Úvod do učení lamrim

Úvod do lamrim

• Úvod
• Přístup
• Integrace do našich životů
• Dlouhodobý pohled na osvícení
• Struktura vyučovacích hodin
• Vajrayana chuť v lamrim
• Celkový obrys

LR 001: Úvod (download)

Vlastnosti překladačů

• Linie učení
• Šíření učení

LR 001: Vlastnosti kompilátorů (download)

Kvality učení

• Učení podle Atishy Lampa cesty
• Učení dle Lama Tsongkhapa Velká expozice o postupné cestě k osvícení
• Jaké učení praktikovat

LR 001: Kvality učení (download)

Meditace na lamrim

• přezkoumání
• Jak dělat analytické rozjímání na tato témata

LR 001: Recenze (download)

Otázky a odpovědi

• Jediná cesta
• Praktikující kazící čisté učení
• Pokora v učiteli
• Hledání dokonalých lidí
• Akce a motivace
• Projekt pravidlo o nezabíjení

LR 001: Otázky a odpovědi (download)

Úvod a struktura třídy

Za prvé, myslím, že máme všichni velké štěstí, že můžeme mít tento čas být spolu a mluvit a učit se o Buddhaučení. Máme velké štěstí, že máme tuto příležitost slyšet Buddhaučení v našem světě. Ukazuje to, že nějakým způsobem máme v našem proudu mysli spoustu dobrých karmických otisků. Pravděpodobně jsme už všichni spolu někdy udělali něco ctnostného. Tento karma nyní společně dozrává v nás, máme příležitost znovu vytvořit více dobra karma a učinit náš život smysluplným. Tohle je opravdu něco k radosti.

Výuka bude v pondělí a ve středu večer v 7:30. Žádám lidi, aby se přihlásili do třídy s myšlenkou, že se lidé budou cítit zavázáni přijít. Kurz je určen pro lidi, kteří se opravdu chtějí naučit lamrim a mají odhodlání cvičit Buddhaučení ve svém vlastním životě. Pokud se účastníte této série učení, přijďte prosím pokaždé. Je to ku prospěchu všech a také proto, abychom měli soudržnou skupinovou energii.

Minulý rok na vědecké konferenci v Dharamsale byl jeden chlapík, který měl PhD. Na univerzitě v Massachusetts vedl kliniku pro snížení stresu. Lidé, které k němu lékaři doporučili se zdravotními problémy, se museli přihlásit na osmitýdenní kurz. Přicházeli 21-22 hodin každý týden bez selhání. Šest dní v týdnu museli přemýšlet po dobu 45 minut. Jednou za těch osm týdnů museli přijít na celý den a mlčet. Učil je buddhisticky rozjímání bez označení „buddhista“ k léčbě svých zdravotních problémů. Byli to lidé, kteří ani nebyli praktikující dharmy, ale přihlásili se a udělali to.

Cítím se posílen tím, co udělal, a protože lidé, kteří sem přicházejí, již mají nějaký druh závazku k Dharmě, žádám vás, abyste to udělali. rozjímání ráno každý den alespoň 20 minut nebo půl hodiny. Účelem toho je opět přinést konzistentní praxi do vašich životů. Dělat něco denně je opravdu důležité, pokud se chcete někam dostat. Také, protože budete přijímat učení, budete si muset vyhradit čas na to, abyste o nich přemýšleli. Pokud sem jen přijdete a pak půjdete domů a nebudete myslet na učení, nezískáte skutečné bohatství a prospěch.

Žádám vás tedy, abyste si – alespoň jednou denně, pokud můžete – udělali 20minutové až půlhodinové sezení. Můžete dělat modlitby, které jsme právě udělali, po nichž následuje několik minut dýchání rozjímání aby se mysl uklidnila. Pak proveďte analýzu rozjímání— posaďte se a přemýšlejte o různých bodech, o kterých jsme hovořili v nejnovějších učeních.

Jedním z důvodů, proč zde máte osnovu, je to, abyste věděli, kam spolu jdeme, a mohli jste sledovat, když mluvím, a také proto, abyste měli podstatné body již napsané, díky čemuž budete rozjímání mnohem jednodušší.

Pokud se podíváte na obrys, první stránka říká „Přehled Lamrim Obrys." Obsahuje hlavní témata celé cesty. Když se podíváte na stranu 2, je tam uvedeno „Podrobné Lamrim Obrys." Toto je rozšířená verze lamrim osnova na straně 1. Toto bude osnova, kterou v podstatě sledujeme během učení a během vašeho učení rozjímání sezení. Můžete přemýšlet o každém předmětu bod po bodu, vybavit si, co jste slyšeli, a logicky to zkontrolovat, abyste zjistili, zda to, co bylo vysvětleno, dává smysl. Podívejte se na to z hlediska svého vlastního života a vlastních zkušeností.

Tento obrys je založen na obrysu Lamrim Chen Mo, (Velká expozice Etapy cesty). Existuje několik různých lamrim texty. Toto je velmi obecný nástin, který v podstatných bodech odpovídá zhruba všem.

Přístup

Chci předat učení tradičním způsobem, ve smyslu procházení lamrim nastínit krok za krokem. Když jsem tu byl minule, mnoho lidí mi komentovalo, že tu a tam slyšeli útržky učení a mnoho různých věcí, ale nevěděli, jak je poskládat do sekvenční cesty krok za krokem – co cvičit a jak na to. Toto učení je navrženo tak, aby vám pomohlo dát dohromady všechna různá učení, která jste slyšeli, abyste věděli, co je na začátku cesty, co je uprostřed, co je na konci a jak po ní postupovat.

Je to tradiční v tom smyslu, že to budu prezentovat víceméně v podobě, která je dána Tibeťanům. Budu procházet všemi různými body a mezi ně patří mnoho věcí, které můžeme považovat za součást tibetské nebo indické kultury, nebo věci, vůči nimž naše mysl může pociťovat docela odpor. Ale chci projít tyto body s myšlenkou poskytnout vám západní přístup k jejich pochopení. Můžete si vzít rozsáhlejší učení od některých Tibeťanů lamy později, a pokud vás budu moci alespoň trochu seznámit s některými z těchto témat prostřednictvím westernizovaného přístupu, pak když uslyšíte standardní tibetský přístup, půjde vám to hladce, jako když mluví o říších pekel a takové věci.

Integrace do našich životů

Na konci každého sezení chci, aby se naše diskuse zaměřily na to, jak jsme tyto body integrovali do našeho vlastního amerického života ve 20. století, jaké další body bychom k němu přidali nebo jak bychom se jako obyvatelé Západu měli dívat na určité body. Chci, abychom neměli pocit, že se musíme stát Tibeťany, a abychom neměli pocit, že musíme spolknout všechno háček, vlasec a závaží. Spíše chceme využít naši kreativní inteligenci a prozkoumat učení logicky, podle našich zkušeností a pokusit se je integrovat. Zároveň si také chceme velmi ujasnit, se kterými body máme jako jednotlivci potíže, abychom si mohli navzájem pomoci hledat způsoby, jak těmto bodům porozumět.

Říkám to, protože myslím na jednoho ze svých učitelů. Odjel učit do Itálie, kde jsem slyšel, že strávil asi dva dny vyprávěním o utrpení pekelných říší. Lidé tam říkali: „Počkej chvíli. Tohle je léto v Itálii. Nepřijel jsem na dovolenou, abych o tom slyšel." [Smích] Jak se my jako lidé ze Západu budeme dívat na tento druh učení a jakou zátěž z naší křesťanské výchovy do těchto předmětů přinášíme? Podobně, když mluvíme o lásce a soucitu, vidíme to svýma židovsko-křesťanskýma očima, nebo dokážeme skutečně pochopit, co Buddha se dostává na? Jaký je rozdíl mezi tím, jak jsme byli vychováni a tím Buddhapřístup? Jaké jsou podobné body? Chci, abychom o všech těchto věcech přemýšleli ve své mysli, když se začneme dívat na všechny naše předsudky, všechny naše obvyklé způsoby interpretace věcí.

Dlouhodobý pohled na osvícení

Tato série učení je určena pro lidi, kteří to myslí vážně. Je určen pro lidi, kteří chtějí dosáhnout osvícení.

Není určen pro lidi, kteří se chtějí jen naučit nějaký způsob, jak se s vámi vypořádat hněv. Můžete si projít tato učení a získáte nějaké techniky, jak se s tím vypořádat hněv, a jak se vypořádat s vaším připevnění. Ty se určitě objeví v učení, ale to není jediný bod.

Jdeme více do hloubky. Opravdu musíme mít dlouhodobý výhled. Vše je nám vysvětlováno v kontextu toho, že se vlastně stáváme a Buddha a my ve skutečnosti vstoupíme na tuto cestu a praktikujeme tuto cestu, abychom se stali plně osvícenými Buddha.

Je pouze jeden bod, u kterého se zastavím a podám mnoho základních informací. Tibeťané říkají, že tento text Postupná cesta (což je co lamrim znamená), je pro začátečníky a provede vás krok za krokem od začátku až do konce. Výuka však také předpokládá celosvětový pohled za ní. Pokud jste vychováni jako Tibeťané, Číňané nebo Indové, měli byste tento pohled na svět. Pokud jsi vychován jako Američan, tak ne. Například pohled na svět vícečetných porodů — že v tom nejsme jen tím, kým jsme tělo, myšlenka karma— příčina a následek, myšlenka různých forem života existujících nejen na naší planetě Zemi, ale i v jiných vesmírech. Na prvních přednáškách si vyhradím celou přednášku, abych o těchto problémech pohovořil, abych nás doplnil o všechny věci, které se mají stát, než začneme. lamrim.

Struktura vyučovacích hodin

V sezeních budeme pokračovat jako dnes. Na začátku nějaké modlitby, pak ticho rozjímání 10-15 minut, a pak budu mluvit možná 45 minut nebo hodinu, a pak budeme mít otázky a odpovědi a diskutovat. Když půjdete domů, můžete uvažovat a opakovat si různá témata, o kterých jsme mluvili. Na další relaci, během otázek a odpovědí a diskuzí, můžete uvést některé úvahy, které jste měli, a vaše porozumění prostřednictvím rozjímání.

Chuť vadžrajány v lamrim

I když se to říká lamrim je určen pro začátečníky, ve skutečnosti si myslím, že lamrim je určen pro někoho, kdo už má představu, že chce cvičit Vajrayana. Najdete jisté Vajrayana chuť v celém textu, počínaje úplným začátkem. A i když jsou různá témata prezentována sériově – nejprve uděláte toto, pak uděláte tamto a pak toto – ve skutečnosti zjistíte, že čím více porozumíte pozdějším tématům, tím snazší bude porozumět těm začínajícím. . Samozřejmě, čím více rozumíte začátku, tím snáze porozumíte pozdějším sezením. I když jsou prezentovány krok za krokem, hodně se prolínají. Například, rozjímání na náš vzácný lidský život přichází dříve na cestě. Čím více však porozumíme altruistickému záměru, který přichází v pozdější části cesty, tím více si budeme vážit našeho vzácného lidského života a příležitosti, kterou máme k rozvoji tohoto altruistického záměru. Stejně jako u všech těchto meditací, čím více porozumíte jedné, tím více vám pomůže porozumět ostatním.

Protože má tento tantrický vliv hned od začátku, vaše mysl již začíná získávat nějaký otisk tantra. Něco se v tom celém způsobu vidění věcí začíná potápět. To je vlastně docela dobré. Například hned od začátku, když se dostanu do části popisující modlitby, budeme se učit o vizualizaci a čištění. Děláte spoustu vizualizací a čištění poté, co jste přijali zasvěcení a provedli tantrickou praxi. Avšak právě v naší základní praxi dharmy zde již děláme stejné věci. Jde o to, abychom se s tím v naší mysli seznámili, což je pro nás velmi přínosné.

Celkový obrys lamrim

Projekt lamrim osnova má čtyři hlavní části:

1. Prvotřídní kvality kompilátorů, jinými slovy lidí, kteří založili tento systém učení. Podíváte se na jejich kvality a získáte respekt k nim a k tomu, co dokázali.
2. Přední kvality učení samotných. Získáte určitý druh vzrušení ze všeho, co se můžete naučit praktikováním těchto učení.
3. Jak mají být tato učení studována a vyučována. Dostáváme představu, jak bychom měli spolupracovat
4. Jak vlastně někoho vést na cestu. Většina textu je zapojena do tohoto čtvrtého bodu, jak vlastně vést.

Přední kvality kompilátorů

Linie učení

Vraťme se k první hlavní části: vynikající kvality kompilátorů. To vám v podstatě jen dává trochu historické perspektivy, protože víte, že učení přišlo od Šákjamuniho Buddha. Nebudu vám toho moc říkat Buddha's life, protože si myslím, že si o tom můžete hodně přečíst.

Co je ale zajímavého na BuddhaJeho život je takový, že i když žil před 2,500 lety v Indii, jeho život je velmi podobný americkému životu střední třídy v tom smyslu, že vyrostl v paláci se všemi požitky světa. Ghetto, čtvrti, kde se střílí, byly daleko. Jeho otec ho tam nechtěl pustit. Byl zavřený v paláci a měl jen hezké věci. Všichni staří lidé, zchátralí lidé, chudí lidé, nemocní lidé – všichni byli v jiné části města. Myšlenka je, že je nevidíme. Šílenci, mentálně postižení lidé, všechny nepříjemné věci – tak trochu odstrkáme. Procházíme naším fantastickým životem střední třídy, chodíme do kina, chodíme do nákupních center, jezdíme na plachetnicích, jezdíme na dovolené a žijeme velmi příjemný život. Přesně takto se Buddha taky žil.

Jednoho dne vyšel z paláce. Vyplížil se při čtyřech různých příležitostech. Jednou uviděl starého člověka. The Buddha byl docela otřesen a zeptal se svého vozataje: "Co se tady děje?" Vozataj řekl: "No, to se stává každému." Je to něco jako my, když naši rodiče začínají stárnout. Sledujeme, jak naše rodiče stárnou a jak nás to ruší.

Podruhé Buddha vyšel, uviděl nemocného člověka. Znovu byl šokován, když se dozvěděl, že se to stává každému. Je to jako my, když onemocníme nebo když zemře jeden z našich přátel. Neměli by zemřít. Stejně ne, když jsou mladí. A přesto se to stane. Naštve nás to. To je podobné tomu, co Buddha zkušený.

Když vyšel potřetí, uviděl mrtvolu. Znovu se dozvěděl, že smrt se týká nás všech. Je to, jako když zemře někdo, komu jsme blízcí, a my jdeme na pohřeb. Samozřejmě že Buddha Viděli jsme mrtvolu takovou, jaká je, zatímco my jdeme a vidíme, jak vypadá tak krásně – hezké růžové tváře a mírumilovný úsměv – vše nalíčené. Ale přesto, i když se snaží smrt zakrýt, je to pro nás šokující zážitek. Nutí nás ohlédnout se za svým vlastním životem a ptát se: „Jaký je účel mého života? Co si budu muset vzít s sebou, až umřu?"

Naposledy Buddha Když vyšel ven, uviděl věřícího člověka, potulného žebráka, člověka, který se vzdal celého života střední třídy nebo palácové nádhery, aby se mohl věnovat praxi, jak učinit život smysluplným pro ostatní. Tak nějak se teď nacházíme. Všichni přicházíme k učení poté, co jsme zažili nějakou zkušenost s nemocí, stářím a smrtí. Cítíme spoustu nespokojenosti, frustrace a úzkosti. Nyní jsme v bodě, kdy hledáme něco jiného, ​​něco, co dá náš život dohromady. To je ta pointa Buddha dosáhla.

Projekt Buddha opustil palác, ostříhal si vlasy a oblékl si róbu. Nenabádám vás, abyste to teď udělali, i když mám své zastřihovače vlasů, pokud je někdo chce. [Smích] O to nejde – měnit účes a oblečení. Jde o to změnit názor. Myslím, že jsme podobně na prahu našeho duševního vývoje „Chceme změnit mysl a najít něco jiného“.

Co je to Buddha Opustil celý život střední třídy. Taky trochu duchovně nakupoval v supermarketu. Chodil k různým učitelům a praktikoval jejich učení. Je to jako bychom šli do Hare Krišna karma terapie, k regresi minulých životů. Nakupujeme také v našem duchovním supermarketu. The Buddha udělal totéž. Dokonce zašel až k extrémní askezi, říká se, že jí jen jedno zrnko rýže denně. Zhubl tak, že se prý mohl dotknout páteře, když se dotkl pupíku. Uvědomil si, že tvrdá askeze není cestou k osvícení. Duchovní praxe je spíše věcí čištění mysli, ne tolik tělo. Je dobré jíst zdravé potraviny, ale samotné konzumace zdravých potravin z vás neudělá Buddha. Musí to být mysl. V tu chvíli začal znovu jíst. Zesílil, šel a posadil se pod strom bódhi a prošel velmi hluboko rozjímání, zdokonalil svou moudrost a soucit. Když z toho povstal rozjímání zasedání, byl plně osvícený Buddha. Ze začátku nechtěl nikoho učit. Nemyslel si, že to lidé pochopí. Ale pak přišly různé nebeské bytosti z božských říší a také různé lidské bytosti a požádaly ho o učení.

Postupně začal učit a lidé začali z jeho učení hodně těžit. Když Buddha dal své první učení, měl pouze pět učedníků. Pět lidí. The Buddha začalo s pěti a podívejte se, co se stalo! Těch pět získalo realizace, šli ven a šířili učení mezi ostatní, kteří také získali realizace. Oni na oplátku šíří učení ostatním. Brzy to začalo hlavní světové náboženství. Začněte v malém s velkým množstvím kvality, někam se dostaneme. Toto je velmi dobrý příklad.

Buddha strávil 45 let vyučováním po Indii. Nyní, když šel z místa na místo, vedl mnoho různých přednášek s různými skupinami lidí. Neučil vše přesně v pořadí, které je uvedeno v lamrim. Když mluvil se vzdělanými lidmi, mluvil jedním způsobem. Když mluvil s lidmi se spoustou dobrého karma, mluvil jedním způsobem. Když mluvil s lidmi s velmi málo dobrým karma, vysvětlil věci mnohem jednodušším způsobem. Předal mnoho různých učení různým druhům publika. A pak, později, se stalo to, co se hlavní body ze všech těchto různých nauk, předávaných v průběhu času širokému spektru různého publika, dostaly a systematizovaly do toho, čemu se říká lamrim, postupná cesta.

To bylo Lama Atisha, indický praktik z 10. nebo 11. století, který vytáhl hlavní body a systematizoval je. Později v Tibetu, Lama Tsongkhapa, který žil koncem 14., začátkem 15. století, vše vysvětlil mnohem hlouběji.

Šíření učení

BuddhaJeho učení nebylo zpočátku zapsáno. Byly předávány ústním podáním. Lidé si je zapamatovali a předávali je. Kolem prvního století před naším letopočtem se začalo zapisovat. Během této doby, jak se buddhismus šířil Indií a pak dolů na jih na Cejlon (nyní Srí Lanka), existovali velmi vzdělaní praktikující, což vedlo k rozvoji komentářů k buddhistickým textům a různým systematizacím Buddhaučení.

Byli velcí indičtí učenci a praktikující (říká se jim učenci), jako Asanga, Vasubandu, Nagarjuna a Chandrakirti – všechna tato jména uslyšíte častěji, když se dostanete do učení.

Existovaly také různé filozofické školy. Lidé extrahovali konkrétní body v Buddha's učení a skutečně je zdůrazňoval a interpretoval je určitým způsobem. Nechyběl ani systém debat. Buddhisté spolu neustále diskutovali. Buddhisté nikdy neměli jednu stranickou linii, kterou by si každý koupil. Nikdy nebyl strach z exkomunikace, pokud jste si nekoupili tu stranickou linii.

Hned od začátku se vyvíjely různé tradice, protože lidé si věci vykládají různými způsoby. Vytahují různé body ke zdůraznění a diskutují o nich.

Myslím, že debata je velmi, velmi dobrá. Dělá naši mysl ostrou. Pokud by existovalo dogma, které bychom prostě museli slyšet a věřit mu, naše inteligence by přestala fungovat. Ale protože existují všechny tyto různé úhly pohledu, pak musíme přemýšlet: "Ach, co je správné?" "Jak to funguje?" "Čemu doopravdy věřím?" Celý tento systém debat probíhal ve starověké Indii.

Učení se rozšířilo na jih do Cejlonu, Thajska, jihovýchodní Asie, Číny. Z Číny se v sedmém století rozšířil do Koreje, Japonska a Tibetu. Tibeťané mají ve skutečnosti nejrozsáhlejší buddhistický kánon, nejrozsáhlejší sbírku buddhistického učení, včetně nejen textů o disciplíně (např. vinaya) a mahájánové texty, které popisují bódhisattva cesta rozvoje lásky a soucitu, ale také Vajrayana nebo tantrické texty, speciální metoda, se kterou můžeme postupovat na cestě velmi rychle, pokud jsme správně připraveni. Tam se zapisovaly a komentovaly a uchovávaly se po staletí.

Poté, v důsledku invaze Číny do Tibetu, Tibeťané Tibet opustili a svět se mohl naučit tibetské učení. Tibet byl po staletí izolovaný – bylo těžké se tam dostat a bylo těžké se dostat ven. Mají vlastní ostrovní náboženskou komunitu, ale od roku 1959, kdy došlo k neúspěšnému povstání a tisíce lidí uprchly do Indie, se tibetské učení v západních zemích rozšířilo. V tomto směru máme velké štěstí.

Prvořadé kvality učení postupné cesty, jak jsou prezentovány v Atishově knize Lampa cesty

Pokračujeme v rozhovoru o prvořadých kvalitách učení postupné cesty, konkrétně ve vztahu k Atishově systematizaci Buddha's učení ve svém textu tzv Lampa na cestě k osvícení.

Všechny Buddhovy doktríny nejsou v rozporu

Jednou z výhod tohoto způsobu získávání hlavních bodů a jejich řazení je, že jsme zjistili, že žádný z nich Buddhaučení jsou rozporuplná. Pokud nemáme tuto systematizaci a pokud nerozumíme tomu, co bychom měli praktikovat na začátku, uprostřed a na konci, pak když slyšíme různá učení, můžeme být velmi zmateni, protože zdát rozporuplné.

V jednu chvíli můžete například slyšet, že náš vzácný lidský život je opravdu důležitý, náš lidský tělo je opravdu skvělý dárek. Potřebujeme chránit tělo, je to základ pro celou naši praxi dharmy, jsme tak šťastní, že máme a tělo. Pak uslyšíte další učení, které říká tento člověk tělo je pytel hnisu a krve. Není k čemu se připojovat, není na tom nic skvělého. Musíme se toho úplně vzdát a usilovat o osvobození. Pokud ve své mysli nemáte celkový pohled na cestu k osvícení a kam tyto dvě myšlenky zapadají, řeknete: „Co se tady děje? To jsou dvě naprosto protichůdné věci. Říkáš mi člověka tělo je skvělý, a pak mi říkáte, že je to pytel haraburdí. Jaký je příběh?"

Ale pokud máte tento celkový pohled, pak můžete vidět, že za účelem povzbuzení k praxi prostřednictvím uznání naší velmi šťastné příležitosti myslíme na výhody našeho lidského života. tělo a tento lidský život. Nicméně později na cestě, až bude naše mysl rozvinutější, pak to uvidíme, i když toto tělo nám dává určité štěstí na cvičení, není to samoúčelné. Skutečným koncem je osvobození. A abychom dosáhli osvobození, musíme se vzdát lpět na věci, které nepřinášejí konečné štěstí, například naše tělo.

Dalším příkladem je konzumace masa. Toto je skutečně horké téma v centrech západní dharmy, protože když přijdou théravádští mniši, jedí maso. Přicházejí čínští mniši a žádné maso. Pak přijdou tibetští mniši a můžete si dát všechno maso, jaké chcete. Říkáte si: „Jíš maso jako buddhista, nebo nejíš maso jako buddhista? Co se děje?" Nyní to velmi závisí na vaší úrovni praxe.

V théravádové tradici velmi zdůrazňují myšlenku odpoutanosti. Odpoutanost je ve skutečnosti zdůrazňována ve všech buddhistických učeních, ale v různých tradicích je vysvětlována mírně odlišnými způsoby. V théravádové tradici to znamená, že jste spokojeni se vším, co máte. A způsob, jakým praktikují spokojenost nebo odpoutanost, je, že každý den chodí ode dveří ke dveřím sbírat almužny. Vy, kteří jste byli v Thajsku, si pamatujete, jak jste viděli mnichy chodit od dveří ke dveřím a laiky dávat jídlo do mísy. Nyní, pokud jste a mnich jdete od dveří ke dveřím a rozhodnete se, že jste vegetariáni, pak budete muset říct: "Promiň, já to jídlo nechci, ale dej mi támhle nějaký chřest." "Žádná vejce, prosím." "Dej mi arašídové máslo." To není příznivé pro rozvoj spokojené, odpoutané mysli.

Takže v theravádových učeních vám bylo dovoleno přijímat maso za předpokladu, že nebylo zabito pro vás, nezabili jste ho sami nebo jste nepožádali nikoho jiného, ​​aby ho zabil. Kromě těchto tří výjimek máte dovoleno přijímat maso za účelem rozvoje této oddělené mysli, která není vybíravá a vybíravá.

Na pozdější úrovni praxe se dostanete do všech učení o lásce, soucitu a altruismu. A tam říkáte, že je v pořádku být oddělený. Co je ale v praxi opravdu důležité, je mít lásku a soucit s ostatními. Pokud zabíjíme zvířata, abychom se nakrmili, nerespektujeme jejich životy. Opravdu s nimi nemáme soucit. Proto praktikujeme vegetariánství. Na této úrovni cesty přestanete jíst maso a stanete se vegetariánem.

Poté přejdete do tantrické úrovně cesty a tam, na základě odpoutanosti, na základě altruismu a soucitu, začnete provádět velmi technické meditace a pracujete s jemnými energiemi svého těla. tělo aby si uvědomil prázdnotu nebo realitu. Nyní, abyste dělali tyto meditace s jemnými energiemi, vaše tělo musí být velmi silný. Musíte jíst maso, abyste vyživovali určité složky ve vašem těle tělo které vám pomohou rozjímání. Vy přemýšlet ve prospěch druhých. Na této úrovni stezky můžete znovu jíst maso. Není to vůbec v rozporu, pokud máte toto chápání postupné cesty. Cvičíte různé věci v různých časech.

Tímto způsobem můžeme vidět, jak různé praktiky různých tradic do sebe zapadají a vy si vypěstujete respekt ke všem, aniž byste byli zmateni.

Všechna učení lze brát jako osobní radu

Druhým bodem je, že systematizace lamrim ukazuje nám, jak lze všechna učení brát jako osobní rady. Jinými slovy, všechna učení, která slyšíme, budeme schopni dát dohromady. Je to jako mít v kuchyni nádobu na květiny, nádobu na cukr a další na med nebo ovesné vločky. Když si něco koupíte na trhu, víte, kam kanystr patří a víte, jak ho použít. Podobně, pokud jsme obeznámeni s postupem na cestě krok za krokem, pak pokud si poslechnete přednášku tohoto učitele nebo od toho učitele, budete přesně vědět, kde na cestě se daný předmět nachází. Nespleteš se. V barmské tradici se mluví o vipassaně a samatha. "Vím, kam se to na cestě hodí." Vím, jaké prvky zdůrazňují.“ Podobně, když půjdete a posloucháte učení čínského mistra nebo zenového mistra, budete vědět, kam se toto učení na cestě hodí.

Budete schopni přijmout všechna tato různá učení, která slyšíte, a používat je ve své vlastní praxi. Uvidíte, že všechny jsou míněny jako osobní rady podle toho, na jaké úrovni cesty se nacházíte. Jedním z velkých problémů Západu je, že slyšíte trochu tady a trochu tam a trochu tady a trochu tam a nikdo neví, jak je dát dohromady. Skutečnou výhodou procházení všeho krok za krokem je, že získáte celkový celkový pohled a víte, kam které téma patří. To je opravdu, opravdu užitečné.

Dalším způsobem, jak začnete vidět věci jako osobní rady, je také to, že uznáte, že bychom neměli dělat rozkol mezi intelektuálními studiemi a rozjímání. Jinými slovy, někteří lidé říkají: „Ach, tento text je jen intelektuální. Není to tak důležité. Nepotřebuji znát ten materiál." To není moc moudré. Pokud porozumíme postupnému pokroku a všem různým kvalitám, které potřebujeme rozvíjet v našem mentálním kontinuu, abychom se stali Buddha, uvědomíme si, že způsoby, jak tyto vlastnosti rozvíjet, jsou vyučovány v těchto textech. Tyto texty nám ve skutečnosti poskytují informace, které potřebujeme uvést do praxe v našem každodenním životě. Opět je to opravdu, opravdu užitečné. Nepůjdete na vyučování a neřeknete: „Ach, oni mluví jen o pěti kategoriích toho a sedmi kategoriích tamtoho. To není pro rozjímání. Nudím se." Spíše si začnete uvědomovat: „Ach, těch pět kategorií, tohle patří k tomuto kroku na cestě. Je navržen tak, aby mi pomohl rozvíjet tyto vlastnosti v mé mysli.“ Budete vědět, jak to uvést do praxe.

Konečný záměr Buddhy bude snadno nalezen

Třetí výhodou je, že začínáme chápat, co Buddhazáměrem je. Jeho celkovým záměrem je samozřejmě vést všechny bytosti k osvícení. Ale budeme schopni také vykreslit důležité body, konkrétní záměr v učení. Začínáme vidět, o čem je podstata učení. To je opět velmi obtížné.

Nějakou dobu jsem učil v Singapuru. Lidé tam z velké části neslyšeli lamrim učení. Dostanou nějaké učení od Srílančanů, nějaké od Číňanů, od Japonců, od Thajců, a pak řeknou: „Jsem ztracený. co cvičím? Zpívám Namo Ami To Fo? Nebo si sednu a budu dýchat rozjímání? Nebo se mám modlit, abych se narodil v čisté zemi? Mám se v tomto životě pokusit stát se osvíceným?" Jsou úplně zmatení. Nevidí, jak všechny tyto věci do sebe na cestě zapadají, a nejsou schopni vytáhnout důležité body všech těchto různých učení a dát je způsobem, který dává smysl. Viděl jsem, že i když jsem toho moc nevěděl, nebyl jsem zmatený. To proto, že jsem byl díky laskavosti svých učitelů naučen systematickému přístupu. To mě opravdu ocenilo lamrim tolik.

Je to opravdu neuvěřitelná výhoda mít takový přístup, protože pak můžeme vidět, co je důležité a jak to všechno do sebe zapadá. V opačném případě, protože jsou písma tak početná a tak rozsáhlá, můžeme se velmi snadno ztratit. Díky laskavosti všech učitelů rodové linie, kteří vybrali důležité body a seřadili je, je to pro nás mnohem jednodušší…

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

Vyhýbání se chybám sektářských názorů ohledně linie nebo doktríny Dharmy

…Být v Singapuru, který má mnoho buddhistických tradic, vyvolalo potřebu, abych věděl více o jiných tradicích, abych pomohl lidem, kteří přicházeli a ptali se mě na ně. Začal jsem se učit více o jiných buddhistických tradicích a čím více se učím, tím více zjišťuji, jak neuvěřitelně zručné jsou Buddha byl.

Neuvěřitelné tím, že učí tolik různých rozjímání metodami, zdůrazněním různých způsobů praxe různým skupinám lidí, Buddha dokázal oslovit tolik různých druhů lidí – lidi s různými zájmy, různými dispozicemi, různými způsoby chápání věcí. Vidět všechny tyto rozdíly opravdu prohlubuje můj respekt k Buddha jako neuvěřitelně šikovný učitel.

Respektujeme skutečnost, že všichni nemyslíme stejně. Když mluvíme s jinými lidmi, musíme mluvit podle toho, jak myslí oni, a to je přesně to, co Buddha dělal. Proto existuje mnoho buddhistických učení a tradic. Učil podle toho, jak uvažovali, aby se jim učení stalo prospěšným. Neřekl: "Dobře, to je ono." Každý musí myslet jako já." On takový nebyl. Byl naprosto citlivý. To je pro nás opravdu dobrý příklad, když mluvíme s našimi nebuddhistickými přáteli nebo našimi buddhistickými přáteli, abychom byli v tomto ohledu zruční. Najděte v buddhistickém učení věci, které tomu člověku dávají smysl, které mu pomáhají.

Prvořadé kvality učení postupné cesty, jak je předkládá lama Tsongkhapa Velká expozice o postupné cestě k osvícení

Zahrnuje celý předmět lamrim

Lama Tsongkhapa se narodil několik století po Atisha. Vzal Atishinu prezentaci a přidal k ní spoustu materiálu, aby ji doplnil, a vysvětlil spoustu bodů, které předtím nebyly jasné. Výhodou toho je, že to obsáhlo celek lamrim, celou postupnou cestu k osvícení. Učení, které se chystáme přijmout, obsahuje všechny podstatné body celé cesty k osvícení. To je opravdu pěkné, že? Je to jako mít skvělou příručku k počítači, která pokrývá všechny systémy a nic nevynechává.

Snadno aplikovatelné

Navíc je snadno použitelný, protože tento text je napsán pro rozjímání. Je napsán tak, že se učíme a přemýšlíme o tom, co slyšíme, a pak to používáme k transformaci své mysli. Není psán pro intelektuální studium. Je napsána k tomu, abychom o tom přemýšleli, a když o tom přemýšlíme, abychom změnili svůj postoj a svůj život. Rozjímání nesleduje jen dech. Rozjímání mění způsob našeho myšlení. Proměňuje naše vnímání světa. Naučíte-li se všechny tyto různé kroky na postupné cestě, budete o nich přemýšlet každé ráno a každý večer, váš pohled na život se začne měnit. Způsob, jakým komunikujete se světem, se začíná měnit. To je co rozjímání je asi.

Obdařeni instrukcemi dvou linií (Manjushri a Maitreya)

Třetím bodem je, že tato prezentace Lama Tsongkhapa má instrukce od dvou linií Maitreya a Manjushri. Postupná cesta má dva aspekty – metodickou stranu cesty a moudrou stranu cesty. Strana metody začíná odhodlání být svobodný z našich potíží. Pokračuje k rozvoji soucitu a altruismu. Obsahuje praktiky, jako je štědrost, etika, trpělivost – všechny činnosti a bódhisattva. Moudrost na cestě nám pomáhá nahlédnout hlouběji do podstaty věcí a do toho, jak skutečně existují. Potřebujeme obě strany cesty.

Nyní byly tyto dvě strany cesty zdůrazněny různými liniemi učení. Jedna linie učení se nazývá rozsáhlé učení. Pojednává o metodické straně cesty a sestoupila z Maitreyi do Asangy a dolů k poslednímu držiteli linie, Trichang Rinpočhemu. A nyní Jeho Svatost drží linii.

Na straně moudrosti to začalo Manjushri, Nagarjuna, Chandrakirti a všemi těmi mistry, kteří nám ukázali, jak přemýšlet na prázdnotě a šlo to dolů k Ling Rinpočhemu a nyní k Jeho Svatosti.

Toto učení má tu výhodu, že má obě tyto linie učení – jedno zdůrazňuje praktický způsob práce se soucitem ve světě, druhé zdůrazňuje moudrost uvědomující si prázdnotu.

Jaké učení praktikovat?

Učení, jejichž zdrojem je Buddha

Chceme praktikovat výuku, která má Buddha jako zdroj. To je opravdu důležité. Proč? Protože Buddha byla plně osvícená bytost. Jeho mysl byla zcela zbavena všech nečistot. Rozvinul všechny dobré vlastnosti v plném rozsahu. co to Buddha řekl je spolehlivý, protože realizace získal sám.

Dnes máme takový duchovní supermarket. Gary dnes dostal telefonát a řekl mu o někom, kdo přijíždí do Seattlu a byl osvícen před dvěma lety v Bodhgaya. Máte takový duchovní supermarket se všemi těmito novými tradicemi osvícených bytostí, které přicházejí. v Nové časy, mluvili o tom karma terapie a mluvili o oslavě Vesak s nějakou duchovní bytostí, která měla promluvit. Ale má někdo z těchto lidí rodové linie? Kde všechny tyto tradice začaly? Většina z nich začala právě tady s tou osobou, která mluví. Otázkou je, zda je zkušenost této osoby platnou zkušeností nebo ne? Možná, že někteří z nich mají platné zkušenosti. Je na nás, abychom používali svou moudrost a soudili.

Vyzkoušená učení

Pěkná věc na buddhistické tradici je, že můžete vidět, že za prvé to začalo někým, kdo je plně osvícená bytost. Za druhé, byl předán linií, která byla vyzkoušena a prokázána 2,500 let. Před dvěma lety to nezačalo. Nezačalo to před pěti lety. Je to něco, co se předávalo a bylo to předáváno velmi přísným způsobem z učitele na žáka. Není to tak, že by mistři najednou něco vybagrovali a vyložili si to po svém, aby rozšířili nové náboženství. Učení a rozjímání techniky byly velmi přísně předávány z učitele na žáka, takže každá následující generace byla schopna mít čisté učení a získat realizace.

To, že si toho uvědomujeme, nám dává velkou důvěru v tuto metodu. Není to nějaká nová pomíjivá bublina, kterou někdo vytvořil, napsal knihu a šel na talk show a vydělal milion dolarů prodejem bestselleru. Bylo to něco, co začalo u plně osvícené bytosti, která měla naprosto čistou etiku, která žila velmi, velmi jednoduše a která s velký soucit, staral se o své žáky. Potom se starali o své učedníky a tak dále až do současnosti. Je důležité mít jistotu, že něco má Buddha jako jeho zdroj má osvědčenou a pravdivou linii, která je po mnoho let testována indickými vědci a později tibetskými praktikujícími. Nyní přichází na Západ.

Učení praktikovaná mudrci

Nakonec praktikujte učení, která byla praktikována mudrci. Jinými slovy, lidé získali realizace z učení. Není to jen něco, co zní dobře a exoticky. Je to něco, co lidé skutečně praktikovali a získali z toho realizace.

přezkoumání

Pojďme si to zopakovat. Mluvili jsme o kvalitách linie, o tom, jak učení začalo s Buddha.

Mimochodem, měl bych dodat, dostal jsem lamrim učení od několika mých učitelů. Většinu učení jsem obdržel od Lama Zopa, Serkong Rinpočhe a Jeho Svatost Dalai Lama. Také jsem obdržel učení od generála Sonam Rinchena, Kyabje Ling Rinpočheho a Geshe Yeshe Tobten. Cokoli mě naučili, bylo perfektní. Cokoli si pamatuji, nemusí být. Prosím, pokud zjistíte, že věci, které říkám špatně, vraťte se, probereme je a zjistíme, co se děje. Ale jen abych věděl, že jsem je nějak dostal, bylo to takto předáno.

Mluvili jsme o kvalitách tvůrců systému a o kvalitách samotného učení z hlediska Atishovy prezentace.

Viděli jsme, jak, pokud rozumíme lamrim, uvidíme, že žádné z buddhistických učení není v rozporu. Budeme vědět, jaké postupy se hodí ke kterým časům. Nenecháme se zmást, když uvidíme různé lidi praktikovat různé věci. Budeme schopni vidět, že všechna učení by měla být brána jako osobní rada. Nejsou to intelektuální znalosti. Nejsou něčím, co by se dalo odbýt. Jsou vlastně pro nás k procvičování. Budeme moci vybrat Buddha's záměr, jinými slovy, důležité body ve všech učeních. Budeme schopni je dát systematicky do pořádku bez ohledu na to, jaké učení slyšíme z jiných zdrojů. Budeme vědět, kudy to na cestě vede, a nebudeme se zmást. Tím, že porozumíme všem těmto věcem, čtvrtou výhodou je, že se v nás nevyvine sektářství názory, ale místo toho bude mít opravdu velký respekt k jiným buddhistickým tradicím, jiným liniím a jiným mistrům.

S ohledem na Lama Tsongkhapa je zvláštní sestavování lamrim, vidíme, že obsahuje všechny Buddhaučení. Je to hezké, protože získáváme důležité body všech učení. Získáváme je způsobem, který je snadno aplikovatelný a pro který je určen rozjímání. Je kompletní s informacemi jak z rozsáhlé linie, která zdůrazňuje metodu a soucitnou část cesty, tak z hluboké linie, která zdůrazňuje moudrou část cesty. Dostáváme doplňující učení lamrim struktura z obou těchto linií.

Jak provádět analytickou meditaci na tato témata

Možná se ptáte: „Jak to mám dělat přemýšlet Na toto?" No, doufejme, že něco z toho, co jsme dnes řekli, se potopilo a přimělo vás přemýšlet o věcech trochu hlouběji. Můžeme například:

• Přemýšlejte o celém problému jedení masa a o tom, jak to není věc, kterou byste měli skutečně odsuzovat. Je pro nás vidět, že různí lidé cvičí různými způsoby.
• Zamyslete se nad tím, že lidé mají různé dispozice a vypěstujte si k nim určitý respekt.
• Přemýšlejte o tom, jak důležité je setkat se s čistým systémem učení, s čistým původcem těchto učení (tj. Šákjamuni Buddha), čistou linii a čisté praktikující, kteří skutečně získali realizace.
• Zamyslete se nad tím, jak důležité je výše uvedené, a porovnejte to s jinými věcmi, které nás čas od času zaujaly. Zeptejte se sami sebe: „Jakému druhu linie více důvěřujeme? Kterému druhu učitele více věříme?" Něco, co bylo vyvinuto minulý rok, nebo něco, co bylo vyvinuto před 2,500 lety?

To všechno jsou různé body, o kterých můžeme přemýšlet. Ve vašem analytickém rozjímání, vezmete si tyto body, projdete si různé věci, které jsme probrali krok za krokem, a přemýšlejte o nich ve vztahu ke svému životu a ve vztahu k vaší vlastní duchovní cestě.

Otázky a odpovědi

Publikum: Jsem zmatený. Zdá se, že říkáte, že něco takového je správné a ostatní se mýlí. Ale nemyslím si, že to je to, co říkáš. Mohl bys to prosím upřesnit?

Ctihodný Thubten Chodron: Ano, to jsem neřekl Buddha's cesta je jediná cesta a ostatní jsou špatné. Z buddhistického hlediska je v každém náboženství nějaká postupná cesta k osvícení. Ve všech náboženstvích uvidíte určité společné prvky. Ať už jsou v jiných náboženstvích jakékoli prvky, které vedou k osvícení, pak je třeba tyto věci respektovat a praktikovat.

Hinduismus například mluví o reinkarnaci. To je velmi užitečné. Buddhistický pohled na reinkarnaci se nyní mírně liší od pohledu hinduistického. Ale přesto existují určité prvky hinduistického pohledu, které jsou skutečně kompatibilní. Pokud jsme se je naučili, mohou nám pomoci pochopit buddhistický pohled na reinkarnaci. V křesťanství Ježíš učil o obrácení druhé tváře a o odpuštění a trpělivosti. Řekli bychom, že to jsou buddhistická učení. Může to vyjít z Ježíšových úst, ale neznamená to, že protože to vychází z něčích úst, patří jim to. Toto jsou univerzální učení. Zapadají také do buddhistické cesty.

Když se podíváte do islámu nebo judaismu, jsem si jist, že také najdete určité etické principy, které se velmi vztahují na buddhistickou cestu. Řekli bychom, že to jsou také buddhistická učení. Nevím, jak moc by si jiná náboženství přála, abychom jim říkali, že praktikují části buddhistického učení, ale označení „buddhistické učení“ je velmi obecné. Neznamená to nic Buddha řekl. Znamená to, že cokoli praktikujete, co vás vede na cestě.

Z toho důvodu mají být všechny tyto různé prvky v různých náboženstvích respektovány a praktikovány. Pokud náboženství učí něco, co nevede ke konečnému štěstí, například, pokud náboženství říká: „Je v pořádku zabíjet zvířata, jděte do toho,“ dobře, tato část toho není buddhistická učení a my bychom neměli t to praktikovat. Nebo když nějaké náboženství říká, že jsme sektáři, tak to zase nepraktikujeme. Musíme mít hodně rozlišovací moudrosti. Jiné tradice mají spoustu dobrých věcí, které bychom si měli osvojit, ale mohou existovat i některé špatné věci, které bychom měli nechat být.

Tibeťané učí velmi mnoho, pokud jde o úrovně. Jinými slovy, Tibeťané učí, že pokud praktikujete théravádovou tradici, můžete dosáhnout arhatství, ale jen na základě těchto učení nemůžete dosáhnout plně osvíceného buddhovství, protože například nemá hlubší výklad prázdnoty. Řekli by, že obecná mahájána je velmi dobrá a dovede vás až na 10. úroveň bódhisattva cestu, ale stát se plně osvíceným Buddha, musíte zadat Vajrayana. Tibeťané to všechno umístili systematicky.

Myslím si však, že to neznamená, že jedno učení je skutečně nižší než druhé a že pokud praktikujete jednu tradici, jste méněcenní. Pamatuji si, jak jeden z mých učitelů řekl: „Nikdy byste neměli odkládat theravádové arháty, protože mají mnohem více dobrých vlastností než vy.“ Když se na to podíváte a postavíte se čelem, mnoho lidí v této tradici, kteří praktikují tuto cestu a viděli výsledky, mají mnohem více dobrých vlastností než já. To je něco, co je třeba respektovat a z čeho se poučit. Podobně s obecnou mahájánovou cestou.

Také nemůžete říci, že protože někdo má na sobě například šafránový hábit z Thajska nebo Barmy, že není Buddha. Nevíme, jaké jsou realizace této osoby. Mohou mít kompletní Madhyamaka pochopení prázdnoty. Mohou být a bódhisattva který se projevuje v théravadánské tradici. Mohli by to být ve skutečnosti vysoce tantričtí praktikující projevující se jako učitel théravády. Jak to můžeme říct? Nevíme.

Praktikující kazící čisté učení

[V reakci na publikum] Vždy říkáme, že problém nikdy není ve skutečnosti s čistým učením náboženství. Problém je s mylnými představami lidí, kteří si říkají praktikující. Lidé, kteří praktikují náboženství, nemusí být tak čistí. Všechno se to mísí s chamtivostí, mocí a tak dále. Máme například lidi, kteří zabíjejí ve jménu Krista.

Je to nebezpečí v buddhismu přicházejícím na Západ? Myslím, že to je. Proč? Protože jsme vnímající bytosti a naše mysl je zcela plná pýchy, připevnění, nevědomost, žárlivost atd. Dokud je naše mysl postižena¹stávají se nebezpečím pro čistou linii učení. Je to skutečně naše vlastní individuální odpovědnost – pokud opravdu respektujeme Buddha's učení — snažit se jim hluboce porozumět a praktikovat je z hloubky našeho srdce, aby na naši mysl působily transformační efekty. Pokud dojde k této transformaci, naše mysl neznečistí učení. Nezneužijeme je. Je na nás, abychom cvičili co nejlépe, abychom tomu zabránili.

Tady je opravdu důležitá celá myšlenka rodokmenu – důležitost mít učitele (k tomuto předmětu se dostaneme později) – abychom se nevydali na vlastní výlety a nedělali špatné odbočky. Nechceme udělat z buddhismu součást pop kultury a vytvořit si vlastní buddhistickou tradici, aby vyhovovala našim klamům – mít samsáru a zároveň předstírat, že cvičíme pro nirvánu. To je skutečně důvod, proč je důležité mít blízký vztah s učitelem. Získáváme nepřetržitý vstup přesných učení. Náš učitel nás může opravit, pokud začneme něco dělat.

Publikum: Aby se tomu zabránilo, pomohlo by institucionalizace?

VTC: Je to opravdu těžké, když se náboženství institucionalizuje. Jedním způsobem institucionalizace něčeho chrání jádro učení před každým, kdo si dělá vlastní výlet. Na druhou stranu, jakmile založíte instituci, stanete se ochrannými a vše děláte jménem své instituce. To vás otevírá chamtivosti a moci. Je to delikátní balancování, opravdu je.

Pokora v učiteli

[V reakci na publikum] No, nemám schopnost číst úroveň mysli jiných lidí, ale vím o své vlastní zkušenosti. Pro mě jsou nejlepším příkladem duchovních mistrů lidé, kteří jsou skutečně pokorní. Vidím, že moje pýcha je problém a vidím ji jako poskvrnu. Pro mě je opravdu dobrý mistr, který je velmi tichý a pokorný. Dívám se na někoho jako Dalai Lama. Všichni Tibeťané jdou: „Jeho Svatost je Čenrezig. On je Buddha.“ Ale Jeho Svatost říká: „Jsem prostý mnich. "

Na Jeho Svatosti je tak pozoruhodné, že je tak obyčejný. Nechodí na velké výlety ega. Nedělá všelijaké extravagantní to a to. Neříká, že je to a to a ta druhá věc. Když je s člověkem, je s ním úplně. Můžete cítit jeho soucit s touto osobou. Pro mě je to to, co ho dělá tak výjimečným. Pokorní lidé jsou v našem světě velmi vzácní.

Lidí, kteří prohlašují své kvality, je mnoho. Sám vím, že potřebuji vzor, ​​který je velmi skromný. Oslovuje mě typ učitele, který mi ukazuje příklad, o kterém vím, že se chci stát.

Hledání dokonalých lidí

[V reakci na publikum] Jsem rád, že jste to uvedl, protože je to něco, o čem jsem také hodně přemýšlel. Když jdeme do buddhismu, všechny lamy nám vyprávějí o čisté tradici a o tom, jak úžasný byl Tibet atd. Říkáte si: „Konečně jsem našel perfektní skupinu lidí. Tibeťané jsou tak laskaví a jsou tak pohostinní, jsou tak štědří.“ Je to jako: "Konečně, po všech těch potížích na Západě, jsem našel pár lidí, kteří jsou prostě opravdu milí a čistí."

A pak zůstaneš dlouho. Zůstanete a zůstanete a začnete si uvědomovat, že Tibet je také samsára. V tibetské komunitě je také chamtivost, ignorance a nenávist. Naše západní bublina praskne a my se cítíme rozčarováni, cítíme se zklamaní. Tolik jsme doufali, že potkáme dokonalé bytosti, ale nakonec z nich budou obyčejní lidé. Jen se cítíme uvnitř zničení.

Děje se pár věcí. Myslím, že jedním z nich je, že máme neuvěřitelná nerealistická očekávání, že najdeme dokonalé lidi.

Za prvé, v každé společnosti, kde jsou cítící bytosti, je chamtivost, nevědomost a nenávist a bude tam nespravedlnost. Za druhé, naše vlastní mysl je znečištěná. Promítáme spoustu negativních vlastností na ostatní lidi. Některé z chyb, které vidíme, mohou být způsobeny našimi vlastními projekcemi. Jiné kultury posuzujeme podle našich vlastních předkonceptualizovaných kulturních hodnot. Držíme se demokracie. Klaníme se demokracii a penězům a myslíme si, že by to měl dělat každý na světě. Jsme rozčarováni svými vlastními očekáváními a předsudky. Naše úsudky jsou založeny na našich vlastních předsudcích. Nesmíme zapomínat na skutečnost, že jiné kultury a lidé jako celek jsou vnímající bytosti. Jsou stejní jako my. Věci nebudou dokonalé. Měli bychom také uznat, že náboženský systém a systém učení mohou být velmi dokonalé, ale všichni lidé, kteří je praktikují, nemusí být. Mnohé z nich mohou být dokonalé, ale kvůli naší nesmyslné mysli na ně promítáme nedokonalost. Také mnoho lidí, kteří si říkají buddhisté, nemusí ve skutečnosti buddhismus praktikovat. Možná skutečně nezačlení učení do svých srdcí.

Je jedna věc, které se lidé ze Západu hodně diví. V sociálním systému jako v Tibetu toho tolik mluvíte bódhičittaa Tibeťané jsou přátelští a jsou to velmi laskaví lidé, ale proč je takový rozdíl mezi bohatými a chudými? Proč neexistovaly žádné sociální instituce, které by projevily váš soucit? Proč neměli všichni dobré vzdělání? Proč neexistoval systém veřejného zdravotnictví?

To je právě způsob, jakým se jejich kultura vyvíjela. Měli úplně jiný kulturní pohled. Svým způsobem praktikují soucit. Neviděli, že praktikování soucitu znamená rovné vzdělání pro všechny. My ano.

Myslím, že buddhismus přicházející na Západ získá velmi odlišné sociální cítění. Myslím, že tibetský systém se mění v důsledku kontaktu se Západem a našeho kladení takových otázek.

Publikum: Myslíte, že ano karma, zejména kolektivní karma, ve hře, co se stalo Tibetu?

VTC: Je velmi možné, že tamní lidé pociťují důsledky nutnosti opustit svou zemi a její okupaci v důsledku kolektivní karma. Lidé, kteří to zažili, nemuseli být všichni Tibeťané, když vytvořili příčinu této zkušenosti. Možná to byli Číňané, když vytvořili příčinu. Později se narodili jako Tibeťané a tento výsledek zažili. Ale určitě karma je zapojen.

Akce a motivace

[V reakci na publikum] To, co dělá akci karmicky prospěšnou nebo neprospěšnou, je vaše motivace. Není tam nic zalitého betonem. Hodně záleží na vaší motivaci a vašem porozumění. Například, když řeknete: „Jsem vysoký tantrický praktik“, když nejste, a použijete to jako ospravedlnění pro konzumaci masa, nezadrží vodu. Pokud se vydáte na velký výlet: „Jsem vegetarián. Každý musí být vegetarián,“ je pravděpodobné, že by se mohla objevit hrdost. Základní věcí je, co se děje v mysli? Jaká je motivace? Jaké je porozumění?

Různí lidé budou mít k určité situaci různé motivace. Podle vaší motivace může být určitá fyzická akce prospěšná nebo může být škodlivá, v závislosti ani ne tak na akci, jako na mysli, která to dělá.

Publikum: Vytvářejí tantričtí praktikující negativní karma tím, že jím maso?

Skuteční tantričtí praktikující nejsou. Na jejich úrovni praxe je celý váš záměr jíst maso proto, že si musíte tyto prvky ponechat ve svém tělo silné, takže to můžete udělat velmi jemně rozjímání uvědomit si prázdnotu a stát se a Buddha. Celá vaše mysl je zaměřena k osvícení.

Není to: "Ach, to maso chutná dobře a teď mám výmluvu, abych ho snědl." Zcela to používáte pro svou duchovní praxi. Také lidé na této úrovni stezky říkají mantry nad masem, modlí se za zvíře: "Kéž mohu dovést toto zvíře k plnému osvícení." Je to velmi odlišné od nějakého chlapa, který zastaví v McDonaldu a sní pět hamburgerů. Tantrický praktik není takový. Pokud si to někdo zdůvodní, je to úplně jiná míčová hra.

Co zahrnuje pravidlo nezabíjet

[V reakci na publikum] Nyní existují různé způsoby prezentace tohoto tématu. Říká se, že když zabijete živou bytost, když požádáte někoho jiného, ​​aby ji zabil, nebo pokud víte, že byla zabita speciálně pro vás, pak máte karma podílející se na pravidlo o nezabíjení. Z toho důvodu by se maso nemělo jíst. The lamy obvykle jen to říct.

Pak obyvatelé Západu říkají: "Ale co maso, které už je v supermarketu a je zabito?" The lamy říct: "To je v pořádku." A pak obyvatelé Západu řeknou: "Ale vy to tam jdete koupit, a proto to zabíjíte." Potom lamy odpovězte: „Ano, ale nepožádal jsi toho konkrétního člověka, aby to pro tebe zabil. Už to udělali a ty jsi náhodou přišel do supermarketu a dostal to." Existuje rozdíl týkající se karma o zabíjení, ať už máte přímý vliv na to, aby bylo toto zvíře zabito pro vás, nebo to udělali sami nebo cokoli jiného.

1. „Afflicted“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „klamu“. ↩