Altruistický záměr

Úrovně praktikujících

• První dvě úrovně praktiků
• Co to znamená cvičit „společně s“
• Jak vidět výhody nám dodává energii

LR 068: Výhody bódhičitta 01 (download)

Výhody bódhičitty

• Brána pro vstup do Mahayany
• Stát se „dítětem Buddha"
• Brilantnost předčí posluchače i osamělé realizátory
• Stát se předmětem nejvyšší úcty

LR 068: Výhody bódhičitta 02 (download)

Otázky a odpovědi

• Rozdíl mezi bódhičitta a soucit
• Cvičení tantra v degenerovaném věku
• Proč se bódhisattvové chtějí narodit v nižších říších

LR 068: Výhody bódhičitta 03 (download)

Začneme praktikovat bytost vyšší úrovně – bytost bódhisattva praxe, nebo alespoň učení o tom, řekněme to tak. Když se podíváte na obrys, je to bod C: Trénink mysli na stupních cesty, když jste osobou vyšší úrovně.

První dvě úrovně a důvod pro slova „společné“

Bod A trénoval mysl ve fázích cesty společně s praktikujícím na počáteční úrovni. V té jsme se snažili vyvinout určitou péči a starost o to, jak zemřeme a čím budeme, až se znovu narodíme. Uvědomili jsme si, že nešťastná znovuzrození jsou možností a že jsou způsobena negativitou karma. Jako protijed na to chceme vyčistit náš karmický čin. Jinými slovy, chceme něco udělat čištění, vyhnout se konání deseti nectností a snažit se dělat deset ctnostných činů co nejvíce. Toto je trénink mysli na fázích cesty společný s počáteční úrovní
praktik.

Důvod, proč se tomu říká „společné“, je ten lamrim, postupná cesta k osvícení, je určena pro někoho, kdo již ví, že chce praktikovat nejvyšší úroveň. To, co děláte na této první úrovni, je společné s osobou na počáteční úrovni, protože to děláte společně s ní, ale máte na mysli, že jdete na nejvyšší úroveň. To je důvod, proč na začátku všech našich sezení trávíme čas generováním altruistického záměru bódhičitta, což je motivace praktikujícího na nejvyšší úrovni, i když bychom se pak mohli vrátit a přemýšlet nebo studujte jednu z meditací, které jsou společné s praktikujícím na počáteční úrovni.

Bod B trénoval mysl ve fázích cesty společně s praktikujícím na střední úrovni. Středně pokročilý praktikující je někdo, kdo nejen touží po dobrém znovuzrození, ale chce se také totálně dostat ze samsáry, a kdo uznává, že příčiny chycení v cyklické existenci jsou nevědomost. hněv a připevnění. Na této střední úrovni se praktikuje tři vyšší tréninky etiky, koncentrace a moudrosti s cílem osvobodit se od cyklické existence. Praktikujeme cestu, která je společná s praktikem střední úrovně, protože stále směřujeme k nejvyšší praxi, nejvyšší cestě.

Nyní jsme se konečně dostali k tréninku mysli na cestě, kde jste osobou vyšší úrovně. I když my sami teď možná nejsme osobou vyšší úrovně, přesto je prospěšné slyšet o tom učení, rozjímat o nich a přemýšlet na ně, protože to vkládá do naší mysli určitý otisk, který začíná proces učení. Zasadí semena a tato semena mohou být postupně vyživována, když nasloucháme a přemýšlíme a přemýšlet víc a víc. Není to tak, že byste museli cvičit počáteční úroveň, aniž byste znali zbytek a zvládli tuto úroveň, než se naučíte další úroveň, ale spíše se snažíte naučit celou cestu, abyste o ní měli široký přehled a pak se soustředili na úroveň, na které skutečně jste. Cvičíte, jak jen můžete na celé cestě, i když váš důraz je na úrovni, na které skutečně jste.

To je důvod, proč jsme možná přijali tantrické zmocnění. „Nerozuměl jsem všemu, co mám dělat? Jak jsem k tomu způsobilý, neumím ani napsat Chenrezig!“ [smích] Pokud máte nějaké znalosti o celé cestě a určité povědomí o ní odhodlání být svobodnýse bódhičittaA moudrost uvědomující si prázdnotu, pak začnete cvičit Čenrezig, který patří do nejnižší třídy tantra. Není to nejvyšší třída tantra, takže je to mnohem jednodušší a mnohem jednodušší. I když nerozumíte úplně všemu, je to vkládání otisků do vaší mysli. Cvičíte to nejlépe, jak umíte. Když to budete praktikovat, to, co děláte, se bude vztahovat k dřívějším úrovním cesty a dřívější úrovně cesty se začnou vztahovat k praxi a vy začnete vidět, jak to všechno do sebe zapadá. Takže není třeba zoufat. [smích]

V této části tréninku na cestě osoby s nejvyšší motivací existují tři hlavní části:

1. Diskuse o výhodách altruistického záměru resp bódhičitta
2. Způsob, jak to rozvíjet
3. Po vygenerování, jak se zapojit do bódhisattva činy

Výhody altruistického záměru

Tohle je těžký prodej. Kdykoli mluví o výhodách něčeho, je to opravdu proto, aby vám to prodali. Nejen proto, abychom vám to prodali, ale také proto, abyste si vážili toho, co tato věc je, a měli mysl plnou uznání a optimismu, takže se do této praxe budete chtít zapojit. Pokud v tom nevidíte výhody, k čemu je pak vkládat veškerou energii do toho? Stejně jako nyní vidíme výhody vydělávání spousty peněz, máme spoustu energie chodit do práce. Chcete vydělat peníze, a tak ráno vstanete z postele; vaše přání vydělat peníze vás ráno dostane z postele. Dostane vás do auta a do práce, i když jste vyčerpaní. I když jste nemocní, stále chodíte do práce. Trávíte další hodiny prací, protože vidíte hodnotu peněz. Nejste v tom líní.

Když vidíme výhody něčeho, pak radostné úsilí přichází velmi spontánně. Jeden z důvodů, proč v sobě nemáme moc radostného úsilí rozjímání praxe je taková, že možná ještě neznáme jeho výhody. Pochopení výhod něčeho pomáhá. Pokud známe výhody, vstaneme ráno z postele přemýšlet on bódhičitta, a budeme dále pracovat bódhičitta celý den bez únavy, dokonce i přesčas. [smích] Nebude to vypadat jako velká zátěž, protože uvidíme její výhody.

Lidé mohou být docela překvapeni, nevím, jestli to všichni vědí Lama Zopa nespí. Nikdo ho nikdy neviděl ležet. Nikdo, ani jeho ošetřovatelé, ho neviděli ležet. Takže asi na čtyřicet pět minut mezi 3:30 a čtvrt na pět půjde do velmi hlubokého rozjímání a jeho hlava půjde takhle, a pak o čtyřicet pět minut později zvedne hlavu a bude pokračovat v modlitbách. Prostě nespí. Víte, jak se to stane? Je to silou bódhičitta-jeho bódhičitta ráno ho nezvedne z postele, přiměje ho, aby večer nešel spát! [smích] To je důvod, proč zůstává vzhůru do všech hodin ve dne i v noci a učí. Všichni tam sedíme a usínáme, ale on je úplně "na", na sto procent. Vrací se sem a mluví s lidmi až do všech hodin, znovu je učí, a pak začíná své modlitby velmi brzy ráno a má takový bouřlivý rozvrh.

Také se podíváte na Jeho Svatost a na to, jak žije – vichřice, velmi málo soukromí. To je umožněno silou altruistického záměru. Tyto věci se nestávají těžkostmi, ale spíše radostmi. Pokud se zamyslíme nad výhodami bódhičitta, pak se zapojení do praxe stává spíše radostí než strastí.

1) Je to jediná brána pro vstup na mahájánovou cestu

Když mluvíme o výhodách bódhičittaskutečně zdůrazňují, že je to brána pro vstup do mahájány. A my se všichni dostáváme vysoko a mocně, protože jsme praktikující mahájány, ne ti lidé s nižšími vozidly hínajány, kteří nemají soucit. [smích] "Jsme praktikující mahájány!" To, co tento bod zdůrazňuje, je, že ve skutečnosti nejste praktikující mahájány, pokud nemáte bódhičitta. O tom se jen mluví bódhičitta a říkat si mahajanista vlastně nic nedělá. Celá věc závisí na vašem stavu mysli a vaší úrovni realizace. Pokud nemáte bódhičitta, i když cvičíte nejvyšší tantra, nevede vás k realizaci mahájánové cesty!

Ve skutečnosti existuje dokonce příběh jednoho člověka, který meditoval o jednom božstvu, a protože neměl to správné bódhičitta motivace, ani ta umělá bódhičitta (co zkoušíme a vytváříme), byl znovuzrozen jako duch ve tvaru tohoto božstva. Opravdu se zdůrazňuje, že pro tantra abychom byli efektivní, musíme udělat bódhičitta praxe. Meditace na bódhičitta je tou nejlepší přípravou na to, aby vaše praxe v Chenrezigu šla dobře. Proto o tom mluvil Rinpočhe bódhičitta celou první noc. Čím více budete praktikovat Čenrezig – protože Čenrezig je ztělesněním soucitu – tím více vám to pomůže. bódhičitta cvičit také. Lama Ano, řekla, když recitujete Om Mani Padme Hum, i když nechcete rozvíjet soucit, budete. [smích] Dělám lamrim meditace o altruismu a provádění Chenreziga – nebo pokud jste si nevzali Chenrezig zahájení, pak recitování Om Mani Padme Hum,—vzájemně se doplňují, hodně si pomáhají.

Zdůrazňuji to, protože mnoho lidí na Západě je tak uchváceno: "Chceme tantrickou praxi nejvyšší třídy!" Jdeme tak vysoko lama a to vysoko lama, sbírání zasvěcení jako lidé sbírají známky. Ptáte se jich, co je bódhičitta a říkají: „Bódhicitta?" Můžete vidět, že pokud člověk nezačne se základními základy, aspirace neboť nejvyšší cíl nepřinese ovoce. Je opravdu důležité kultivovat základní praxi.

Skutečný zázrak

Stejně tak je mnoho lidí nadšeno rozvíjením jasnovidných sil, léčivých sil nebo nějakých speciálních sil. Ale znovu, i když tyto schopnosti rozvinete, pokud nemáte altruistický záměr, k čemu vám tyto síly jsou? Můžete mít tyto schopnosti, ale pokud nemáte správnou motivaci, jdou za zvýšením vlastní hrdosti a ega. Po smrti se stane, že někdo místo dobrého znovuzrození má nižší znovuzrození, i když v tomto životě má jasnozřivost nebo jiný druh fantastické síly.

Připomíná mi to příběh. Když jsem byl v Hong Kongu, učil jsem ve školách (někteří učitelé mě požádali, abych přišel), a na jedné škole se mě jeden student zeptal, jestli umím magické síly, jestli mám zázračné schopnosti. Myslím, že právě četl knihu o Uri Gellerovi, protože se mě zeptal, jestli umím ohýbat lžíce. [smích] Zeptal se, jestli umím číst myšlenky lidí a podobné věci. Lidé jsou tak vzrušeni zázračnými silami. Řekl jsem tomuto studentovi, že mě takové věci nezaujaly. Skutečnou zázračnou silou pro mě byla schopnost mít laskavé srdce ke všem různým lidem, které potkáte. Myslím, že je to mnohem zázračnější než umět ohýbat lžíce. Chci říct, že ohýbání lžiček nikomu nepomůže, někoho to může dokonce naštvat, když ohýbáte jeho lžičku! [smích] Stejně tak čtení něčích myšlenek ho může rozzlobit, může mu také ublížit a může ublížit i vám! Ale pokud můžete mít k někomu laskavé srdce a pocit altruismu, pak je to něco, co je všeobecně prospěšné. Myslím, že to je ten pravý zázrak. To je to, co chceme v naší praxi zdůraznit.

Dejte si pozor na sektářství

Když Tibeťané začnou mluvit o bódhičitta a výhody bódhičitta, jdou na velkou věc o tom, jak vynikající a bódhisattva je k arhatovi. Arhat je někdo, kdo dosáhl osvobození, odstranil trápení¹ a karma. Osvobodili se z dvanácti článků závislého povstání. Dosáhli osvobození, ale ještě nerozvinuli altruistický záměr, takže neodstranili kognitivní zatemnění.² v jejich mysli. A tak najdete v mahájánových sútrách a v indických...

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

… je to způsob, jak nás povzbudit, abychom vstoupili na mahájánovou cestu od samého začátku. Existují dva způsoby, jak dosáhnout osvícení.

Jedním ze způsobů je vstoupit na mahájánovou cestu a rozvíjet ji odhodlání být svobodný, rozvíjení altruismu, dělání bódhisattva praktikuje a stává se a Buddha. Jdete tudy rovně, to je jeden způsob, jak to udělat.

Druhým způsobem je, že vstoupíte do toho, čemu Tibeťané říkají Hinayana cesta, my bychom to mohli nazvat cestou Theravada, a stanete se arhatem a jste osvobozeni od cyklické existence, ale nevyvinuli jste bódhičitta. Zůstáváte ve svém blaženém samádhi na prázdnotě po eóny a eóny a eóny, protože jste osvobozeni a je to úžasné. Ale ty nemáš bódhičitta. Jste v tom, čemu říkají extrém nirvány rozjímání na prázdnotě a v určitém okamžiku Buddha vás probudí a musíte se rozvíjet bódhičitta a pak začněte na začátku mahájánové cesty a udělejte vše bódhisattva praktiky. Je to jako udělat to oklikou, stát se nejprve arhatem, pak se musíte vrátit zpět k bódhisattva praxe.

Říká se, že pro některé lidi je to nejlepší způsob, jak to udělat. Ale pokud byste mohli vstoupit přímo do praxe mahájány, šetří to čas. A všichni chceme ušetřit čas. [smích] Říká se, že i když na cestě k buddhovství musíte strávit trochu času v pekle, stojí to za to, než zajít do blaženého stavu nirvány a pak se vrátit do bódhisattva praxe. Říkám vám to, protože to uslyšíte z tibetštiny lamy jak pokračuješ. Říkám vám to, abych to trochu pomohl interpretovat.

Vždy vyprávějí příběh. Bylo tam šedesát praktikujících, kteří byli skoro připraveni, myslím, uvědomit si prázdnotu. Velmi, velmi brzy se chystali dosáhnout nirvány nebo osvobození. A Manjushri přišel a učil je o tom bódhičitta, ale protože toho bylo na jejich mysl příliš, vytvořili špatné názory a kvůli jejich špatné názory, byli znovuzrozeni v nižších sférách na nevím jak dlouho, ale nějakou dobu. [smích] Když se dostali z nižších říší, vstoupili do praxe mahájány a šli přímo k osvícení. Lidé byli zvědaví, proč to Manjushri udělal, proč je učil toto učení s vědomím, že budou generovat špatné názory a být znovuzrozen v nižších sférách. Buddha vysvětlil, že to byla ve skutečnosti zručná metoda, jak vložit semínka mahájánové praxe do něčí mysli, aby pak mohli postupovat po cestě.

Myslím, že v tom je určitá obtíž. Někdy nám způsob výuky může znít velmi sektářsky. Může nám to znít, jako bychom odsuzovali lidi, kteří... "Jen sledují svůj dech a praktikují vipassanu a snaží se stát se arhaty, zatímco my jsme velcí mahájánoví praktikující." Lidé, kteří to slyší, mohou mít pocit, že to zní docela sektářsky. Uvádím to všechno, protože na konferenci mluvíme o sektářství. Jsem fundamentalista, pokud jde o to být antisektářský. [smích]

Myslím, že musíme opravdu vědět, jak tyto pasáže velmi dobře interpretovat. Jsou nabízeny v souvislosti s povzbuzováním někoho k rozvoji lásky, soucitu a altruismu, protože takový člověk již má takový zájem a sklony. Neříká se to jako potlačení théravádové praxe, dobře? Někdy to tak může znít a někteří lidé, kteří tomu nerozumí, se mohou stát velmi sektářskými. Důvodem, proč se o tom takto mluví, je způsob, jak nás povzbudit v praxi mahájány, ne jako způsob snižování a vytváření rozdílů s jinými tradicemi. V jiných bodech učení nám také velmi rychle připomínají, že bychom nikdy neměli arhaty znevažovat. Arhatové mají mnohem více lásky a soucitu než my! [smích]

Není to tak, že by arhatům chyběla láska a soucit, není to tím, že byste neměli lásku a soucit v théravádové tradici – zjevně existuje metta rozjímání; to je něco, co se učí. Pravděpodobně se to více učí a více zdůrazňuje v mahájánové tradici, ale učení o lásce a soucitu, bódhičitta a bódhisattvové se také nacházejí v theravádovém učení.

Říkám vám to všechno jen proto, abych vám ukázal, jak se staletí předávají asijské mylné představy. Slyšel jsem jednoho člověka ze Západu vyprávět příběh o meditujícím vipassaně v Thajsku nebo na Srí Lance v théravádové tradici, který se dostal velmi, velmi daleko. rozjímání a pak se zasekl a nemohl prohloubit své soustředění. Jeden z učitelů tam viděl, že to bylo proto, že to vzal bódhisattva slibuje v předchozím životě. Morálka příběhu je být opatrná a možná to nebrat bódhisattva slibuje protože mohou narušovat vaši praxi. Mohli byste dosáhnout nirvány rychleji, kdybyste ji nepřijali bódhisattva slibuje? To je druh implikace tohoto příběhu. Slyšel jsem to říkat jednoho člověka ze Západu a jsem si jistý, že se to naučil od asijského učitele.

Jsou to staletí mylné představy, které jste přenesli, že théravádští lidé mohou říci: „Dávejte si pozor bódhičitta protože se nestanete arhatem“ nebo „Odvádí vás to od cesty.“ Mahayana lidé říkají: "No, ti Theravada lidé, jsou z nižšího vozidla a nemají lásku a soucit." Myslím, že oba tyto postoje jsou nesprávné. Myslím si, že jako obyvatelé Západu nepotřebujeme importovat tyto druhy postojů z Asie. Máme-li sklony a zajímáme se o tradici lásky a soucitu, uznat, že to lze nalézt v theravádovém učení. Učení se metta rozjímání prováděné v komunitách Vipassana je pro nás velmi užitečné. V našem vlastním učení mnohem více zdůrazňuje tuto praxi, a to může více odpovídat naší osobnosti a naší povaze, takže do toho jděte, ale nekritizujte ostatní lidi, kteří to nezdůrazňují.

Myslím, že sektářství se děje mezi lidmi, kteří nemají realizace. Lidé, kteří skutečně chápou Dharmu, nemají potřebu být sektáři a klást jednu tradici nahoru nebo jinou tradici. Proto jsem řekl, že si myslím, že ti lidé, kteří napsali tyto pasáže v indických písmech, nejsou sektáři. Snaží se to udělat jako způsob, jak povzbudit lidi s dispozicí. Ale jiní lidé by si to mohli špatně vyložit jako sektářské.

Jedním z příkladů toho, proč je dobré nebýt pyšný, je jednou, když jsem byl pozván do mahájánového centra, abych učil, ale když jsem jim připomněl, že mi pomáhají s letenkou, bzučeli, křičeli a říkali: „No, my nečekal to. Nevíme o tom a existují všechny tyto další výdaje.“ Právě měli velký fundraiser a vybrali spoustu peněz. Opravdu si pobrukovali a těšili se na pomoc s cenou letenek.

Když jsem tam dorazil, měl jsem přednášku na jiném místě, kde byl náčelníkem Srílančan mnich z theravádové tradice. Většina lidí tam cvičila v théravádové tradici, i když tam praktikují lidé ze všech tradic. Na konci rozhovoru, tento šéf mnich, kterého si opravdu velmi vážím, mě požádal, abych se na něj přišel podívat. Přišel jsem a byli tam nějací lidé z jeho výboru a on udělal nabídka a řekl: "To je za vaši letenku." Nějak se o tom doslechl přes vinnou révu a ani se ho na to nezeptali! Zde jsou théravádové, kteří pomáhají, a mahájánští lidé, kteří říkají „No…“ [smích] Proto opravdu záleží na tom, co máte na srdci a jak žijete svůj život, a ne chrlit spoustu filozofie o tom, jak skvělý je váš tradice je.

Co je to bódhičitta

Každopádně, pokud vidíme nějakou výhodu mít mahájánovou mysl (nejen označení mahájána) a výsledky, které může přinést a jak prospěšné se mohou naše životy stát pro ostatní, pak je důležité vědět, že generování bódhičitta je bránou ke vstupu na tuto cestu.

Musíme vědět konkrétně co bódhičitta je, protože o tom tady mluvíme. překládám bódhičitta jako altruistický záměr. Jiní lidé to překládají jako mysl osvícení a mysl probuzení. Existuje mnoho různých překladů. Bódhicitta je primární mysl, která je doprovázena dvěma aspiracemi. Jeden aspirace je stát se a Buddha a druhý aspirace je být schopen prospívat vnímajícím bytostem. Chcete se stát a Buddha aby prospělo vnímajícím bytostem. Mysl, která má tyto dvě aspirace, to je bódhičitta. Bódhicitta není jen chtít pomáhat druhým, protože můžete chtít pomáhat druhým, aniž byste se chtěli stát Buddha. Chtít se stát a Buddha není bódhičitta buď proto, že se můžete chtít stát Buddha a nechce pomáhat druhým.

Správný způsob, jak přistupovat k bódhičittě

Bódhicitta není jen mít laskavé srdce, není to jen láska a soucit, ale skutečné přání stát se Buddha aby člověk mohl účinněji pomáhat druhým. Důraz zde v bódhičitta, je být přínosem pro ostatní, pracovat pro blaho druhých. Důraz není kladen na to stát se a Buddha. Ve skutečnosti jsou oba stejně důležití, ale myslím si, že pro nás je důležitější pracovat pro blaho druhých. Jinak se dostaneme k věci: „Chci se stát Buddha. Chci se stát Buddha protože buddhovství je nejlepší! Chci být nejlepší! Chci být nejvyšší! Chci být nejslavnější! chci být Buddha!“ Pomoc druhým se stává daní, kterou musíte zaplatit, abyste se stali a Buddha, víš? [smích] Je to jako: "Chci se stát Buddha, takže dobře, kdybych měl pomáhat ostatním, udělám to.“ [smích] To není postoj, který chceme mít, ale spíše to, co se chceme pokusit kultivovat, je toto skutečné silné přání sloužit druhým. Uvědomujeme si, že v současnosti je naše schopnost pomáhat druhým omezená. Chceme se stát a Buddha abychom překonali svá vlastní omezení a pročistili svou mysl, abychom mohli co nejúčinněji pomáhat druhým. Stát se a Buddha se stává metodou pro provedení tohoto silného aspirace sloužit druhým. Tak k tomu chceme přistupovat bódhičitta.

2) Člověk obdrží jméno „dítě Buddhy“

Druhá výhoda bódhičitta je, že dostanete jméno „dítě z Buddha.“ Vysvětlím to, pak dám svůj komentář. [smích] Pokud vygenerujete bódhičitta—což je přání stát se a Buddha ve prospěch ostatních, i když jste se ještě nestali a Buddha a možná si ještě ani neuvědomujete prázdnotu, stále jste nazýváni „dítětem toho Buddha” v tom smyslu, že vstupujete do Buddha's rodokmenem, stanete se dědicem pozice. Myslete na Buddhu jako na rodiče. Když mají rodiče dědice svého království nebo královny nebo co to je, pak jsou dědici velmi zvláštní. Dědicové jsou jejich zvláštní děti. Bódhisattvové, ti, kteří vytvořili bódhičitta, stát se duchovními dědici, abych tak řekl Buddha, takže se jim říká děti Buddha. To je považováno za velkou čest.

Nám, obyvatelům Západu, nevím, jak vy, ale já jsem to poslouchal a cítím: „No, je mi vlastně jedno, jestli mě nazývají dítětem Buddha. Proč potřebuji další štítek?" Nevím, jestli to někdo z vás tak cítil. Pro ty z vás, kteří mohou mít tak skeptickou mysl jako já, když jsem slyšel toto učení, pomyslel jsem si: „Proč je to výhoda pro vytváření bódhičitta? Dostávám titul duchovního dítěte Buddha-To je toho! Koho zajímá další titul!“ Pro někoho, jako jsem já, to nemusí vypadat jako výhoda, ale když se na to podíváte, pro ostatní to může být velmi povzbuzující. "Wow, to znamená, že do toho opravdu vstupuji." Buddha's rodina. Stávám se duchovním dítětem Buddha, a stejně jako dítě vyroste a převezme Buddha, místo rodičů, bódhisattvové vyrůstají a také přebírají dílo Buddhů. Páni, to je to, co chci dělat!"

3) Člověk předčí v lesku šravaky a osamělé realizátory

Třetí výhoda bódhičitta je, že v brilantnosti předčíte šravaky a osamělé realizátory. Anglický překlad pro „šravaky“ je „slyšící“, protože slyší Dharmu, praktikují ji, dosahují nirvány. Osamělí realizátoři také slyší Dharmu, také eliminují postižená zatemnění³ a dosáhnout nirvány, ale učiní tak při svém posledním znovuzrození, v době, kdy neexistuje Buddha na Zemi. Proto se jim říká „osamělí realizátoři“. Ve svém posledním znovuzrození cvičí osamělým způsobem. Jak posluchači nebo šravakové, tak osamělí realizátoři jsou lidé, kteří cvičí, aby dosáhli nirvány. Jak jsem říkal na začátku, zůstávají dlouho v nirváně, pak později Buddha musí je probudit a říct: „Hej, ještě jsi neskončil. Musíte vygenerovat bódhičitta a stát se osvícenými ve prospěch druhých.“

Je zde řečeno, že pokud vygenerujete bódhičitta na začátku předčíte v lesku tyto šravaky a osamělé realizátory. I když jsou možná mimo samsáru a vy možná nejste, a oni si uvědomili prázdnotu a vy možná ještě ne, přesto říkají, že je předčíte kvůli potenciálu a síle bódhičitta. Protože bódhičitta je tak silný, že je jako turbojet? [smích] Neznám nejnovější věc – laserový paprsek? Dobře, je to laserový paprsek praxe. I když možná nemáte uvědomění si prázdnoty, že a sravaka nebo arhat nebo osamělý realizátor má, kvůli síle bódhičitta, dali jste se na cestu, kde získáte všechny tyto vlastnosti a ještě mnohem více.

4) Člověk se stane předmětem nejvyšší úcty a nabídky

Čtvrtá výhoda bódhičitta je, že se stanete předmětem nejvyšší úcty a nabídka. Někdo, kdo vytvořil altruistický záměr a pracuje ve prospěch druhých, protože tento záměr je tak hluboký a tak všudypřítomný ve službě, kterou nabízí lidstvu a celému vnímajícímu životu, se pak tento člověk stává předmětem respektu a úcty. nabídka.

Neměli bychom se na to dívat jako: „Staňte se předmětem nejvyšší úcty a nabídka? Myslel jsem, že to mám vzdát? Nehledá nabídka a respektovat něco vzdát se? Proč je to tady výhoda bódhičitta?" Nepřemýšlej o tom takhle. Není to jako: "Ach, chci respekt a." nabídka. Proto budu generovat bódhičitta!“ Takhle k tomu nepřistupuješ. Spíše je to znovu zdůrazněno, jak je to ušlechtilé bódhičitta postoj je. Pokud máte mléko a stloukáte mléko, bohatou složkou je smetana, která přichází navrch. Podobně, pokud vezmete všechny Buddha's učení a stloukat je, bohatství, které přichází na vrchol, je laskavé srdce. to je bódhičitta. Je to způsob, jak nám ukázat, že toto je skutečně jádro praxe. Je pro nás užitečné vědět, abychom se stali jádrem našeho každodenního života a rozvíjeli laskavé srdce.

Budu pokračovat s výhodami bódhičitta příště. Chci si teď nechat nějaký čas na otázky a odpovědi.

Otázky a odpovědi

Publikum: Jaký je rozdíl mezi bódhičitta a soucit?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Soucit je přání, aby ostatní byli bez utrpení a jeho příčin. Soucit je důvodem bódhičitta. Nejprve si rozvinete soucit. Ale můžete mít soucit a přesto se nechcete stát a Buddha. Můžete mít soucit, ale přesto se nechcete skutečně zapojit do procesu pomoci druhým. Soucit je krok, který nejprve rozvinete, a pak půjdete dále a rozvinete jej bódhičitta a přání stát se a Buddha.

[V reakci na publikum] No, oba jsou aspirace, oba jsou duševní stavy. Se soucitem chcete, aby ostatní byli osvobozeni od utrpení a jeho příčiny, ale vy sami s tím ještě nezbytně aspirujete. Ani se ještě neusilujete stát se Buddha něco s tím udělat. Proto se říká, že příčinou je soucit bódhičitta. Je to velmi důležitá věc, takže je velmi chválena. Nemůžeš mít bódhičitta bez soucitu, ale můžete mít soucit, aniž byste měli bódhičitta.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Filosoficky řečeno, v doktríně dělají rozdíl (dokonce i v theravádových písmech) mezi arhatovou realizací a Buddharealizace.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Co se stane, když zazvoní budík? [smích] Nejsem si úplně jistý. Mohou prostě dělat všechnu tu práci na vývoji bódhičitta v čisté zemi, to je můj odhad. A pak možná, po rozvinutí bódhičittamohou se dobrovolně, ze soucitu (ne z dvanácti článků, protože jsou od nich osvobozeni), znovuzrodit v jiných sférách existence, aby provedli bódhisattva aktivitu.

Pokud mohu trochu upřesnit, tuto otázku jste nepoložili, ale mohla by to být užitečná informace. V theravádové tradici se říká, že ne každý se může stát Buddha. Každý se může stát arhatem, ale v tomto konkrétním eonu je pouze tisíc buddhů (Šákjamuni je čtvrtý), kteří by se stali plně osvícenými buddhy provedením bódhisattva praxe. Všichni ostatní se mohou stát arhaty. Stát se arhatem je úžasné. V mahájánové tradici se říká, že vlastně každý se může stát Buddha, protože každý má Buddha potenciál a v tomto konkrétním věku je více Buddhů než jen tisíc.

Publikum: Na jakém základě se dělá diskriminace, že někteří lidé mohou dosáhnout buddhovství a jiní nemohou podle théravádové tradice?

VTC: To je otázka, kterou jsem si taky vždycky kladl. Zdá se mi, mé ignorantské mysli tak zřejmé, že proud mysli je proud mysli. Jak můžete říct, že někteří lidé mají Buddha příroda a ostatní lidé ne? Opravdu nechápu, kde se to filozoficky bere.

Jeho Svatost říkal na konferenci, že pokud vidíte Buddha příroda v každém, chceš jít takhle (ruce sepjaté v úctě). V „Osmi verších proměny myšlenek“ hovoří o tom, že se ze všech bytostí stanete nejnižším. Každý má Buddha potenciál, každý má nějaké vlastnosti, ze kterých se můžeme učit, každý má co respektovat. Měli bychom jít takhle (se sepjatýma rukama) ke všem. Na konferenci Jeho Svatost vyprávěl příběh, že když byl v Thajsku, v Thajsku je zvykem, že laici to dělají Sangha, Ale Sangha laikům to není dovoleno, protože respekt jde jedním směrem. Jeho Svatost řekl, že když tam byl poprvé, velmi se snažil, všichni tito lidé šli takhle a on jen musel držet ruce dole. Řekl: „Když jsem šel naposledy, šel jsem takhle ke všem! Myslím, že se jim to možná nelíbilo. Nemysleli si, že jsem správný mnich!“ [smích] "Ale," řekl, "nemohl jsem si pomoct!" Je to postoj respektu, který vychází zcela přirozeně z toho, že ho má každý Buddha potenciál.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Říká se, že ano, i v tomto degenerovaném věku se můžete stát a Buddha. Proto tantra je tak účinný v degenerovaném věku.

[V reakci na publikum] Ano, myslím, že jak se věk více a více degeneruje, schopnost cvičit je stále obtížnější. Je těžší vytvořit moudrost, je těžší vytvořit koncentraci, je těžší udržet etiku. Těch překážek je mnohem více. V určitém okamžiku řeknou: "Dobře, během tohoto období lidé nemohou dosáhnout vyšší realizace, než je určitá úroveň."

Ale v tibetské tradici se především říká, že pokud začneme s mahájánovou praxí, všechny tyto zdegenerované věci se mohou stát palivem pro vaši praxi prostřednictvím transformace myšlení. Proto je myšlenková transformace tak důležitá – protože doba je tak degenerovaná. Na základě myšlenkové transformace, pokud to uděláte tantra, to pomáhá přeměnit obtíže degenerovaného věku na cestu.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Nejsou moc dobří ve statistikách v písmech. [smích] Jaké procento bódhisattvů hledá pekelné znovuzrození?

[V reakci na publikum] Ze strany bódhisattvů by byli naprosto potěšeni znovuzrozením v říši pekla. Jestli to skutečně dělají nebo ne, nejsem si jistý. Pravděpodobně záleží na karma těch konkrétních bytostí z pekla. Ale ze strany bódhisattva, on nebo ona to dělá naprosto rádi.

Publikum: Proč se bódhisattvové chtějí znovuzrodit v nižších říších?

VTC: Pomáhat ostatním.

Publikum: Proč to musí dělat?

VTC: Protože se musíte objevit způsobem a v prostředí, které vám umožní komunikovat s ostatními velmi přímo. Proto říkají, že právě teď mezi námi může být mnoho Buddhů. Ale vypadají jako Joe Blow, kterého kritizujeme. Důvod, proč se Buddhové a bódhisattvové mohou jevit jako Joe Blow, je ten, že se k nim můžeme vztahovat. Li Buddha vešel sem se zlatým tělo a třicet dva znaků a osmdesát značek, vůbec bychom si nebyli schopni vybavit: "Je tak vysoko nad námi, jak se můžeme takovými stát?" Ale pokud a bódhisattva se mezi námi projevuje jako někdo, kdo je jen obyčejný, což vám dává myšlenku: „Wow! Podívejte, ta osoba je lidská bytost, ale podívejte se, jací jsou. Můžu to udělat. Můžu se stát jako oni!" To je opravdu šikovný způsob, jak nám pomoci.

V lidské sféře a bódhisattva se mohou projevovat tak, nebo se mohou projevovat způsobem, který přímo pomáhá lidem tím, že jim dává jídlo, oblečení a další věci. Nebo a bódhisattva se může projevit jako zvíře a nějak naučit zvířata Dharmě. Podobně v říši pekla, pokud tyto bytosti mají karma, pokud mají určitou otevřenost a vnímavost, pak a bódhisattva se může projevit a pomoci jakýmkoli možným způsobem. Možná nebudou schopni učit Dharmu, možná bude možné uhasit jen trochu ohně nebo něco podobného. Protože je to však prospěšné, dělají to.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ano, pomáhá to těm bytostem v pekelných říších. Je zajímavé, že v čínských chrámech (to v tibetských chrámech nedělají), když se ráno probudíte, zvoní na tento obrovský gong. Zazvoní na tento obrovský gong stoosmkrát, aby vás ráno vstali. [smích] Říkají, že když bytosti z pekelné říše uslyší Dharma gong, zmírní to trochu jejich utrpení. Když se ráno probudíte, když se dostáváte ze své vlastní noční mlhy, když na to pomyslíte, mysl potěší, když slyší zvon.

Pojďme si pár minut v klidu sednout.

1. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩

2. „Kognitivní zatemnění“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „zatemnění vševědoucnosti“. ↩

3. „Afflicted zatemnění“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „klamných zatemnění“. ↩