Spoléhání se v myšlenkách na učitele

přezkoumání

• Výhody spoléhání se na učitele
• První dvě nevýhody nespoléhat se na učitele

LR 010: Recenze (download)

Považovat naše učitele za buddhy

• Rozvíjení důvěry, že naši učitelé jsou buddhové
• Proč je nutné považovat naše učitele za Buddha
• Proč je možné považovat naše učitele za Buddha

LR 010: Jak se spolehnout na učitele (download)

Co si myslet, abyste považovali učitele za Buddhu

• Promítání naší motivace na ostatní
• Učitel působí jako naše zrcadlo
• Různé přístupy a motivace
• Co dělat, když učitel udělá něco neetického
• Nechat se zneužívat není správné spoléhání

LR 010: Co si myslet 01 (download)

Problémy ke zvážení s příchodem Dharmy na Západ

• Rozmazlování učitelů
• Co to znamená potěšit učitele
• přezkoumání

LR 010: Co si myslet 02 (download)

Otázka a odpověď: 1. část

• Vidět učitele jako realizovaného
• Vědomí, že slova učitele jsou Dharma
• Rozdíl mezi náboženstvím a praktikujícími

LR 010: Otázky a odpovědi 01 (download)

Otázka a odpověď: 2. část

• Čistá a rozvinutá mysl
• Vyvážení vyrovnanosti s držením učitele jako vyššího
• Co to znamená mít vztah s učitelem
• Co to znamená být inspirován buddhy

LR 010: Otázky a odpovědi 02 (download)

Výhody pěstování dobrého vztahu s učitelem

Hovořili jsme o tom, jak pěstovat dobrý vztah s našimi duchovními mistry, a to zahrnuje rozpoznání kvalit našich učitelů a ocenění dobrého vlivu, který na nás mají. Mluvili jsme o výhodách pěstování dobrého vztahu s učitelem. Jen si je přečtu, abych vám připomněl, než se dostanu k nevýhodám, abyste se nezbláznili: [smích]

1. Blížíme se k osvícení.
2. Prosíme všechny buddhy. Pamatujte, že všechny tyto výhody přicházejí, protože mít dobrý vztah s naším učitelem znamená, že to, co se naučíme, uvedeme do praxe a naše praxe Dharmy zase prospěje naší mysli.
3. Všechny škodlivé síly a zavádějící přátelé nás netrápí, protože naše mysl je čistá a čistá. Víme, kam jdeme a proč.
4. Naše trápení¹ a naše hrubé chování se zmenšuje. Nebude to hezké?
5. Získáváme meditační zkušenosti a stabilní realizace.
6. Duchovní učitelé nám v budoucím životě nebudou chybět. Opět velmi důležitá věc.
7. Nižší znovuzrození nepřijmeme, zvláště když si pamatujeme na svého učitele v době smrti a když budeme dobře praktikovat učení, když jsme naživu. Ty odstraní příčinu nižších znovuzrození.
8. Abychom to shrnuli, všechny naše dočasné a konečné cíle jsou splněny správným spoléháním se na a duchovní učitel.

Dočasnými cíli máme na mysli všechny výhody, které hledáme, dokud jsme stále chyceni v cyklické existenci. „Konečné cíle“ znamenají trvalé cíle osvobození a osvícení. Spoléháním se na a duchovního mistra, můžeme tyto aspirace realizovat. Opět je to založeno na kontrole lidí, než je přijmete jako svého učitele.

Neměli byste si myslet, že váš učitel musí být někdo, kdo sedí na vysokém trůnu, nosí ozdobný brokát a velké klobouky, tluče na bubny a hraje na činely a kolem sebe má deset tisíc lidí. Jeho Svatost vždy říká, že je mnoho vysokých lamy kolem. Pokud s nimi máte dobré spojení, je to v pořádku. Ale i když má učitel spoustu kvalit, pokud nemáte to karmické spojení, pak se nic nezapálí. Také říká, že je to pro nás vlastně docela ztracené, když si pomyslíme: „Vysoký lamy„toto jsou buddhové, těch respektuji,“ ale zanedbáváme učitele, kteří nám den za dnem pomáhají. Jeho Svatost vybízí lidi, aby si své učitele vybírali dobře, podle kvalifikace učitelů a podle vašeho pocitu blízkosti a schopnosti udržovat s danou osobou dobrý vztah. Také bychom to měli praktikovat s jednotlivými učiteli, kteří nás vedou den za dnem, ne nutně s těmi, kteří v pátek bzučí v tryskáči a odjíždějí v sobotu.

Opravdu jsem to viděl z vlastní zkušenosti. Žili jsme v klášteře a Geshe-la (rezidenční geshe v klášteře) nás den za dnem učila a snášela nás. Snažil se učit, ale vždycky jsme ho vyrušovali otázkami, hlavně já. [smích] Smiřoval se se všemi věcmi, které se v klášteře pokazily – tento člověk bojoval s tím člověkem, finanční problémy atd. Někdy mám pocit, že jsme Geshe-la opravdu považovali za samozřejmost. Když vysoká lama navštívili jsme, všichni jsme byli bystrí a lesklí, milí noví tančící žáci! Ale ve skutečnosti to byla Geshe-la, kdo se o nás den za dnem staral o všechny ty nejhrubší věci a pomáhal nám s tím. Velmi si pamatuji, co Jeho Svatost řekl, jen z vlastní osobní zkušenosti.

Nevýhody nesprávného spoléhání se na učitele nebo jeho opuštění

Pak jsme začali mluvit o nevýhodách nesprávného spoléhání se na učitele nebo jeho opuštění. To znamená zlobit se na učitele, zříkat se učitele, jako říkat: „Už toho mám dost! Měl jsem to! Nemůžu tě vystát! Přerušuji tento vztah!" a pak chodit sprostě a být opravdu dost nepřátelský. Jak jsem vysvětlil dříve, když přemýšlíme o výhodách, které nám náš učitel dává, pokud jde o to, že nám ukazuje dharmu a dává nám možnost učinit náš život smysluplným, pak když se otočíme zády a úplně odhodíme toho člověka, který nám dal největší dar praktikovat, je to jako bychom popírali dar dharmy. Jako bychom ten dárek také vyhodili. Zcela se vzdáváme všeho prospěšného, ​​co se od dané osoby naučíme tím, že ji propustíme.

Všechny tyto nevýhody nejsou uvedeny lamy aby z nás byli milí dobří učedníci tím, že nám vyhrožujete všemi těmi hroznými následky. Jde spíše o informace, které nám pomáhají uvědomovat si výsledky našich vlastních činů. Tyto znalosti můžeme použít k tomu, abychom si ověřili své vlastní postoje a zjistili, zda přemýšlíme způsobem, který nám přinese užitek nebo škodu. Proto se tyto věci říkají.

Jako když dáváte najevo pohrdání všemi buddhy

Je to jako projevovat pohrdání všemi buddhy v tom smyslu, že naši učitelé jsou zástupci buddhů. Učí stejné věci, které učí buddhové, učí stejnou praxi. Pokud pohrdáme svým učitelem, je to opravdu jako pohrdat učitelem Buddha. Náš učitel dělá přesně to, co Šákjamuni Buddha udělal by pro nás.

Znovuzrození v nižších sférách

Opět, jak jsem vysvětlil v předchozím učení, nevztahuje se to na situace, kdy se zlobíte na svého učitele a přitom s ním máte stále základ stabilního vztahu. Odkazuje na skutečné hněv, opravdu zahodit vztah.

I když se snažíme praktikovat tantru, nedosáhneme osvícení

Opět je to proto, že v praxi tantra, je důležité, abychom se snažili vidět každého, všechno jako a Buddha, a celé prostředí jako čistá země. Pokud se snažíme vidět každou bytost jako Buddha, pak určitě musíme zkusit a vidět naše duchovního mistra jako Buddha protože oni jsou ti, kteří nám dali zmocnění k tomu tantra a otevřel dveře do tantra. Pokud toho člověka vidíme jako shnilé jablko, pak je to zcela v protikladu k čistému pohledu, který se snažíme pěstovat. tantra. To platí vlastně pro každou bytost v tantrické praxi. Měli bychom si zkusit představit každého jako Buddha. I když možná nejsme všichni skvělí tantričtí praktikující, dávám vám tuto informaci, protože někdy v budoucnu byste mohli zahájení. Celá myšlenka překonání obyčejného vzhledu a uchopení obyčejného vzhledu a vidění věcí jako čisté bude tehdy vysvětleno hlouběji.

Snaha o tantrickou praxi vyústí v pekelné znovuzrození

I když můžeme do tantrické praxe vynaložit velké úsilí, bude to znamenat uskutečnění pekelného znovuzrození. Když nevidíme laskavost člověka, který k nám byl laskavý, jak můžeme vidět laskavost kohokoli jiného? Pokud nevidíme laskavost nikoho, kam skončíme v našem příštím životě? Také pokud nepraktikujeme učení tak, jak nás učil náš učitel, nemůžeme realizovat výsledek. Uskutečníme jen špatné znovuzrození.

Nebudeme rozvíjet žádné nové vlastnosti nebo siddhi a to, co jsme vyvinuli, bude klesat

Nebudeme rozvíjet žádné nové vlastnosti nebo siddhi. „Siddhi“ znamená realizace nebo dosažení cesty. Kvality a realizace, které máme, také klesnou. Je to proto, že nedodržujeme správně pokyny našeho učitele. Jde o to, že čím větší úctu k někomu máme, tím více se budeme řídit jeho pokyny. Čím více někoho znevažujeme, tím méně se budeme řídit tím, co říkají. Pokud nás náš učitel učí Dharmu a my ho znevažujeme, přestaneme praktikovat to, co učili. To se stane, když přestaneme cvičit. Není to a
trest. Je to jen příčina a následek. Nikdo nás netrestá. Buddhové jsou soucitní. Rozhodně nechtějí, abychom měli škodlivé výsledky. Prostě tak funguje naše vlastní mysl. Když máme negativní stav mysli, neexistuje způsob, jak z toho zažít šťastný výsledek. Když jste nepřátelští a naštvaní, není možné, abyste se dobře znovuzrodili.

V tomto životě nás potká mnoho nechtěných věcí, jako jsou nemoci a pohromy

Je to proto, že karma tvoříme s našimi duchovními učiteli je velmi silný. Pokud máte dobrý vztah, vytvoříte mnoho velmi dobrého karma. Pokud máte špatný vztah, vytváříte hodně špatného karma. A obojí dobré karma a to špatné karma může dozrát poměrně rychle, protože je vytvořen pomocí mocného předmětu v našem životě – našeho duchovního mistra. To je jedna z charakteristik karma. Karma vytvořené s velmi silnými předměty v našem životě mohou rychle dozrát.

V budoucích životech se budeme nekonečně toulat v nižších sférách

Opět je to proto, že jsme nevytvořili důvod k setkání s Dharmou. Když jsme měli Dharmu, zahodili jsme ji.

V budoucích životech nám budou chybět duchovní učitelé

Myslím, že je to velmi děsivá věc, myslet na budoucí životy, aniž bychom měli pořádný duchovní učitel. Co můžete dělat, i když máte všechny příznivé podmínky pro cvičení, ale nemáte dobrého učitele? Je to jako mít nejlepší počítačový systém, ale není tu nikdo, kdo by vás naučil, jak jej používat.

To jsou nevýhody narušení vztahu s naším učitelem.

Nyní se dostáváme k tématu, jak pěstovat dobrý vztah s naším učitelem. Jedním ze způsobů je udělat to prostřednictvím našich myšlenek. Jinými slovy, co děláme duševně, jaké druhy postojů rozvíjíme. Druhým způsobem je naše jednání, naše vnější verbální a fyzické chování.

Jak se svými myšlenkami spolehnout na naše učitele

Nejprve si povíme, jak se můžeme spolehnout na svého učitele pomocí našich myšlenek. Celá věc, na kterou se zde snažíme dostat, je to, jak vidět kvality našeho učitele a jak rozpoznat blahodárný vliv, který mají na naše životy. Vidět dobré vlastnosti našeho učitele nás bude inspirovat k praxi. Jde o to, jak to udělat, abychom získali výhody.

Rozvíjení důvěry, že naši učitelé jsou buddhové

Prvním bodem je rozvoj důvěry, že naši učitelé jsou buddhové. Opět se o tom mluví převážně z tantrického hlediska. V théravádové tradici nebo když si utečte a příkazy, mluvíte o svém učiteli jako o zástupci Buddha. V mahájáně se snažíte vidět svého učitele jako projev toho Buddha. A pak dovnitř Vajrayana, pokusíte se vidět svého učitele jako a Buddha. Toto jsou různé gradace toho, jak se snažíte a vidíte svého učitele. Tady mluvíme z tantrického hlediska. Lama Tsongkhapa napsal lamrim s předpokladem, že do toho půjde každý, kdo to studuje Vajrayana.

Je zde nějaký obtížný materiál. Lama Tsongkhapa mluví z pohledu jeho publika jako někoho, kdo už o tom trochu ví Vajrayana, věří v Dharmu a má určitou důvěru v učitele. Tyto druhy učení jsou pro tibetské uši mnohem jednodušší, ale pro nás ze Západu je to někdy docela obtížné. Mluví se o vysoké úrovni praxe, kterou neznáme. Nějakým způsobem však možná něco vejde dovnitř. Alespoň nás to může přimět začít přemýšlet: je naše vnímání lidí správné? Tato sekce je skutečnou výzvou pro naše vnímání lidí. Jsou naše představy správné? Existují výhody, které lze získat změnou našeho vnímání? Pokuste se naslouchat těma ušima, i když toho o tantrické praxi právě teď moc nevíte. Neváhejte a ptejte se. Prosím, ptejte se, protože toto je velmi těžké téma. Vím. Moje mysl s tímto tématem bojovala roky. Nebudu předstírat, že je to všechno snadné.

Proč je nutné považovat naše učitele za Buddhu

Když zde mluvíme o důvěře v někoho, mluvíme o pozitivním přístupu k někomu, kdo je konstruktivní a kdo si zaslouží naši úctu. Snaží se mít víru nebo sebevědomí tím, že uznává něčí kvality. Za prvé, proč je nutné považovat našeho učitele za Buddha? Nebo jinak řečeno, proč je nutné vidět kladné vlastnosti našeho učitele, když ho považujeme za a Buddha jde až do bodu, kdy vidí jejich dobré vlastnosti? No, jak jsem říkal, když uvidíme něčí kladné vlastnosti, bude to mít na nás mnohem větší vliv, a zvláště v případě kvalifikovaného učitele. Pokud uvidíme jejich kvality a v důsledku toho na nás budou mít větší vliv, budeme jejich učení následovat s větší energií. Budeme také následovat příklad, který nám ukazují, jak žijí svůj život a jak zvládají situace. Vidíte, jak nám to prospívá, když na ně máme dobrý výhled.

Také bez důvěry nebo víry v naše učitele nemůže přijít inspirace buddhů a bódhisattvů. Můžeme to vidět, když jich máme hodně Pochybuji, a hodně otravná, otravná mysl, pro inspiraci svatých bytostí je velmi obtížné do nás vstoupit, protože naše mysl je tak polapena nečistotami. V našem životě to vidíme velmi jasně, že? Pokud máme tuto pochybovačnou mysl, i když jsou k nám naši přátelé milí, nedokážeme je ocenit. Totéž se určitě děje s naším učitelem. Opět, pokud nebudeme mít respekt, nebudeme se jejich příkladem inspirovat, nebudeme se řídit jejich pokyny. Pokud budeme respektovat, učení bude mít mnohem větší vliv na naši mysl, protože je budeme brát vážně.

Jen se podívej. I v běžném životě často věnujeme větší pozornost tomu, kdo něco říká, než tomu, co říká, že? Vidíme to velmi jasně. Pokud je někdo profesor, posloucháme, co říká. Pokud jsou to Joe Blow z ulice, úplně je ignorujeme, i když mohou říkat úplně stejná slova. Je to proto, že si profesora velmi vážíme, zatímco si myslíme, že Joe Blow z ulice je idiot, ačkoli oni říkají totéž. Narážím na to, že pokud máte pozitivní vztah ke svému učiteli, pak si vezmete k srdci, co říkají, protože si toho budete skutečně vážit.

Proč je možné považovat naše učitele za Buddhu

Proč je možné považovat naše učitele za buddhy? Nebo proč je možné vidět jejich dobré vlastnosti?

Za prvé, nemáme karma vnímat Buddha přímo. Pamatujete si příběh, který jsem vyprávěl o Asangovi a Maitreyovi? Maitreya byl vždy poblíž, ale Asanga ho neviděl, protože Asanga to neměl karma; jeho mysl byla příliš zmatená, příliš zastřená všemi jeho vlastními odpadky. Dokonce i když viděl Maitreyu poprvé, viděl Maitreyu jako psa, pamatuješ? U nás je to stejné. I kdyby Šákjamuni vešel do této místnosti, neviděli bychom ho. Někteří z mých učitelů říkají, že kdyby sem Šákjamuni vešel, pravděpodobně bychom viděli osla! To je více než cokoli jiného odrazem naší mysli. Protože naše mysl je zatemněná, nemůžeme to vidět Buddha v tělo světla s 32 znaky a 80 značkami, takže Buddha se místo toho objevuje v běžném aspektu jako náš učitel, někdo, s kým můžeme skutečně komunikovat. Je velké štěstí, že alespoň my vidíme svého učitele jako obyčejnou bytost, se kterou se můžeme stýkat a komunikovat s ní.

Také mají toto skvělé zdůvodnění v učení: když jsme k někomu velmi připoutáni, i když ten člověk nemá žádnou dobrou vlastnost, vidíme v něm dobré vlastnosti, vidíme je jako zcela čisté. Nyní tu máme před sebou kvalifikovaného učitele, který má dobré vlastnosti. Samozřejmě je možné vidět jejich dobré vlastnosti. Tyto vlastnosti v nich rozhodně dokážeme rozpoznat.

Co si o tom myslet

Vadžradhara tvrdil, že náš učitel je a Buddha. Tento bod je pro obyvatele Západu obtížný.
Vadžradhara je forma Šákjamuni Buddha se objevil v roce, kdy učil tantrické nauky. V kořeni Hevajra tantra, Sútra Bílého lotosu Dharmy a další sútry, Vadžradhara řekl, že v době degenerace (což je naše doba) se buddhové objeví v podobě obyčejných bytostí jako duchovní mistři, aby nás vedli. Jinými slovy, protože doba je tak zdegenerovaná, kdyby se buddhové objevili ve svých slavných aspektech, nemohli bychom je vnímat. Místo toho se objevují v běžných aspektech jako lidské bytosti, jako naši učitelé.

Co je na tom těžké je, že my, obyvatelé Západu, řekneme: „Kdo na světě je Vadžradhara? Proč bych měl vůbec věřit Vadžradhara? Kdo je tenhle chlap? On je modrý?!" [smích] Tento bod je pro nás obtížnější, protože nemáme tento druh spontánní víry ve vadžradharu. Tento bod cituje biblický odkaz, aby dokázal, že Buddha v době, kdy byl naživu, dával určitý náznak toho, že se on a další buddhové objeví v běžných aspektech jako naši učitelé. To je vše, k čemu to spěje. The Buddha skutečně o tom mluvil a bylo to zaznamenáno v písmech. Musíme sami určit, jakou víru vkládáme tomu, co je napsáno v písmech. Každý z nás se v tom bude lišit. Také, jak budeme praktikovat, naše víra v písma se změní. Pokud vás tento bod těžce zasáhne, Buddha dal nějaké náznaky, když byl naživu, že se vrátí tímto způsobem, to je skvělé. Pokud ne, nebojte se, protože existuje několik dalších důvodů. [smích]

Naši učitelé jsou médiem pro zprostředkování Buddhaosvětlující vliv na nás. The BuddhaJeho osvěcujícím vlivem je jeho schopnost vytvářet v nás realizace. Jinými slovy, schopnost spojit se a něco zažehnout v naší mysli. Jde o to, že naši učitelé jsou médiem pro předávání informací Buddhaosvětový vliv.

Projekt Buddhavelká realizace (nebo mysl dharmakáji Buddhanebo mysl moudrosti a soucitu Buddha) je něco nehmotného. Nevidíme to. Nemůžeme se toho dotknout. Nemůžeme s tím mluvit. Existuje potřeba komunikačního prostředku mezi Buddha's velkými realizacemi a my obyčejné bytosti, které jsme tak uvízli ve hmotě. Naši učitelé jsou tím prostředkem komunikace.

Písma používají příklad lupy, kterou bychom mohli použít k zaostření slunečních paprsků, abychom skutečně založili oheň. Sluneční paprsky jsou jako Buddhaosvětový vliv. K založení ohně, který je jako realizace v naší mysli, potřebujeme lupu, což jsou naši učitelé. Učitel je vozidlo, které přepravuje Buddhaosvětlující vliv, který podnítí realizace v naší mysli. Učitelé vykonávají práci Buddha. Jak můžeme respektovat Tři drahokamy a Buddha ale nerespektovat lidi, kteří pro ně práci vykonávají? Naši učitelé nás inspirují k vnímavému stavu mysli. Inspirují nás svými činy, dobrým vlivem, který na nás mají, učením, příkladem, který dávají, a tak dále. Nebylo by logické respektovat buddhy, ale ignorovat vlastnosti tohoto člověka, který nám to všechno přináší.

V tomto degenerovaném věku buddhové a bódhisattvové stále pracují ve prospěch bytostí. Když jsem slyšel první dva body, řekl jsem: "Jo, dobře, dobře, to dává smysl," ale vzpomínám si, když Serkong Rinpočhe vysvětlil tento třetí bod, řekl jsem: "OK, OK, jsem přesvědčen." To byl, osobně řečeno, bod, který mě přesvědčil.

Buddhové byli kdysi obyčejní, pravidelní, zmatení lidé jako my. Celý důvod, proč praktikovali cestu k tomu, aby se stali buddhy, byl ten, že mohli prospět nám ostatním. Nyní, když se konečně stanou a Buddha pro tento jediný účel prospívat druhým, ale neprospívat nikomu, nekomunikovat s obyčejnými bytostmi, jaký je pak účel toho, co udělali? Pokud se někdo stane a Buddha, je to pouze za účelem komunikace s jinými bytostmi a pomoci jim. Není žádný jiný důvod. Buddhové jsou plně oddáni pomoci ostatním bytostem. jak to udělají? Jaký je nejúčinnější způsob? Nejúčinnějším způsobem je objevit se v aspektu duchovních mistrů, aby nás učili a vedli. Buddhové se mohou objevit v jakékoli formě, která je pro nás prospěšná podle našeho karma. Mohou se dokonce objevit jako fyzické předměty nebo jako kočky a psi, pokud je máme karma být takovým způsobem prospěšný. Takže se jistě mohou objevit jako duchovní mistři, protože je tak jasné, jaký dobrý vliv na nás duchovní mistři mohou mít. Pokud se lidé stanou buddhy, ale nepomáhají vnímajícím bytostem tím, že je učí, pak si odporují.

Naše názory nejsou vždy spolehlivé

Naše názory nejsou vždy spolehlivé. Rádi si myslíme, že naše vlastní názory jsou nanejvýš spolehlivé. Když se však díváme obyčejným způsobem, velmi si vážíme lidí, pokud s námi souhlasí. Pokud nesouhlasí s našimi názory, pak si jich moc nevážíme. Podívejte se zpět na svůj život a uvidíte, jak moc jste změnili své názory a jak moc jste změnili lidi, kterých máte rádi. Pokaždé, když si někoho velmi vážíte, pomyslíte si: „To je ono! Ten člověk je fantastický!" Pak změníte názor: "No, možná moje názory nejsou tak spolehlivé." [smích]

V učení zvláště zdůrazňují tento příklad toho, jak máme rádi lidi, kteří s námi souhlasí. Pokud žák rád chodí spát brzy a učitel rád chodí spát pozdě, pak žák nemá rád učitele a kritizuje: „Ach, ten učitel je tak špatný…“ Ale to, co se ve skutečnosti děje, je: "Ten chlap mě drží nahoře a já chci jít spát!" Máme sklon kritizovat vše, co není v souladu s tím, k čemu jsme připoutáni. Když náš učitel dělá věci jinak než my, kritizujeme je. Když nám říkají věci, kterým nerozumíme, místo toho, abychom kontrolovali, co říkají a snažili se to pochopit, kritizujeme.

Promítání naší motivace na ostatní

Tento bod je o tom, že nám má pomoci uvědomit si, jak je naše vlastní mysl soudná a vrtkavá, jak nespolehlivá. Když to budeme schopni vidět, začneme chápat, jak moc promítáme do jiných lidí. Když vidíme věci, které se v našich očích zdají negativní, když vidíme činy, které náš učitel dělá, které se nám zdají negativní, místo abychom tomu zdání věřili, pamatujeme si na skutečnost, že naše vlastní názory nejsou vždy spolehlivé. Obecně hodně promítáme do jiných lidí. Někdo se chová určitým způsobem, netušíme, proč se tak chová, ale promítáme do něj motivaci, kterou bychom měli, kdybychom se tak chovali. A většinou do nich promítáme negativní motivaci, že? "Ach, podívej, ten člověk se předvádí, protože bla bla bla." No možná jejich motivací vůbec není předvádět se. Kdybychom se tak chovali, předváděli bychom se. Promítáme naše odpadky na jiné lidi. Pokud to děláme běžným lidem v našich životech, děláme to také našim duchovním učitelům.

Pokud jste si toho vědomi, pak kdykoli ve svém učiteli uvidíte něco, co se jeví jako negativní, místo obvyklého posuzování a odsuzování začneme říkat: "Co to říká o mé mysli?" Jinými slovy, to, jak vidím ostatní lidi, neříká tolik o tom, jací jsou. Vypovídá to něco o mně a mé mysli. A duchovní učitel je někdo, komu neuvěřitelně důvěřuji, jehož kvality jsem viděl, koho jsem si vybral, protože jsem měl jistotu, že mě mohou vést k osvícení. Ale když se na ně teď podívám a vidím jen odpadky, co to vypovídá o mé mysli a o tom, kde jsem? Myslím, že je to velmi dobrá technika, kterou lze použít, když začneme vidět negativní vlastnosti. Zkuste to vidět jako způsob, jak prozkoumat, co se v nás děje.

Učitel působí jako naše zrcadlo

Jak jsem také řekl minulý týden, když vidíme svého osobního učitele dělat něco, co se nám tolik nelíbí, říkáme, že takhle vypadáme, když se tak chováme. Náš učitel nám to ukazuje. Pokud za námi náš učitel přijde a řekne nám do očí naše negativní vlastnosti: „Vždycky se zlobíš a jsi tak nepříjemný a bla, bla, bla,“ pravděpodobně dostaneme velmi, velmi naštvaný. Co tedy náš učitel dělá? Protože jsme uzavřeni tomu, abychom naslouchali zpětné vazbě o sobě, náš učitel nám svým vlastním chováním ukazuje, jak naše činy vypadají. Když to dělají, myslíme si: „Takhle vypadám, když to dělám. Je to pro mě způsob, jak se o sobě něco dozvědět.“ Tento způsob myšlení ve vztahu k vašemu osobnímu učiteli je velmi, velmi cenný.

Různé přístupy a motivace

Z vlastní zkušenosti zjišťuji, že neustále narážím na své vlastní předsudky. Někdy mí učitelé jednají způsobem, se kterým nesouhlasím. Není to tak, že by se chovali neeticky, ale celý jejich způsob, jak věci dělají, je velmi odlišný od toho, jak to dělám já. Moje okamžitá reakce na to by byla: „No, každý by měl dělat věci tak, jak to dělám já! Můj plán je jednoznačně nejefektivnější způsob. Proč to ten člověk nevidí?" Bylo tak snadné soudit.

Ale kdybych se zastavil a pomyslel si: „No, možná existují i ​​jiné způsoby, jak dělat věci kromě mého“ a začal bych napínat svou mysl a snažit se zjistit, jak se na tuto věc dívá můj učitel, pak si uvědomím, že možná účinnost není t nejvyšší kvalita, kterou lze v této situaci udržet. Možná není to nejdůležitější, když něco organizujete, být efektivní. Možná je to nejdůležitější přínos, který ostatní lidé získávají ze způsobu, jakým je organizována, nebo z práce přes všechny potíže, které s tím souvisí. Moje mysl je tak zaměřená na cíl. Chci vidět cíl. Na druhou stranu mého učitele tento proces více zajímá, a tak k němu přistupuje jiným způsobem. Proč bych měl být tak soudný a diskriminační? Takže se uvolněte, posaďte se, pozorujte a sledujte, jak se věci vyvíjejí, a snažte se učit se z příkladu této osoby.

Co dělat, když učitel udělá něco, co se zdá neetické

Nyní, pokud se stane, že váš učitel dělá něco, co je v rozporu s buddhismem příkazy, nebo pokud váš učitel dělá něco, co se vám zdá extrémně neetické, jako je příběh, který jsem vám vyprávěl minule o mém příteli, jehož učitel byl alkoholik, nemusíte toto chování zamlčovat a říkat, že tato osoba je Buddha a všechno, co dělají, je čisté.

Jeho Svatost říká, že pokud se pokusíme vše zabílit tím, že řekneme, že tato osoba je a Buddha a všechny jejich činy jsou dokonalé, to může být vlastně otrava. V těchto situacích, kdy se to týká něčeho, co se vám zdá rozhodně neetické, můžete jít a promluvit si s učitelem a říct: „Co se děje? Nechápu, proč to děláš. To je pro mě velmi matoucí. Můžeš to chování vysvětlit?" Jdete a ptáte se na další informace, ale děláte to s uctivou myslí, ne s tvrdou, kritickou myslí. Pokud nejste spokojeni s tím, co slyšíte, a nezdá se, že by to byl dobrý důvod, pak si jen udržujte odstup, opět bez kritiky, protože tato osoba vás učila Dharmu již dříve a vždy můžete mějte úctu a respekt k laskavosti, které se vám dostalo...

[Výuka ztracena kvůli výměně pásky]

…Přemýšlíme: "No, můj učitel mi řekl, abych skočil z útesu, skočím z útesu?" [smích] Jsme opravdu chyceni: "No, jestli neskočím z toho útesu, tak jsem ten hrozný učedník." Navždy půjdu do pekelných říší, protože nesleduji gurupokyny jako Naropa. Měl bych být jako Náropa, takže skočím!“

Čemu musíme rozumět, když posloucháme tyto příběhy rodu lamy je, že to byly neuvěřitelně vysoce realizované bytosti. Náropa uměl skočit z útesu a ani mu to jako útes nepřipadalo. Jeho mysl je uprostřed uvědomění si prázdnoty a má pravděpodobně všemožné psychické síly, aby se nezabil, když skočí z útesu. Všechno vidí ve své čisté vizi jako mandalu. Neměli bychom přemýšlet, protože to udělal Náropa, můžeme to udělat.

Stejně tak někteří lidé mohou mít učitele, kteří pijí. Pokud učitel není vysvěcen jako a mnich nebo jeptiška a nemají lež pravidlo nepít, je dobře, že pijí. Žádné neporušují příkazy. Opět, tento učitel může být vysoce realizovaná bytost. Když pijí, je to jedna věc, ale neměli bychom si myslet: "No, můj učitel pije, proto můžu taky." Co když nezvládneme alkohol?

To je místo, kde mnoho lidí v Americe ztrácí rovnováhu ve snaze mít čistý pohled na učitele. Myslí si: „Můj učitel to dělá a já následuji příkladu svého učitele. Můj učitel spí se spoustou lidí. No já to udělám taky." O to nejde! Co dělá váš učitel, je věcí vašeho učitele. Učitele předem prověříte a víte o tomto chování, a pokud je to pro vás přijatelné, můžete ho přijmout jako učitele. Pokud to není přijatelné, jděte jinam, kde učitel jedná jinak. Ale pokud tuto osobu přijmete jako svého učitele, nemyslete si, že nezbytně dokážete všechno, co ona. Mohou mít realizace, ale my jsme jako Joe Blow. OK? To je důležitý bod.

Nechat se zneužívat není správné spoléhání

Zde je velmi zajímavý bod. V Newport Beach jsem před pár lety šel na konferenci, kde Jeho Svatost měla panelovou diskusi s některými psychology, z nichž někteří byli buddhisté. Jeden z nich přednesl Jeho Svatosti velmi dobrou věc. Řekl, že z mnoha příběhů vyprávěných v písmech to zní jako být dobrým studentem, musíte se nechat zneužít. Například Náropa skočil z útesu, protože mu to řekl Tilopa, Milarepa postavil všechny věže z kamene a strhl je, protože mu to řekl Marpa.

O tom je také příběh bódhisattva volal bódhisattva který neustále pláče. Měl velký respekt ke svému učiteli a neuvěřitelnou touhu slyšet Dharmu. Chystal se uklidit místnost, protože jeho učitelka přišla učit. Ve starověké Indii byla podlaha vyrobena z hlíny. Chcete-li vyčistit špinavou podlahu, musíte na ni lít vodu, aby špína nelítala všude, a pak ji sbíráte. Nemohl najít žádnou vodu, kterou by pokropil podlahu, a tak si pořezal zápěstí a svou vlastní krví pokropil podlahu, aby vyčistil místnost, než vešel učitel, aby předal učení.

Když slyšíme tyto příběhy, říkáme si, jestli musíme dělat všechny tyto věci. To, co tato osoba vychovala, je, že tyto příběhy jako by naznačovaly, že povrchně, jak se zdá, musíte být ochotni nechat se zneužít, abyste byli dobrým učedníkem. Tak vypadají příběhy podle nás, v našich očích. Tento muž se na to zeptal Jeho Svatosti a Jeho Svatost řekla, že to není nápad. Mít dobrý vztah se svým učitelem a mít k učiteli důvěru neznamená, že se necháte zneužívat. Neznamená to, že se v životě vzdáváte své vlastní odpovědnosti za rozhodování. Neznamená to, že se vzdáte své vlastní moudrosti a budete jen následovat, aniž byste to zkoumali.

Celý účel mít a duchovní učitel je zvyšovat naši moudrost, ne ji snižovat. Pokud se tyto vysoce realizované bytosti mohou chovat těmito způsoby, je to v pořádku, protože jejich mysl je na úplně jiné úrovni. Ale pokud nám to na úrovni naší mysli připadá jako věc zneužívání (ať už se nás učitel z jejich strany snaží zneužít nebo ne), pak jako symbol naší vlastní důstojnosti, našeho vlastního uplatnění odpovědnosti a moudrosti, musíme jít za učitelem a říct: „Omlouvám se. Tohle nemůžu." A slušně se vysvětluješ.

Jeho Svatost také říká, že v tantra, měli byste se řídit pokyny svého učitele. Pokud vám však váš učitel řekne, abyste šli na Východ, ale ukážete na Západ, nemáte jinou možnost, než jít a říct: „Nerozumím. Nemůžu to následovat." To je něco, co je třeba si zapamatovat.

Problémy ke zvážení s příchodem Dharmy na Západ

Jeho Svatost také na této konferenci poznamenal, že má pocit, že někdy učitele příliš hýčkáme. To je něco, na co musíme jako obyvatelé Západu myslet, zvláště s příchodem asijských učitelů. Velmi často s lamy, nedovolíme jim, aby pro sebe něco dělali. Prostě si je úplně hýčkáme a čvachtáme. Jeho Svatost řekl, že bychom je neměli hýčkat. To samozřejmě neznamená, že svého učitele zanedbáváte, protože pokud svému učiteli nepomůžete a pokud nebudou mít to, co potřebují k životu, nebudete z toho mít velký prospěch. Je to věc vzájemného prospěchu. Musíte pomoci svému učiteli jako způsob, jak oplatit laskavost a jako způsob, jak tuto laskavost nadále přijímat, ale to neznamená tento druh přílišného rozmazlování.

V tomto světle (vím, že trochu odbočuji od lamrim obrys), chci jen vyzdvihnout něco, co je můj osobní názor: někdy přemýšlím, co to opravdu znamená potěšit naše učitele. Příkladem může být, jak utrácíme peníze. Když Jeho Svatost nebo někteří z dalších vysokých učitelů navštívili, lidé někdy postavili dům pro Jeho Svatost. Nebo by Jeho Svatost měla uprostřed speciální místnost. Nikdo jiný tam nezůstává. Jeho Svatost přichází jednou za čtyři nebo pět let a pokaždé zůstane dvě nebo tři noci. Pokaždé, když přijde Jeho Svatost, natřeli ho a znovu vyzdobili. V Tibetu to byl způsob, jak projevit úctu svému učiteli. Čím více jim můžete dát materiálně, tím větší zásluhy. Čím větší pozitivní potenciál vytváříte nabídka, tím větší respekt svému učiteli prokazujete. V naší kultuře je také ten prvek, být bohatí s lidmi, kterých si vážíme.

My Pochybuji, je, a to je můj osobní názor, zda by Jeho Svatost chtěl, aby byly peníze utraceny tímto způsobem. Když myslím na Jeho Svatost, myslím, že kdyby ten pokoj byl velmi pěkný a příjemný, nemyslím si, že by Jeho Svatosti bylo jedno, jak starý byl nátěr nebo jestli to byl stejný nátěr jako před pěti lety. Myslím, že Jeho Svatost by upřednostnila, aby všechny ty peníze byly použity, řekněme, na pomoc klášterům, aby lidé, kteří ještě nejsou buddhové, mohli více cvičit a osvobodit se od utrpení. Můj osobní názor je, že v tibetském systému je velmi často hodně okázalosti a obřadů.

Dalším příkladem je velmi často, než mniši v klášterech na jihu (Jižní Indie) složí zkoušky geshe, musí klášteru nabídnout obrovské peníze a nechat namalovat a postavit sochy. Ke každému si musí koupit kata (hedvábný šátek). mnich a udělat nabídka ke každému. Je pravda, že kandidáti na geshe by vytvořili mnoho dobrého karma dělat to, ale Jeho Svatost si nemyslí, že je nutné, aby to dělali všichni, protože mniši nemají mít mnoho peněz. Jak tedy dostanou všechny ty peníze na jejich výrobu nabídky? Pro tyto mnichy se to stává obrovskou ekonomickou zátěží. Musí si půjčit peníze od svých rodin, nebo musí napsat svým sponzorům na Západě, nebo musí dělat kdo-ví co, aby peníze dostali, protože se od nich očekává, že budou dávat všechny tyhle štědré nabídky. Jeho Svatost si nemyslí, že je dobrý systém udržovat. Náhodou s tím souhlasím. [smích]

Zdá se mi, že je důležitější, pokud jsou k dispozici peníze, například na vybudování záchodů v klášterech, protože v klášterech je velmi špatná hygiena a mnoho mnichů onemocní. Myslím, že by se jim záchod mohl hodit víc než hedvábný šátek. Lidé se také mohou stát geshes, i když nemají peníze. Ale nějak je systém zakořeněný v této myšlence okázalosti nabídky. V klášterech je na to tak velký společenský tlak. Je to podobné tlaku, který cítíme, když lamy přijďte sem, že si musíme pronajmout limuzíny, nechat je zůstat na nejlepším místě a jíst to nejlepší jídlo – neskutečné utracené peníze. Myslím, že lidé, kteří jsou skutečnými buddhistickými praktikujícími, by byli rádi, kdyby měli něco prostého a jednoduchého, pokud budou uspokojeny jejich základní potřeby. Pokud potřebují hodně telefonů a fax, jako to Jeho Svatost dělá, když cestuje – skvělé, musíte to zajistit jako hostitel, ale myslím, že Jeho Svatost by byla mnohem šťastnější, kdyby lidé nebyli nuceni dělat nabídky. Pokud byly peníze navíc, mohly by být poskytnuty těm, kteří je skutečně potřebovali, způsobem, který jim umožnil praktikovat Dharmu.

Opět, toto jsou jen některé z mých obav ohledně příchodu dharmy na Západ a toho, jak se my jako obyvatelé Západu budeme vztahovat k tibetskému zvyku být velmi štědří ve všem, co děláme. Jeho Svatost loni navštívila San Francisco. Přijel do hotelu a já byl s osobou, která návštěvu organizovala. Pořadatel mě někde vysazoval a měl z toho nervy, protože zařídil limuzínu, která odvezla Jeho Svatost na večerní akci, ale Jeho Svatost řekl: „Nechci jet limuzínou, já chci obyčejné auto,“ a tenhle chlap neměl obyčejné auto! Pro mě to říká něco o Jeho Svatosti. To je také něco, co je třeba mít na paměti, jak být s našimi učiteli. Ale opět, toto jsou jen některé z mých osobních údajů názory. Můžete svobodně hodnotit a myslet, jak chcete, ale je to něco, o čem přemýšlím, když Dharma přichází na Západ.

A když už jsme u tohoto tématu, občas vidím u některých center Dharmy v jejich propagačních materiálech, že pokud se stanete dobrodincem určité události, pak jako projev uznání dostanete sedět vpředu. veslovat, nebo si dát soukromý oběd s lama, nebo něco takového. Osobně řečeno, není to úplně pohodlné. Pokud lidé chtějí být dobrodinci, je to úžasné. Pokud máme peníze a můžeme je dát, abychom pomohli lidem přijít a vyučovat Dharmu a abychom pomohli lidem ji naslouchat, je to pro ně dobré a je to také velmi záslužné. Vytváří mnoho dobrého karma z naší strany. Ale držet to jako cenu, že pokud uděláte zvláštní dar, dostanete tuto cenu, no, něco na tom mi přijde nepříjemné. Je to jako když máte hodně peněz, můžete sedět v první řadě, ale když jste chudí... a vidíte, já jsem obvykle chudý člověk a jsem nikdo. Nemohu tahat status a nemůžu tahat peníze, abych se dostal do věcí. Tak takovou situaci jsem na vlastní kůži zažil. Pokud sem přivedeme Dharmu a bude to záležet na vašem postavení a na tom, koho znáte a kolik peněz máte, abyste se dostali do věcí, nemyslím si, že je to správné.

Když pořádáme buddhistické akce, je důležité být spravedliví a otevření všem. Teď je pravda, že když je někdo dobrodinec, jako když někdo najednou dá dům DFF, lidé budou vděční a rozhodně bychom měli ukázat svou vděčnost lidem, kteří nám prospívají. Lidé, kteří nám pomáhají v naší praxi, jsou neuvěřitelně laskaví a rozhodně bychom jim měli projevit svou vděčnost. Možná byste pro ně mohli udělat něco speciálního, ale měli bychom to udělat z pocitu vděčnosti místo toho, abychom řekli: „Když nám dáš tohle, my ti dáme tamto.“ Chápeš, co tím myslím? Tohle je jen k zamyšlení.

přezkoumání

Možná to hned zkontroluji a pak to otevřu pro otázky.

Když si uvědomíme, že dobrým vztahem s naším učitelem můžeme osobně získat mnoho, že to má mnoho výhod, chceme se pokusit a trénovat, abychom viděli pozitivní vlastnosti této osoby. Toto je postoj, který bychom měli mít, když cvičíme s naším učitelem. Chceme se také vyvarovat projekce, hnidopišství a negativismu ohledně čehokoli, co dělají a které neodpovídají naší fixní představě o tom, jak chceme, aby jednali. Chceme se tomu vyhnout, protože náš názor může být velmi nerealistický. Promítáme věci do jiných lidí, máme rádi lidi, kteří s námi souhlasí a tak dále. Tyto situace bychom měli používat jako zrcadlo, které nám pomůže otevřít naši mysl různým způsobům, jak věci dělat. Z pozitivního pohledu na naše učitele máme mnoho výhod.

Je to možné, protože v lidech, ke kterým jsme připoutáni, vidíme dobré vlastnosti, ačkoli je nemají. Rozhodně by pro nás mělo být možné vidět dobré vlastnosti našich učitelů, protože je mají. Také si pamatujte, že nemáme karma být schopen vidět buddhy jako a tělo vyzařující světlo a tak dále, ale měli bychom se pokusit rozpoznat, že se mohou objevit v běžných formách a vidět jejich dobré vlastnosti tímto způsobem.

Mluvili jsme také o tom, co si myslet, abychom si psychicky vytvořili dobrý vztah k našemu učiteli:

1. Abychom si připomněli, že v písmech je mnoho citátů Buddha říká, že se objeví v degenerovaných časech v podobě duchovních mistrů.
2. Pamatujte, že naši učitelé jsou médiem pro zprostředkování Buddhaje pro nás inspirací. Jinými slovy, směřují inspiraci a učení, aby skutečně zažehly porozumění v naší mysli. Naši učitelé dělají stejnou práci jako Buddha. Pamatuji si, že mi to Geshe Dhargyey jednou řekl a opravdu mě to zasáhlo. Pokud Buddha přišel sem, neřekl by nic jiného, ​​než co říkají naši učitelé. Myslím, že je to něco zásadního k zamyšlení. The Buddha již dříve učil Dharmu; naši učitelé nás učí přesně to, co Buddha řekl. Pokud Buddha přišel, kdyby se tu objevil, neřekne nic jiného, ​​než co nás už učí naši učitelé. Pamatujte, že tímto způsobem bychom měli mít pocit důvěry ve své učitele a v to, co nám dávají pokyn.
3. Nezapomínejte, že jediným důvodem, proč se lidé stávají buddhy, je pomáhat nám. Rozhodně nás neopustí a odmítnou nám prospívat. Nejlepší způsob, jak mohou mít prospěch, je jednoznačně přijít a učit nás Dharmu. Je velmi možné, že naši učitelé jsou buddhové objevující se v této podobě.
4. Naše vlastní názory nejsou vždy tak spolehlivé. S drobnými věcmi, které náš učitel udělal, kterým nerozumíme – nemluvím o vážném neetickém chování – se snažíme říct: „No, takhle vypadám, když to dělám,“ nebo „Jaké jiné mohl mít můj učitel důvod k takovému chování?"

Příklady

Jen abych uvedl příklad. Vzpomínám si, jak jsem jednou byl v Kopanu, klášteře v Nepálu. Právě kolem něj postavili cihlovou zeď. Právě dávali sklo na cihlovou zeď. Lama Yeshe tam byla a stavěli sklo na cihlovou zeď. A zprvu mi mysl šla, "Lama Ano – mluví o soucitu se všemi bytostmi – co to dělá, když dává sklo na cihlové zdi?!“ Moje mysl říkala: „Je to jako říkat: ‚Toto je náš majetek. Nikoho tu nechceme. Jestli se pokusíš dostat dovnitř, rozsekáme tě na kusy!“ Takhle moje mysl vnímala, co Lama dělal.

A pak jsem si pomyslel: „Počkej chvíli. Možná Lama také uznává, že jako opat, je jeho odpovědností chránit blaho všech mladých mnichů na Kopanu, a pokud zloději přišli a ukradli Sangha komunitu, vytvoří neuvěřitelné negativum karma. Pokud ubližujete lidem, kteří se zabývají praxí dharmy, ubližujete mnohem více sobě než jim. Když jsem tam dal sklenici, Lama brání těmto lidem vytvářet tolik negativního karma krádeží." Zkuste se na věci dívat jinak.

Je také důležité nerozvinout negativní stavy mysli, když vás učitelé kritizují nebo když vám učitelé říkají věci, které nechcete slyšet. Obvykle si myslíme: „Tato osoba je a Buddhaa pokud je tato osoba tak vysoce uvědomělá, měla by ke mně být vždy laskavá.“ Myslím, že pokud váš učitel vidí, že máte silnou mysl a že máte pevný základ, pak má učitel ve skutečnosti mnohem větší svobodu, aby vám ukázal na vaše chyby. Se studentem, který je velmi zbožný ve svém závazku k Dharmě, který nemá příliš sebevědomí, pak musí být učitel k tomuto studentovi velmi, velmi milý. Pokud učitel řekne něco, co ten člověk nerad slyší, uteče. Ale s někým, kdo je učiteli v určitém směru mnohem blíže, protože má stabilnější praxi a umí naslouchat kritice, pak k němu učitel bude moci být tvrdší a ve skutečnosti jim ukázat na jejich chyby. a říkat věci, které nebudou rádi slyšet.

Vzpomínám si, jak jsem jednou šel navštívit Geshe Ngawang Dhargyey. Chystal jsem se zahájit ústup. Šel jsem se rozloučit s Geshe-la a položit mu pár otázek o sádhaně, kterou jsem se chystal udělat. Zeptal jsem se ho na pár otázek a on se na mě podíval a řekl: „Stejně nechápeš, co děláš. Proč pro začátek děláš tento ústup? Vy prostě nechápete tu nejjednodušší věc na sádhaně!“ A já byl jako…. Protože jsem jen chtěl, aby mě poplácal po zádech a řekl mi, jak jsem dobrý, a popřál mi dobrý ústup, a tady mi říká, že ničemu nerozumím. Odcházel jsem z pokoje s pocitem, že jsem byl úplně zkroucený. Šel jsem do kopce z knihovny do Tushity (protože jsem si dělal ústup do kopce v Tushitě) a celou cestu jsem přemýšlel o: „No, já tomu nerozumím. Proč dělám tento ústup? Na tom, co Geshe-la řekla, je jistě něco pravdy…“

Když jsem se dostal do Tushity, Lama Ano, byla na zahradě – zdá se, že je to příliš velká náhoda Lama čekal tam na mě – a začal jsem se ho ptát na tyto otázky a on na ně začal odpovídat. Později, když jsem o tom přemýšlel, bylo to skoro, jako by to připravovali a že nějak tím, že byl na mě Geshe-la tak tvrdý, mě donutil klást tyto otázky, které Lama pak odpověděl a umožnil mi lepší ústup.

A jindy Geshe Ngawang Dhargyey učil v knihovně a Jeho Svatost vyučovala v Manali. Chtěl jsem jít do Manali poslouchat Jeho Svatost, jak učí. Alex Berzin se chystal překládat. Když jsem šel říct Geshe-la, že jedu do Manali – je tak pobuřující [smích] – řekl: „Proč tam jdeš?! Chcete slyšet Alexe Berzina učit dharmu? Nerozumíš Jeho Svatosti, pořád posloucháš Alexe. Co to děláš?!" [smích] Bylo to dobré, protože mě to zpočátku přimělo přemýšlet: "Počkej…." Musel jsem to přehodnotit, ale když jsem o tom přemýšlel více do hloubky, skutečně jsem si pomyslel: „No, moc dobře vím, proč jdu. Chci tato učení. Cítím velmi silné spojení s Jeho Svatostí a vím, že to bude užitečné pro mou mysl,“ a tak jsem šel. Ale myslím, že Geshe-la mě opravdu nutila velmi hluboce přemýšlet, proč to dělám. Naši učitelé nám to mnohokrát mohou udělat.

Otázky a odpovědi

Publikum: Pokud berete lidi jako Buddha, znamená to nutně, že si myslíte, že jsou realizovány?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano. Jinými slovy, pokud je považujete za Buddha, pak si myslíte: "Tato osoba si uvědomuje, co mě učí."

[V reakci na publikum] Nyní říkají, že ze strany učitele učitel může, ale nemusí být a Buddha. Ne všichni učitelé jsou buddhové. Z jejich strany mohou a nemusí být. Ale z naší strany říkají, že je prospěšné, když si myslíme, že náš učitel je a Buddha. Proč? Protože pokud si myslíme, že si tato osoba uvědomuje, co mi vysvětluje, pak budeme pozorněji naslouchat, vezmeme si to více k srdci. Snažíme se vidět tuto osobu jako a Buddha není něco, co učiteli prospívá. Je to něco, co nám prospívá, když nasloucháme s otevřenější myslí. Ze strany učitele mohou a nemusí být.

Publikum: Jako student považuji za irelevantní, zda jsou nebo nejsou a Buddha pokud učí stejné věci a jsou konzistentní.

VTC: Ano. Pokud si myslíme: „No, pokud Buddha pokud by se projevily v tomto světě, vzhledem k našemu běžnému vnímání, bylo by Buddha jednat jinak než náš učitel? Budou říkat něco jiného, ​​než co říká náš učitel?"

[V reakci na publikum] Ano, a pomáhá to naší mysli. Ať už jsou nebo nejsou, na tom nezáleží. Velmi pomáhá naší mysli dívat se na ně tímto způsobem. Praktikují to, co kážou.

Publikum: Jak víte, že učitel neříká nic jiného, ​​než co Buddha řekl?

VTC: Proto se musíme Dharmu velmi dobře naučit a texty si musíme sami číst. Musíme studovat se širokou škálou učitelů, abychom se mohli učit Dharmu z trochu odlišných perspektiv. Musíme také velmi hluboce přemýšlet o učení, které slyšíme, abychom zjistili, zda je logické. Nejde jen o to bez rozdílu věřit tomu, co učitel říká, ale musíte se naučit Písmo a všechno sami.

Alex mi vyprávěl velmi dobrý příběh. Jednou Serkong Rinpočhe učil a řekl něco, co si Alex myslel: "Páni, tohle není to, co se říká v učení." Ale překládal to, co řekl Rinpočhe, tak to přeložil. Později řekl Rinpočhemu: "Nerozuměl jsem, proč jsi to řekl, protože jsem slyšel něco jiného." Rinpočhe se na něj podíval a řekl: „Proč jsi to potom překládal? Kdybys věděl, že říkám něco špatně, měl jsi mě zastavit!" [smích] Naučte se učení sami, a pokud učitel přepadne jazyk nebo pokud něco řekne, vraťte se a něco řekněte.

Publikum: Zdá se být rozporuplné říkat, nezabíjejte jejich chování; na druhou stranu to také nemusí nutně kritizovat.

VTC: Řekněme, že váš učitel zpronevěřuje peníze z centra Dharmy – vymyslíme něco velmi pobuřujícího – berou ze skupiny nejrůznější peníze a jedou na okázalé prázdniny. Pokud řeknete: „Můj učitel je Buddhaa evidentně ví, co dělá s financemi, a musí mít nějaký skutečný hluboký karmický důvod, proč utrácet všechny peníze, abychom byli všichni na mizině…“ [smích] a vymýšlet si výmluvy, které někoho nechají udělat něco, co by skutečně mohlo být docela škodlivé, pak neplníme svou odpovědnost jako zralí dospělí. Zde přichází na scénu hrubé a spoluzávislé chování. Prostě všechno zabílíte, protože tato osoba je vůdcem organizace a nějak je velmi hrozivé vyzvat vedoucího organizace. Lidé prostě mlčí. To je nebezpečí bělení.

Co můžete udělat, je říct: „OK, bere všechny ty peníze. Centrum Dharmy se rozpadlo. Nemůžeme platit účty za vodu. Učitel má pětihvězdičkové prázdniny.“ (Mimochodem, neslyšel jsem, že by to někdo dělal, jen si to vymýšlím.) „Nechápu, proč se to děje. Něco mi však na tom, co dělají, není příjemné. Mohou být a Buddha, ale tato akce je něco, čemu nerozumím“ (takže rozlišujete mezi osobou a akcí). Mohou být a Buddha, možná to dělají z nějakého neuvěřitelného důvodu, ale tato akce není podle mého názoru prospěšná pro centrum Dharmy a není to něco, čemu rozumím. A tak jdete a velmi slušně se ptáte. Nejdete vytisknout článek, který je pomlouvá v novinách, ale projdete vhodnými kanály a pokusíte se pochopit, co se děje. Dává to větší smysl?

[V reakci na publikum] Ano, je to velmi, velmi těžké. Na jedné straně je chceme velmi respektovat. Musíme uznat, že možná nevidíme věci realisticky. Na druhou stranu nemůžeme věci jen tak bílit a ignorovat. Musíme najít nějaký způsob, jak objasnit naše pochybnosti.

[V reakci na publikum] Pak se možná budete muset zeptat některých jejich studentů. Nebo se při pokusu o to zeptejte jiných lidí a dospět k nějakému pochopení. Jeho Svatost opět říká, že bychom měli mít ducha upřímného dotazování a snažit se a porozumět. Můžeme to udělat, aniž bychom toho druhého kritizovali. A myslím, že je to obecně velmi dobrá rada pro nás s kýmkoli, s kým jednáme. Obvykle, když někdo něco udělá, rychle to odsoudíme, odsoudíme a kritizujeme. Pokud se místo toho můžeme trénovat, abychom si mysleli: „No, oni něco dělají a já nechápu, co proboha dělají. Ale nebudu soudit a odsuzovat. Nebudu bílit. Půjdu a zjistím, co se děje."

Někdy se prostě musíte spokojit se svou současnou úrovní chápání toho, co se děje. Viděl jsem na sobě v některých případech, že zpočátku tomu rozumím jen tolik. Ale později, až se moje mysl rozšíří nebo udělám víc čištění, jsem schopen více rozumět. Ale je to těžké.

Publikum: Chceme se vyhnout bělení, pokud jde o etické věci, ale v jiných věcech, jako je chování, které se nezdá, že by opravdu nikomu ubližovalo, pak ty věci, ke kterým bychom měli mít otevřenější mysl?

VTC: Ano. Opět nevíme, proč to dělají. A rozhodně to zpochybňuje naše předsudky, že? Pokud to není činnost, která je škodlivá, a vezmete to způsobem: „Páni, podívej se na všechny moje předsudky,“ pak z toho budeš mít prospěch bez ohledu na to, proč to dělají, protože se na to díváš. situace.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Zdá se mi, že existují dvě věci: je tu náboženství jako nauka a pak je tu člověk, který náboženství praktikuje. Je rozdíl mezi člověkem, který praktikuje náboženství a doktrínou. Doktrína může říkat: "Je tu bůh stvořitel" a všichni malí lidé v náboženství mohou říkat: "Ano, existuje bůh stvořitel a já musím být hodný, jinak mě potrestá." Ale když se zeptáte člověka, který toto náboženství vyznává: "Existuje bůh stvořitel?" mohl říci: "Ne, neexistuje žádný bůh stvořitel." A když se zeptáte, co je konečná realita, možná vám vysvětlí uvědomění si prázdnoty. Jedním způsobem jejich mysl neodpovídá doslovným zásadám, které káže jejich vlastní náboženství. To je to, co mám na mysli, že se musíte podívat za slova do koncepce, abyste věděli, co ten člověk skutečně znamená.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Říkáme, že když se na sebe podívám, ničemu nerozumím. Aby se moje mysl dostala z místa, kde jsem, k buddhovství, potřebuji náboženství, které mi bude schopno sdělovat tato realizace v rámci, kterému rozumím. Pokud tedy jeden systém (dokonce ani náboženství) nepopisuje tyto realizace způsobem, se kterým mohu komunikovat způsobem, který mi umožňuje tyto realizace generovat, dobře. Skvělý.

Pak je tu další náboženství a jeho učení se mi jeví tak, že musím věřit v boha stvořitele. Pokud mám věřit v to, v to a v to druhé, pak řeknu, že mě to neučí těm realizacím, která potřebuji. Možná velcí praktikující tohoto náboženství věří něčemu jinému, nevím. Standardní stranická linka, kterou dostávám, jak je mi interpretována, nekliká.

[V reakci na publikum] Hodně z toho souvisí karma. Proto buddhismus říká, že musíme velmi hluboce přemýšlet a používat uvažování. Používejte logiku. Jsme velmi snadno přitahováni sem nebo tam. Myslím, že pro nás není příliš užitečné procházet životem s tímto malým kontrolním seznamem toho, co je dobré náboženství a co je špatné náboženství. Které z nich mají mé požehnání a které odsoudím. Myslím, že to není moc užitečný způsob, jak k věcem přistupovat. Myslím, že pro náš vlastní růst je užitečnější, když máme nějakou představu o tom, jaké realizace nám dávají smysl, které cítíme, že potřebujeme získat, abychom se stali osvícenými. Naším úkolem je hledat tradici, která nám tyto věci vysvětluje, abychom jí rozuměli. Nestarejte se o to, co všichni ostatní dělají a co ostatní říkají. Naším cílem jako praktikujících není chodit dokola a soudit jiná náboženství. Vedlo se tolik náboženských válek, protože lidé tráví čas posuzováním náboženství, místo aby je praktikovali. To není naše práce. Naším úkolem je znát druhy věcí, které potřebujeme vyvinout, a pak hledat systém, který nás naučí, jak je rozvíjet. Ať si všichni ostatní dělají, co chtějí. Maximálně můžeme říct, že tento systém ve mně rezonuje a ten ne.

Musíte rozlišovat mezi dogmatem nebo stranickou linií náboženství a uvědoměním, které mají velmi hlubocí praktikující tohoto náboženství, protože to mohou být dvě velmi odlišné věci. Můžete diskutovat „Existuje bůh stvořitele? ale musíte dát slovu „bůh“ určitou definici – pokud bůh stvořitel znamená někoho, kdo tam sedí a mává kouzelnou hůlkou – oba chápete, že máte stejnou představu o tom, co to slovo znamená. Pak je naprosto legitimní diskutovat o tom, zda Bůh existuje nebo ne. Dává to smysl nebo ne?

Ale to, co konkrétní člověk chápe Boha, nemusí být tím, čím je toto slovo, jak ho běžně definujeme na diskutující půdě. Abychom zvýšili svou vlastní inteligenci a své vlastní chápání cesty, musíme slovům dávat konkrétní definice, abychom mohli přijít na to, v co věříme a v co ne. Ale to neznamená, že každý, kdo toto náboženství praktikuje, mu dává stejnou definici. Mohou mít úplně jiné chápání takovým způsobem, že mají velmi hluboké duchovní realizace. Proto pořád říkám, nedívej se na slova, ale na význam.

Například stranická linie jednoho náboženství – pokud se podíváte do teoretických knih – může být velmi doslovně: „Je v pořádku zabíjet zvířata“, ale nějaký hluboký náboženský meditátor této tradice by mohl říci: „Porážet zvířata je v pořádku, ale „zvířata“ zde znamenají náš zvířecí barbarský instinkt a je naprosto v pořádku zabít tu sobecký, zvířecí mysl, která přehlíží ostatní lidské bytosti. To je význam toho, co toto náboženství říká, když říká: ‚Je v pořádku zabíjet zvířata.‘“ Vidíte – je rozdíl mezi tím, co si ten člověk jako realizovaná bytost vykládá, co tato slova znamenají, a jaký je doslovný význam, který skrze něj přichází. systém v knihách. Musím si vymyslet, čím se budu řídit. Pokud budu následovat toho vysokého meditujícího, je to skvělé, ale pokud se budu tímto prohlášením řídit doslovně a já, Joe Blow, pak začnu zabíjet zvířata, nebude to užitečné.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Nemyslím si, že existují vědecké důkazy. Musíte jen pokračovat v tom, co se píše v písmech, pokud jde o druh vlastností a schopností, které budete mít, když zcela očistíte svou mysl a zcela rozvinete všechny své dobré vlastnosti. Jsme velmi, velmi omezené bytosti a to, co jsme schopni dělat, je velmi omezené. Když se podíváte na naši mysl, naše mysl je také velmi znečištěná a naše dobré vlastnosti nejsou rozvinuty. Kdybychom si dokázali představit, jaké by to bylo, jaké vlastnosti mysli by bylo možné mít, kdybyste svou mysl dostali do stavu, kdy se už nikdy, nikdy nebudete zlobit, rozčilovat, připoutanost či žárlit – vaše mysl bude mají nějaké zvláštní vlastnosti a schopnosti. V písmech se říká, že jak se vyvíjíte na cestě, rozvíjíte některé z těchto, myslím, že byste je mohli nazvat magickými nebo nadpřirozenými silami. Jinými slovy, tito lidé nemají normální stavy mysli jako my. To, co mohou fyzicky a verbálně dělat, není omezeno na to, co jsme schopni dělat my obyčejné bytosti.

Z hlediska vědeckých důkazů je to obtížné. Ale myslím, že pokud se můžeme pokusit a přemýšlet o tom, jaké to musí být mít čistou a rozvinutou mysl, například když myslíme na člověka, který má nějakou schopnost v rozjímání, který je schopen přemýšlet v době smrti vést jejich znovuzrození – to je neuvěřitelná schopnost. Teď to udělat nemůžeme, ale vidíme, jak by to bylo možné. Je možné eliminovat touha v naší mysli, abychom, až zemřeme, mohli nějakým způsobem vést naše vlastní znovuzrození. Pak to vezmete odtamtud k druhům kvalit, které je možné rozvíjet s čistou myslí. O těchto vlastnostech se mluví v písmech. Můžete to prozatímně přijmout a přemýšlet o tom tak, jak jsem to právě popsal, vyzkoušet si cestu na vlastní kůži a zjistit, jestli to dokážete, až tato realizace získáte.

Publikum: Pokud nějakým způsobem držíte učitele výše, jak máte klid pro všechny ve skupině?

VTC:To je velmi dobrá otázka. To je opět bod, který mnoha lidem na Západě uniká. Učitel se stává velmi výjimečným a všichni ostatní jsou jen potrhlí. Myslím, že tady se musíte zeptat někoho, kdo má vysoké realizace, čeho si nejvíce váží? Váží si jiných bytostí. Bódhisattvové, buddhové, si váží jiných bytostí více než sebe. Pokud budeme respektovat buddhy a bódhisattvy a pokud budeme vidět svého učitele jako realizovanou bytost, pak bychom se rozhodně měli snažit a vážit si věci, která je pro ně nejdůležitější, což jsou jiné bytosti, všichni ostatní. Být všem milým a sladkým sladkým a příjemným a úžasným a zdvořilým a užitečným k našemu učiteli, ale naprosto protivný, neuctivý a chamtivý ve vztahu k ostatním cítícím bytostem je zcela v rozporu s tím, co bychom se měli snažit rozvíjet ve své praxi.

[V reakci na publikum] Nevím, jestli je to tak závažná chyba, protože pořád tím, že udržujete dobrý vztah se svým učitelem, otevíráte svou mysl tomu, abyste se nakonec dostali do bodu, že respektovat svého učitele znamená respektovat ostatní bytosti. Zatímco když zahodíte vztah se svým učitelem, zahodíte spoustu možností, jak nakonec dojít k takovému závěru.

Zde je další velmi častá chyba. Vzpomínám si, že v písmech je jeden příběh, který vysvětluje, jak je vše, co souvisí s vaším učitelem, velmi cenné. Měli byste zacházet se psem svého učitele s neuvěřitelnou úctou, protože je to pes vašeho učitele a rodina vašeho učitele; se vším, co souvisí s vaším učitelem, byste měli zacházet s maximální úctou. Mnoho lidí se dostane do celé této věci „The guruTen pes je prostě tak vzácný!” a poplácal ho, hladil ho a chválil gurupes. Ale zapomínají, že všichni ostatní lidé kolem nich jsou tím guruostatní učedníci a jsou oškliví a zlí a soutěživí se všemi svými přáteli z Dharmy. Zapomínají, že tito lidé jsou také vaši duchovní učitel stará se o. Opět to někdy pochází ze způsobu, jakým je učení prezentováno. Učili nás, že cokoli, co souvisí s vaším duchovní učitel je jako tak vysoká. Ve skutečnosti je smyslem tohoto učení jen to, aby nám pomohlo vidět něčí vlastnosti, abychom mohli učení lépe následovat, ale my si to špatně vykládáme, abychom se dostali do celého tohoto výletu s oddaností. [smích]

Publikum: Na Západě jsme vystaveni tak široké škále učitelů a učení. Zdá se nám snadné přejít od jednoho k druhému. Přesto se zde v učení zdá být skutečně zdůrazňováno mít stálý vztah s konkrétním učitelem nebo učiteli, něco stálého a koncentrovaného. Ale tady na Západě je to úplně něco jiného. Každý druhý rok jste se svým učitelem čtyři dny a pak jste další čtyři dny s jiným učitelem a další čtyři dny s jiným učitelem. Co to znamená mít vztah s učitelem?

VTC: Můžeme chodit na učení lidí, můžeme se od nich učit, ale přijmout toho člověka jako svého učitele je jiná věc. Můžete jít a učit se od mnoha tradic a mnoha lidí. Když vás nějaká tradice opravdu zaujme nebo vás někdo skutečně inspiruje, poté, co si věci prověříte, učiníte své rozhodnutí: „Ten člověk je můj učitel.“ Možná jste se takto rozhodli pro několik lidí. To je v pořádku. Ale to neznamená, že každý, za kým půjdete a posloucháte učení, se stane vaším učitelem. jestli ty utečte, pokud si vezmete příkazy, pokud si vezmete zahájení od někoho, pak se stanou vaším učitelem. To je důvod, proč byste měli zkontrolovat, než tyto věci uděláte. Ale jinak můžete jít a učit se od široké škály lidí. Když vás pak něco skutečně zasáhne hlubší notu, ať už je ta osoba nablízku neustále nebo ne, pokud s ní a jejich způsobem výuky a konkrétní tradicí cítíte opravdové upřímné spojení, zkuste v tom zůstat stabilní.

Je pravda, že na Západě jsme vystaveni mnoha a mnoha různým tradicím. Myslím, že je dobře, že možná najdete jeden konkrétní přístup, který vám vyhovuje, a použijete ho jako hlavní věc. Můžete chodit k jiným učitelům a dalším věcem a stane se to jako ozdoby nebo dekorace pro vaši základní praxi. Je mnohem lepší mít hlavní zaměření a přidat k němu další věci. To je velmi, velmi dobré. Zatímco někdo, kdo v pondělí večer dýchá rozjímánía v úterý večer ano Dzogčhena ve středu večer je Mahámudra a ve čtvrtek večer Tonglen a pátek večer jde do média, nikam se nedostanou. Zatímco když navážete nějaké spojení s konkrétním učitelem, máte stabilní praxi, bude to velmi přínosné. A vždy můžete takové osobě napsat, pokud není poblíž. Ale je to něco, co si můžete dát na čas při formování.

[V reakci na publikum] To má hodně společného s naší vlastní dispozicí a naším karma. Musíme si vybrat, co je pro nás vhodné. To neznamená, že je to nejlepší věc nebo nejlepší učitel pro každého. Je to jako na večeři formou bufetu. Mám rád rýži. Máš rád brambory. Nemůžu říct: "Rýže je lepší, protože ji mám rád!" Pokud vás živí brambory, dobře. Ale pokud si brambory nerozumí s mým trávicím systémem, tak musím jíst rýži. Ale to je v pořádku.

Publikum: Co to skutečně znamená být inspirován buddhy? Znamená to něco pojmového nebo něco nekoncepčního? Co se to vlastně děje?

VTC: Zda je to něco koncepčního, nebo se děje něco jiného, ​​velmi závisí na naší mysli, schopnostech učitele a našem karmickém vztahu s touto osobou. Pokud půjdete na vyučování, může tam být 1,000 XNUMX lidí a jeden člověk půjde ven a řekne: „Wow! Jaké neuvěřitelné učení. To mi úplně otevřelo mysl!" A někdo jiný půjde ven a řekne: "Ach, to je tak nudné, nic jsem nedostal!" Teď je to odraz lidí karma a dispozice lidí. Hodně záleží na nás.

[V reakci na publikum] Říkají, že přijímání požehnání nebo inspirace Buddha znamená, že se naše mysl transformuje, a to nějak znamená, že jsme v bodě – od toho, abychom něco udělali čištěnínebo z čehokoli – kde je naše mysl vnímavá k transformaci. Může to být koncepční učení pocházející z Buddha, může to být jen veškerá energie z toho člověka, která přichází, ale nějak je naše mysl v tu dobu připravená a zralá. Něco cvakne. To, že toto přijímáme, hodně souvisí s tím, jak toho člověka vidíme. Pokud toho člověka vidíte jako idiota, úplně zavíráte veškerou svou schopnost naladit se na cokoli, co se snaží sdělit, koncepčně nebo nekoncepčně. Zatímco když se pokusíte mít na tuto osobu pozitivní pohled, uvidíte ji s vlastnostmi, pak vaše vlastní mysl bude vnímavější ke komunikaci, verbální i neverbální.

Pojďme přemýšlet.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩