dharmy, nebude ublíženo a bude šťastný. Můžete vidět, že to má docela široký účinek, když si pomyslíte, kolik lidí je s vámi ve vztahu i na denní bázi.

Jedna osoba vytváří dalekosáhlé efekty

Pokud rozvineme tuto myšlenku nebo to srdce, které si váží druhých, pak to velmi přímo ovlivňuje velké množství lidí, a to nejen tím, že je činí šťastnými, ale také tím, že předchází škodě. Když vidíte škodu, kterou může způsobit jeden člověk motivovaný sebeláskou, je to vlastně docela pozoruhodné. Podívejte se například na Mao Ce Donga nebo Adolfa Hitlera. Co dělali? Kvůli sebeláskavé myšlence jednoho člověka se podívejte, co se stalo tolika lidem! Pokud tedy jen jeden člověk změní svůj postoj k sebelásky, může to mít opravdu dalekosáhlé účinky.

Náš postoj k druhým ovlivňuje naše štěstí

Pokud budeme mít takový postoj, že si vážíme druhých, respektujeme je a staráme se o ně, budeme schopni být šťastní, ať jsme kdekoli a s kýmkoli. Když máme skutečně pozitivní přístup a vejdeme do místnosti plné lidí, mysl je již předurčena k přátelskosti a můžete vidět výsledky. Když vejdete do pokoje cizích lidí, když máte špatnou náladu, výsledky nejsou tak dobré. Ale pokud vejdete do té místnosti a vaše mysl má otevřené srdce, laskavý přístup, pak se všichni zdají být velmi milí a úžasní. Díky myšlence, která si váží druhých, můžeme být šťastní bez ohledu na to, s kým jsme a bez ohledu na to, co se děje. Můžeme se těšit z toho, že jsme s lidmi, se kterými jsme, a užívat si vzájemné vztahy a služby jim.

Milování druhých vytváří dobrou karmu a prospívá nám

Když si vážíme druhých, vytváříme mnoho velmi dobrého karma protože jednáme konstruktivně. Aby semena Dharmy vyklíčila v poli naší mysli, pole potřebuje vodu a hnojivo. Tohle je dobré karma, pozitivní potenciál je: jsou to voda a hnojivo. Takže když se chováme laskavě k ostatním, obohacujeme svůj vlastní proud mysli a to znamená, že když my přemýšlet je snazší získat porozumění z učení. Nebo, když nasloucháme učení, je snazší je slyšet a je snazší uvést věci do praxe. Takže toto shromažďování pozitivního potenciálu je velmi důležité.

Když máme laskavé srdce, pak i když děláme jednoduché věci, stává se velmi, velmi bohatým. Předtím jsme mluvili o výhodách bódhičitta, že když nabídnete jablko Buddha a postavte to na svatyni silou svého bódhičitta a přejete si být osvícení ku prospěchu všech, vytváříte obrovské množství pozitivního potenciálu, který pomáhá očistit vaši mysl a vytvořit vhodné Podmínky získat porozumění a realizace Dharmy. Pokud tedy chceme rozvíjet svou mysl a umět přemýšlet lépe a získat nějaké zkušenosti, pak je vytváření pozitivního potenciálu docela důležité a milování druhých je skvělý způsob, jak toho dosáhnout.

Nejednat z viny nebo povinnosti

Zde bych měl objasnit, že když mluvíme o péči o druhé, neděláme to z viny a závazku. Děje se tak ze skutečné úcty, péče a náklonnosti k druhým. Pomáhat druhým, protože se cítíme provinile, protože se cítíme zavázáni, protože cítíme, že nás budou kritizovat, pokud to neuděláme, nebo když se obáváme, co si o nás ostatní budou myslet, když jim nepomůžeme, není pomáhat a vážit si druhých vůbec. Není to milování druhých, protože srdce nemyslí na druhé, myslí na sebe.

Takže tady musíte mít jasno. Vážit si druhé neznamená pobíhat kolem a dělat dobré činy s nedobrou myslí, viny nebo povinnosti. To není milování druhých. Ale spíše je to skutečná transformace, opravdu se dívat na ostatní jako na krásné a hodné respektu a lásky. To se vyvíjí tím, že vidíme jejich laskavost k nám, o které jsme mluvili v posledních několika rozhovorech.

Dobrá znovuzrození a dlouhý život

Pečováním o druhé také získáváme vzácný lidský život, který nám umožňuje pokračovat v praxi dharmy. Proč? Protože když si vážíme druhých, přestáváme jim ubližovat. Když jim přestaneme ubližovat, nevytváříme negativní karma která nám dává nešťastná znovuzrození. Když si vážíme druhých a chováme se k nim laskavě, vytváříme takové dobro karma to nám dává schopnost mít vzácné lidské znovuzrození a pokračovat v praxi dharmy po mnoho a mnoho budoucích životů. Takže z lásky k druhým máme sami sebe.

Dlouhý život je něco, co všichni chceme. Způsob, jak mít dlouhý život, je vážit si životů jiných lidí a chránit jejich životy, nikoli jim ubližovat nebo je zabíjet. A chránit je, pokud jsou v nebezpečí.

Materiální zabezpečení

Způsob, jak mít jistotu, pokud jde o náš majetek a co se týče prostředků, které potřebujeme k životu, a nestarat se o to, že se nám někdo vloupe do domu nebo něco podobného, ​​je být štědrý k ostatním a neničit jejich majetek. Pokud si vážíme druhých, neokrádáme je. Neprahneme po jejich věcech. Neošidíme je o jejich majetek. Takže tímto způsobem nevytváříme karma abychom ztratili naše věci. Pokud si vážíme druhých, jsme k nim štědří a tím, že jsme štědří, dostáváme věci, které potřebujeme k životu.

Máme zde ve Státech mimořádné množství volného času, abychom přišli na učení Dharmy. Je to opravdu pozoruhodné. Nikdo tady netrpí hlady. Nikdo tady nežije na ulici. Je pro nás snadné naskočit do auta nebo na kolo, abychom se dostali k učení Dharmy. Pouhé mít bohatství, které nám umožňuje praktikovat Dharmu, je výsledkem toho, že jsme byli štědří v předchozích životech, a to je zase výsledkem toho, že jsme si vážili druhých.

Harmonické vztahy

Mít harmonické vztahy s lidmi, což je opět něco, co všichni chceme, vychází z respektu k druhým lidem, vážení si jich a péče o ně. Pokud si druhých nevážíme, můžeme se zapojit do nemoudrého sexuálního chování, ubližovat jiným lidem prostřednictvím cizích vztahů nebo ubližovat lidem lhaním, pomluvami, hrubými řečmi nebo jejich zneužíváním a zesměšňováním. Pokud si jich však vážíme, pak tyto činy zastavíme. Tak zastavíme příčinu, že máme potíže ve všech našich vztazích s ostatními lidmi.

Navíc se srdcem, které si váží druhých, jsme laskaví k ostatním lidem. Karmicky to vytváří důvod pro to, aby nás ostatní lidé měli rádi a byli k nám laskaví, byli k nám velkorysí, přátelští a vnímaví. Způsobuje také to, že dokážeme mít stabilní přátelství, která nejdou pořád nahoru a dolů jako jojo, a mít dlouhotrvající přátelství.

Když se podíváte na druhy věcí, které chceme mít pro štěstí v tomto životě, a na druhy okolností, které chceme mít, abychom mohli dobře praktikovat Dharmu, všechny tyto věci pocházejí z lásky k druhým. Také všechna duchovní realizace, která zcela osvobodí naši mysl od všeho utrpení a jeho příčin, také přichází skrze naši lásku k druhým. Dobro lze získat pouze tím, že budete k druhým laskaví. Neexistují žádné negativní věci, které se nám mohou stát tím, že budeme k druhým laskaví. To je něco k zamyšlení velmi, velmi hluboce.

Opravdu si to znovu a znovu projděte v naší mysli a karmicky uvažujte, jak to funguje. Náš starý myšlenkový vzorec v našem životě tak často zní: „Když dám, nebudu mít. Pokud jsem k někomu laskavý, využije toho. Když se přihlásím, budou chtít víc. Když něco nechám být, pošlapou mě všude." To je náš obvyklý způsob myšlení. Ale neobhajuji, abychom se stali rohožkou.

Být zneužíván

Pokud máme srdce, které se skutečně zajímá o druhé, není možné, aby nás ostatní lidé zneužívali. Protože když se na to podíváte ve vlastní mysli, co vlastně myslíme, když říkáme, že nás někdo využil? Je to v podstatě situace, kdy jsme se s ostatními lidmi nevyjadřovali skutečně jasně a řekli jsme „ano“, když jsme mysleli „ne“. Takže si myslím, že se často cítíme zneužíváni kvůli naší vlastní nejasnosti.

Podívejte se, zda vám to dává smysl. Přemýšlíte o věcech jako: „Cítím se zneužíván, protože jsem tuto věc opravdu nechtěl dělat a ve skutečnosti jsem s tím nechtěl jít. Ale cítil jsem se provinile a zavázaný a nebyl jsem uvnitř moc jasný, tak jsem řekl: "Ano." A celou dobu, co jsem říkal „Ano“, jsem cítil velkou zášť, takže jsem obviňoval ze svého nepohodlí je a řekl jsem, že mě využili.

Takže být využit – alespoň to vidím u sebe – má hodně společného s tímto druhem psychologického mechanismu. Zatímco když máme srdce, které si druhé opravdu váží, když někdo přijde a něco chce, naše srdce je šťastné a svobodně dáváme. I když požádají o něco zvláštního, když je naše srdce šťastné a dáváme, ostatní lidé mohou říkat, že nás využívají, ale z naší strany to tak nevidíme. Z naší strany jen rádi dáváme.

Všechny tyto příběhy slyšíte v písmech, pobuřující příběhy lidí, kteří dávají část svého tělo pryč nebo podobné věci a my bychom si mohli myslet: "Kdo by to udělal při zdravém rozumu?" Nebo si vezměte příběhy v písmech o lidech, kteří přicházejí a žádají jen o podivné, pobuřující věci, ale bódhisattvové z jejich strany cítili: "Proč ne?" a dal jim, oč žádali. Mysl bódhisattvů byla šťastná. Neříkám, že bychom měli dát každému vše, oč žádají, protože někdy lidé žádají o věci, které jim škodí. Neměli bychom lidem dávat věci, které jim ubližují, ale opravdu se musíme pečlivě podívat na to, co se nám odehrává v mysli, když říkáme, že jsme zneužíváni.

Podívejte se například Lama Zopa Rinpočhe. Nespí a lidé za ním chodí a mluví a zůstávají v jeho pokoji až do tří nebo čtyř do rána. Na jednu stranu byste mohli říct: „Podívejte se na všechny ty lidi. Jen ho využívají." Ale z jeho strany dává úplně rád. Nevidí to jako něco jako: „Ach, podívej se na všechny ty lidi. Nutí mě zůstat vzhůru tak pozdě. Opravdu nechci zůstat vzhůru. Využívají mě, ale já to musím udělat. To je součástí popisu práce být Rinpočhem.” [smích] To není to, co si myslí. Z jeho strany je štěstí dělat tyto věci.

Změna našeho myšlení mění výsledky

Můžeme vidět, že se změnou naší mysli mnohé věci vypadají jako: „Ach, to nemohu a nechci dělat to. Nemám dost energie,“ stát se něčím, co je vlastně úplně v pořádku. Ve skutečnosti to děláme rádi. A nevidíme to jako zneužívání. Například vám někdo zavolá a potřebuje někam odvézt. Někdy říkáme: „Ach ano, jistě. Potřebujete pomoc? Hned jsem tady." A ty jdeš pomoct svému příteli, ale pracně jdeš, protože celou dobu tam mysl ve skutečnosti nechce být. Víš o těchto věcech, že? Nebo to tak cítím jen já? [smích]

Když se vás někdo zeptá a vy opravdu nechcete něco udělat, ale jdete a uděláte to, protože víte, že byste měli, celou dobu, kdy jste tam, si můžete přát, abyste byli někde jinde. Mysl je naprosto mizerná a nevytváříte nic pozitivního karma vůbec. To také způsobuje, že se druhá osoba cítí mizerně. Vše, co je potřeba ke změně celé situace, je jen nepatrná změna našeho postoje, kdy řekneme: „Wow! Je to neuvěřitelná příležitost pomoci jiné cítící bytosti, která chce být šťastná stejně jako já. Toto je neuvěřitelná příležitost vytvořit všechen tento pozitivní potenciál, který mě přivede blíže k osvícení. Je to neuvěřitelná příležitost oplatit laskavost vnímající bytosti, která pro mě všechny tyto věci udělala, po všechny ty časy od bezpočátku.“ Je to jen změna postoje, ale pak je mysl tak šťastná, že to může udělat. A protože do toho půjdete v každém případě, pokud to uděláte s radostí, úplně to změní atmosféru.

Je to stejné jako chodit do práce. Místo toho, abychom šli do práce a mysleli si: „Proboha, pracujte!“ nebo si mysleli, že jediná věc, která vás do práce dostane, je představa výplaty na konci měsíce, skutečně řekněte: „Páni! Je to příležitost vytvořit pozitivní potenciál a nabídnout službu. Je to příležitost dát těmto lidem. I když si toho neváží, je to v pořádku. V mém životě se mnohokrát stalo, že jsem si nevážil toho, co pro mě jiní lidé udělali. I tady pracuji v této práci a zdá se, že mě ostatní lidé neoceňují, ale to je v pořádku. Mnohokrát jsem byl ve stejné situaci, kdy jsem si druhých nevážil, ale z mé strany je to nyní neuvěřitelná příležitost, jak skutečně pokročit ve své duchovní praxi a prospět druhým.“ Takže tímto způsobem změníme mysl a pak se změní celý pocit ze situace.

Otázky a odpovědi

Publikum: Když režírujete hněv u sebelásky, není to stejné jako zlobit se na cokoli jiného, ​​a tedy utrpení?

VTC: Je to stejná energie, ale má trochu jinou chuť. To máš pravdu hněv obecně je to utrpení, protože to zveličuje újmu něčeho jiného mimo nás. Když jsme naštvaní na jinou cítící bytost, zveličujeme škodu. Ale když namíříme tutéž silnou energii proti sebestřednost, nepřeháníme škodlivost sebestřednost.

Publikum: So hněv u ostatních nás vždy ruší?

VTC: Že jo! Jedním z důvodů, proč to znepokojuje, je to, že přehání a nevidí věci realisticky a prospěšně, takže se vymyká kontrole a vede ke škodě. Kdežto tohle hněv směřujeme k sebestřednost, když tu energii obrátíte proti sebestřednost, má mírně změněný charakter, protože nepřehání škodlivost a není mimo kontrolu.

[V reakci na publikum] Ale pokud rozumíme věcem přesně jasně, obvykle se nezlobíme. Když rozumíme věcem skutečně jasně, nedochází k žádnému zkreslení. Stále můžete mít impuls jednat v dané situaci, ale není to mimo kontrolu hněv energie, která chce ničit.

Publikum: Vysvětlete prosím dále, jak hněv směrem k sebeúctě je prospěšné, když hněv u jiných je škodlivý.

VTC: Protože to není nekontrolované a není to stejné hněv, to je hněv energie transformována. Není to něco jako: "Jsem naštvaný na tebe a teď jsem naštvaný na sebelásku." Není to úplně zběsilá věc, která se vymkla kontrole. Když jsme naštvaní, dochází ke zkreslení a je zde energie, která toto zkreslení pohání. Když jsme naštvaní, je tu spousta energie a celá zkreslená představa o situaci, a to je to, co hněv tak škodlivé. To, co děláme, když obracíme tuto sílu proti sebeuchopení a sebeláskavě, je použití síly této energie, ale bez zkreslení.

Publikum: Je lepší režírovat hněv při sebeúctě před nebo po hněv vznikl?

VTC: Dá se to udělat tak či tak. Někdy po hněv vyvstalo a vy se začínáte zlobit na jiného člověka, uvědomíte si: „Počkejte, celá tato situace nastává kvůli mému negativnímu karma, tak to změním na sobecký postoj." Ale v případě, kdy praktikujete božské praktiky s hněvivými božstvy, pak využíváte stejnou sílu této energie, ale používáte ji k tomu, abyste si ve své mysli skutečně ujasnili, že sebeuchopení a sebeláska je tím, kdo je nepřítel. Takže to lze udělat oběma způsoby.