পরিচয়ের শূন্যতা এবং অভদ্রতা

• শূন্যতা এবং ধারণাগত নির্মাণ
• পরিচয় প্রেক্ষাপটের মধ্যে বিদ্যমান
• দুই চরম
• আমরা নিজদের কি মনে করি?
• আঁকড়ে ধরে শরীর
• আমাদের অ-পুণ্য কাজ লুকিয়ে রাখা
• আমাদের অ-পুণ্য কর্মের শূন্যতা
• শূন্যতা এবং নির্ভরশীলতা পরস্পরবিরোধী নয়

সুতরাং, এখানে আমরা পশ্চাদপসরণ শেষ দিনে, বা এই পশ্চাদপসরণ শেষ দিনে. এটি এক মাসের পশ্চাদপসরণ প্রথম দিন হয়ে যাবে. শেষ এবং প্রথম একসাথে যায়, তাই না? আমরা কখনও কখনও এটি সম্পর্কে চিন্তা করি, যেমন, মৃত্যু একটি শেষ, কিন্তু মৃত্যু কেবল একটি পরিবর্তন। এটি একটি শেষ, এবং এটি একটি শুরু. যা এটাকে ভীতিকর করে তোলে তা হল আমরা আমাদের পরিচয়কে আঁকড়ে ধরি, আমরা আমাদের সম্পদ, আমাদের বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়স্বজনদের কাছে আঁকড়ে ধরি শরীর. এই সব আমি, এই সব আমার, এবং আমি এটা পরিবর্তন করতে চান না. তবুও বাস্তবতা হচ্ছে পরিবর্তন। এই কারণেই নির্ভরশীলতা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে জিনিসগুলি ক্ষণস্থায়ী, এবং সেগুলি আমাদের জীবনে একই রকম থাকে না। পরনির্ভরশীলতা আমাদের দেখতে সাহায্য করে যে সেখানে দখল করার মতো কোন প্রকৃত স্ব নেই। কিছু মানুষ এই ধারণা পছন্দ নাও হতে পারে. আপনি যখন আপনার পরিচয় দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকেন, তখন আপনি সেই ধারণাটি পছন্দ করেন না।

যখন আপনি সত্যিই আপনার নিজের অভিজ্ঞতা তাকান এবং দেখতে সক্ষম হবেন আঁটসাঁট পরিচয়ের জন্য যা আমাদের সংসারে সাইকেল চালায়, তারপর আপনি দেখতে শুরু করেন, "ওহ, পরিচয় প্রকাশের কিছু মূল্য আছে।" এটা দেখা যাচ্ছে, হ্যাঁ, জিনিসের অস্তিত্ব আছে, কিন্তু আমি যেভাবে মনে করি সেভাবে তাদের অস্তিত্ব নেই। তারা নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান, কিন্তু সেখানে এমন কিছুই নেই যা আমি আমার হিসাবে চিহ্নিত করতে পারি। আপনি যখন অনুসন্ধান করেন, তখন আপনি আমাকে বলে চিহ্নিত করতে পারেন না। আপনি বলছেন, "হুহ? কিন্তু আমি এখানে বসে আছি, এবং আমার কাছে একটি পাসপোর্ট, এবং একটি ড্রাইভিং লাইসেন্স এবং একটি জন্ম শংসাপত্র আছে। আমি প্রমাণ করতে পারি যে আমি বিদ্যমান, এবং আমি এখানে আছি। আমাকে অন্য কারো সাথে মিশবেন না, যদিও আপনি আমার নাম গুগল করলে আমাদের মধ্যে 5,000 জন থাকতে পারে। আমি এখনও আমিই আছি।" আমরা যে সম্মুখের এত ঝুলে আছে, কিন্তু আপনি কি আমাকে হিসাবে চিহ্নিত করতে যাচ্ছেন? যখন আপনি তাকান… এর সঙ্গে কিছু সময় কাটানো যাক শরীর কারণ এটি এমন কিছু যা আমরা খুব দৃঢ়ভাবে ধরে রাখি। আমাদের পরিচয় অনেক, যেমন আমরা অন্য দিন আবিষ্কৃত, উপর ভিত্তি করে শরীর. আমরা সেই পরিচয়গুলিকে রক্ষা করি এবং একটি নির্দিষ্ট পরিবেশে তাদের কিছু কার্যকরী অস্তিত্ব রয়েছে।

আমি এটি সম্পর্কে এক মিনিটের জন্য পিছিয়ে যাচ্ছি কারণ আমি একটু চিন্তা করছিলাম, আমরা জাতি এবং জাতিগত এবং এই ধরনের জিনিস সম্পর্কে কথা বলছিলাম, এবং আমি ভাবছিলাম, এটি সম্পর্কে কথা বলার উপায়, এইভাবে দেখার উপায় এটিতে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কিছু অংশের জন্য খুব অনন্য। এটি একটি পশ্চিম উপকূল, উত্তর-পূর্ব ঘটনা. নেব্রাস্কায় গিয়ে আশা করবেন না যে তারা এইরকম চিন্তা করবে। লিঙ্গ বিষয়ের সাথে একই. বিভিন্ন সংস্কৃতিতে, লিঙ্গের সম্পূর্ণ ধারণা সম্পূর্ণ ভিন্ন, এবং এমনকি গণতন্ত্রকে সর্বোত্তম সরকার গঠনের সম্পূর্ণ ধারণা। যা সারা বিশ্বে প্রচলিত নয়। আমি যখন প্রথম এশিয়ায় গিয়েছিলাম তখন এটি এমন একটি জিনিস ছিল যা আমাকে সত্যিই অভ্যস্ত করতে হয়েছিল; ভাল না, আমি দ্বিতীয়বার এশিয়ায় গিয়েছিলাম, কিন্তু মঠে প্রথম, মঠে তারা মনে করেনি যে মঠটি চালানোর জন্য গণতন্ত্রই সেরা উপায়। আমি যাচ্ছি, “কি?! গণতন্ত্রই শ্রেষ্ঠ!” আমি দেখছি তারা কীভাবে কাজ করে, তারা তা মনে করে না। এটা সত্যিই আমাকে থামিয়ে এবং আমার সাংস্কৃতিক অনুমানের দিকে তাকাতে বাধ্য করেছিল যা আমি ভেবেছিলাম উপায় ছিল। 

গণতন্ত্রের কিছু ভাল গুণ রয়েছে, কিন্তু আমরা কোন ত্রাণ ছাড়াই সরকারী শাটডাউনের কত তারিখে আছি, এবং এটি গণতন্ত্রের একটি কাজ। ওইটা কি কাজ করে? আমি স্বৈরাচারের পক্ষে ওকালতি করছি না, অবশ্যই কোনভাবেই, কিন্তু আমি যা বলছি তা হল যে আমাকে সত্যিই, অন্য দেশে বসবাস করে, আমার চিন্তাভাবনাকে সংশোধন করতে হয়েছিল যে সরকারের একটি উপায় আছে যা সবার জন্য সর্বোত্তম এবং প্রত্যেকেরই এইভাবে করা উচিত। অথবা, একটি উপায় আছে যে সমাজের কাজ করা উচিত, এবং প্রত্যেকেরই এটি করা উচিত, কারণ এটি এমন নয়। 

জিনিসগুলি একটি পরিবেশের মধ্যে কাজ করে, শুধুমাত্র স্বাধীনভাবে নয়। আমাদের ক্ষেত্রেও তাই। আমরা যে পরিবেশে বাস করি এবং আমরা কী ধরনের সংবেদনশীল সত্তা তার উপর আমাদের পরিচয় নির্ভর করে। আমরা এই জীবদ্দশায়, এই বিশেষ কার্মিক বুদ্বুদে জন্মগ্রহণ করি। আমরা সবাই একটি কর্মময় বুদবুদ। সেই কারণে, তখন আমরা বিভিন্ন জিনিস লক্ষ্য করি, আমরা বিভিন্ন জিনিস চিন্তা করি, আমরা বিভিন্ন জিনিস তৈরি করি। এটি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী, সামাজিক কাঠামো এবং এই জাতীয় জিনিসগুলির জন্য একই নয়। আমি আমাদের বিড়ালদের কথা ভাবছিলাম। বিড়াল এখানে চারপাশে মহান শিক্ষক. উপেখা বেশ অন্ধকার, Maitri এবং মুদিতা ধূসর, এবং করুণা বেশিরভাগ সাদা, কিন্তু সম্পূর্ণ নয়। তারা কি তাদের পশমের রঙ অনুযায়ী নিজেদের র‌্যাঙ্ক করে? আমি মনে করি না যে পশমের রঙ অন্য বিড়ালদের কাছে সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ। আপনি আমাদের টার্কি লক্ষ্য করেছেন কিনা আমি জানি না. বেশিরভাগ টার্কি বাদামী-কালো এবং একটি সাদা টার্কি আছে এবং একটি সাদা টার্কি বাকি টার্কির সাথে মানিয়ে যায়। কেউ সেই একটি টার্কিকে খোঁচা দেয় না কারণ তারা দেখতে অন্যদের থেকে আলাদা। আমি যখন বলি যে জিনিসগুলি পরিবেশে, একটি প্রেক্ষাপটে বিদ্যমান থাকে তখন আমি এটাই বলতে চাই। সেই প্রেক্ষাপটের বাইরে কেউ পাত্তা দেয় না। 

আপনি যদি আমাদের পুরো অর্থনীতির দিকে তাকান—এবং লোকেরা এতটাই উদ্বিগ্ন—স্টক মার্কেটের উর্ধ্বগতি, মনে হচ্ছে আমরা ডিজনিল্যান্ডে যাত্রা করছি৷ অর্থনীতি কোথা থেকে এসেছে? সবাই এটা সম্মুখের latches. অর্থনীতি কোথা থেকে এসেছে? আমরা এটা তৈরি. আমরা একটি ব্যাঙ্কিং ব্যবস্থা তৈরি করেছি, আমরা একটি স্টক মার্কেট তৈরি করেছি, আমরা বন্ড তৈরি করেছি, আমরা সুদের হার তৈরি করেছি, আমরা সঞ্চয় অ্যাকাউন্ট এবং চেকিং অ্যাকাউন্ট তৈরি করেছি। পুরো ব্যাপারটাই মানুষের মনগড়া। আমরা এটি বানোয়াট এবং এখন আমরা এর মধ্যে ভুগছি। এটা আকর্ষণীয় না? আমরা পুরো জিনিসটি বানোয়াট করি, এবং তারপরে যেহেতু আমরা এটিকে বাস্তব হিসাবে নিচ্ছি, তখন আমরা ক্ষতিগ্রস্থ হই। 

শিষ্টাচার, একইভাবে। এক সংস্কৃতিতে যা ভদ্র আচরণ বলে বিবেচিত হয় তা অন্য সংস্কৃতি। 1900-এর দশকের গোড়ার দিকে যখন যুবতী স্বামীরা ব্রিটিশদের সাথে দেখা করত, সে যে পদেই হোক না কেন, XNUMX-এর দশকের গোড়ার দিকে তার লোকদের লাসায় নিয়ে গিয়েছিল, তিব্বতিরা লিংখোরের চারপাশে দাঁড়িয়ে ছিল - যেখানে আপনি প্রদক্ষিণ করেন এমন একটি বড় জায়গা - এবং যখন সৈন্যরা প্রবেশ করছিল, তখন তিব্বতিরা ছিল হাততালি ব্রিটিশরা ভেবেছিল, "তারা আমাদের স্বাগত জানাচ্ছে," কারণ ব্রিটেনে হাততালি দেওয়া অনুমোদনের লক্ষণ, এবং স্বাগত, এবং আমরা আনন্দিত যে আপনি এখানে আছেন। তিব্বতে, হাততালি দেওয়া হল রাক্ষসদের ভয় দেখানো। তারা ব্রিটিশদের উন্মুক্ত অস্ত্র দিয়ে স্বাগত জানাচ্ছিল না, তারা রাক্ষসদের ভয় দেখানোর চেষ্টা করছিল। পশ্চিমা সংস্কৃতিতে, আপনার জিহ্বা বের করা খুবই অভদ্র। তিব্বতি সংস্কৃতিতে, এভাবেই আপনি সত্যিই কাউকে সম্মান দেখান কারণ আপনি বাঁকিয়ে আপনার জিহ্বা বের করেন। আমি এটি পুরোপুরি করতে পারি না, তবে এটি কারও প্রতি শ্রদ্ধার চিহ্ন এবং এর অর্থ হল, আপনার জিহ্বা দেখানোর মাধ্যমে, আপনার কোন ধরণের কালো জাদু নেই। মন্ত্রোচ্চারণের যে আপনি ব্যবহার করছেন। পশ্চিমে আমরা ডান হাতে করমর্দন করি। এটা দেখানোর জন্য যে আপনার হাতে বন্দুক নেই, এটাই এর অর্থ। এটি ওয়াইল্ড ওয়েস্ট থেকে এসেছে, যা আজ বিদ্যমান। এটি একটি পুরানো ঐতিহ্য যা আজ বিদ্যমান। এটি দেখায় যে আপনার হাতে একটি বন্দুক নেই, আপনি ঝাঁকাতে আপনার খালি হাতটি বাড়িয়েছেন।

এই জিনিসগুলি সংস্কৃতির মধ্যে বিদ্যমান এবং আমরা যাকে ভদ্র এবং অভদ্র বিবেচনা করি তা অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান নয়, এটি নির্ভর করে আপনি যে সংস্কৃতির মধ্যে আছেন তার উপর। এটি এমন কিছু উপায়ের দিকে তাকিয়ে আছে যাতে আমরা জিনিসগুলিকে সংহত করি এবং তারপর একে অপরের সাথে বিরক্ত হই। তিব্বতি সংস্কৃতিতে আপনার নাক ফুঁকানো, টিস্যু নেওয়া এবং আপনার নাক ফুঁ দেওয়া খুবই অভদ্র। এভাবে মাথা ঢেকে তারপর নাক ফুঁকতে হবে। আমার খড় জ্বর ছিল। আমি এইভাবে আমার ধর্ম ক্লাসে অনেক সময় কাটিয়েছি। এখন আমেরিকায়, পশ্চিমে, এটা কি কোনো শ্রেণিতে বা মানুষের সামনে ভদ্র? আমাদের সংস্কৃতিতে, কোন উপায় নেই। তারা এর বিরুদ্ধে আইন করবে। যদি তারা ইসলামিক নারীদের তাদের স্কার্ফ পরতে না দেয়, তারা অবশ্যই তিব্বতিদের তাদের পোশাকের নিচে নাক ফুঁকতে দেবে না। তবুও, তিব্বতি সংস্কৃতিতে এটি না করাকে খুব অভদ্র বলে মনে করা হয়। আমি আপনাকে যা দেখার চেষ্টা করছি তা হল আমরা কীভাবে জিনিসগুলি তৈরি করি এবং তারপরে আমরা যা তৈরি করি তার উপর ভিত্তি করে, আমরা অন্য লোকেদের বিচার করি এই ধরে নিয়ে যে তাদের একই সামাজিক গঠন রয়েছে যা আমরা করি। সেই অনুমান, যদি আপনি বৃহস্পতিবার রাতে ফিরে যান, তবে এটি সঠিক অনুমান নয়। আপনি এটি পদক্ষেপ ফিরে আছে, এটি একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. এটা এমনকি এক ধরনের না সন্দেহ, এটা অবশ্যই একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. এই ধরনের জিনিস না দেখে আমরা এত সমস্যায় পড়ে যাই।

আমরা একদিন অ্যাবেতে সাংস্কৃতিক বরাদ্দ সম্পর্কে কথা বলছিলাম এবং কীভাবে—আমি মনে করি এটি হ্যালোইনের কাছাকাছি ছিল, তাই না?—কীভাবে লোকেরা, আপনি যদি মেক্সিকান পোশাক পরেন, তবে তা কী? নামটা আমার মন কেড়ে নিচ্ছে... 

পাঠকবর্গ: মারিয়াচি

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): মারিয়াচি, আপনাকে ধন্যবাদ, যে চারপাশে যান এবং লোকেদের সেরেনাড করুন। এটি সাংস্কৃতিক বরাদ্দ, আপনার এটি করা উচিত নয়। তারপর, ভেন। নাইমা শেয়ার করছিলেন যে তিনি যখন ছোট ছিলেন, তিনি কলম্বিয়া থেকে এসেছেন, যখন লোকেরা হিস্পানিক জিনিসগুলি সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল, তখন তিনি সত্যিই ভাল অনুভব করেছিলেন এবং তিনি অনুভব করেছিলেন যে এটি একত্রিত হওয়া এবং সাংস্কৃতিক উপযোগী ছাড়া অন্য কিছু। আপনি শুধুমাত্র একটি দেশের মধ্যে দেখতে পারেন কিভাবে জিনিসগুলি পরিবর্তিত হয়েছে, এবং এছাড়াও, এটি শুধুমাত্র দেশের কিছু অংশে। দেশের অন্যান্য অংশে, এবং অন্যান্য লোকেদের সাথে, আমি এখন অনুমান করব যদি লোকেরা স্প্যানিশ/ল্যাটিনো খাবার কীভাবে রান্না করতে হয়, আপনি খুব খুশি হবেন। আপনি এটাকে সাংস্কৃতিক উপযোগী হিসেবে বিবেচনা করবেন না। আপনি এইমাত্র শিখেছেন কিভাবে চাইনিজ খাবার রান্না করতে হয়। আমি মনে করি না যে আপনি এটিকে সাংস্কৃতিক উপযোগী বিবেচনা করবেন। কিভাবে বিভিন্ন মানুষ বিভিন্ন উপায়ে জিনিস দেখতে, এবং যদি আমরা শুধু এই অনুমান যে একটি উপায় আছে কারণ আমাদের বিশেষ কুলুঙ্গি জিনিসগুলি সেভাবে চিন্তা করে, তাই সবাই সেভাবে চিন্তা করে, তাহলে আমরা অন্য গোষ্ঠীর সাথে খুব একটা মিলতে যাচ্ছি না। আমরা হব. 

আমি মনে করি, এটি সেই বইটির একটি পাঠ নিজ দেশে অপরিচিত। আমি নির্ভরশীল উদ্ভূত সম্পর্কে কথা বলছি এবং কীভাবে জিনিসগুলি তাদের নিজস্ব অন্তর্নিহিত অর্থ থেকে শূন্য, এক স্তরে। যদি আমরা আরও গভীর স্তরে ফিরে যাই, তাহলে শুধু প্রশ্ন নয়, "আমি কি সহজাতভাবে এই জাতি বা সেই জাতি, এই জাতীয়তা না সেই জাতীয়তা," এটি আরও উপরিভাগের স্তরে। দেখা যাক। শুরু করার জন্য একটি কংক্রিট 'আমি' আছে? যখন আমরা বলি, "আমি এই ধর্ম, আমি সেই সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী, আমি এই বয়স, আমি এই দক্ষতার স্তর, আমি এই শৈল্পিক," এই সমস্ত জিনিস, আমরা ইতিমধ্যে এটি করছি একটি বাস্তব দৃঢ় আত্ম আছে যে অনুমান উপর, 'me-ness' এর সারাংশ. আমরা সেই ভিত্তিতেই সব করছি, এবং আমরা সেই ভিত্তিতে প্রশ্নও করি না। প্রকৃতপক্ষে, যখন কেউ এটি নিয়ে আসে, আমরা একটু ঘাবড়ে যাই, “আপনি কি বলতে চাচ্ছেন এখানে কোন আত্মা নেই, আমার কোন সারমর্ম নেই? আমি মারা গেলে এমন কিছু থাকতে হবে যে আমি আছি।" আমরা মনে করি যদি এমন কিছু না থাকে যা আমি স্থায়ীভাবে থাকি, তবে একমাত্র অন্য বিকল্পটি হল সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীনতা, এবং এটি আমাদেরকে বিভ্রান্ত করে। 

বৌদ্ধধর্ম যা বলছে, এটা সেই চরমপন্থার কোনোটিই নয়। এটা চরম নয়, "একজন সত্যিকারের আমি আছেন যিনি সর্বদা আমি, যিনি আমার-তার সারমর্ম, যা কখনই পরিবর্তিত হয় না, এটি সর্বদা এখানে।" আমাদের রক্ষা করতে হবে যে ধরনের আত্মা নেই. ঐ এক ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, ধারণ করে যে সেখানে সে ধরনের স্ব। অন্যটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি বলছে, "ঠিক আছে, যদি সেরকম স্বভাব না থাকে, তাহলে আমার অস্তিত্বই নেই, এবং সবকিছুই একেবারেই অস্তিত্বহীন।" এই দুটি চরম, আপনি তাদের খুঁজে পাবেন. কারিগরি পদগুলি হল নিরঙ্কুশতার চরম এবং নিহিলিজমের চরম। কিন্তু আমরা ফ্লিপ-ফ্লপ। আমরা এটিকে ধরে রাখি, কিন্তু যখন আমরা এটিকে অস্বীকার করি, তখন আমরা মনে করি, "তাহলে কেউ নেই।" তারপরে আমরা বলি, "কিন্তু কেউ না কেউ থাকতে হবে, আমি এখানে এই ঘরে বসে আছি," তাই আমরা আবার এই দিকে ফিরে যাই এবং বলি, "ঠিক আছে, তাহলে সত্যিকারের আমি আছি।"

মধ্যে বজ্রসত্ত্ব অনুশীলন, আমরা এটি দেখার চেষ্টা করার কাঠামোর মধ্যে পুরো অনুশীলনটি করছি বজ্রসত্ত্ব, আমি, আমার নেতিবাচকতা, চার প্রতিপক্ষ শক্তি, সবকিছু আমরা করছি, মন্ত্রোচ্চারণের, সম্পূর্ণ জিনিস, যে সবই নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান, কিন্তু এর কোনোটিরই কোনো অন্তর্নিহিত, সন্ধানযোগ্য, বিচ্ছিন্ন, স্ব-ঘেরা পরিচয় নেই যা এটিকে তৈরি করে। যখন আমরা আমাদের নিজেদের এই দৃষ্টিভঙ্গি আছে, কখনও কখনও আপনি করছেন বজ্রসত্ত্ব এবং আপনি অনুভব করেন, "আমি অনেক নেতিবাচকতা করেছি, আমি শুধু আশাহীন। আমি এই জীবনে নেতিবাচকতা মজুত করেছি, আমি অনেক জীবন এবং আমার জীবনকে জগাখিচুড়ি করেছি। পুরো জিনিসটি আশাহীন, এবং তারপরে তারা আমাকে বলে যে পূর্বের জীবন আছে, এবং আমি এটি আগের জীবনে ঠিক ততটাই নষ্ট করেছি, এবং আমি শুধু…” 

এখানেই আপনি পাবেন—ক্যাথলিক ধর্মে এটা কী—আসল পাপ। আসল পাপ আছে, আমি সহজাতভাবে ত্রুটিযুক্ত, আমি সেই পরিস্থিতি পরিবর্তন করার জন্য কিছুই করতে পারি না। অন্য কেউ—কিন্তু আমি জানি না এটা কীভাবে ঘটতে পারে—এটা আবার ভালো করে তোলে। কিন্তু আমি নিজেই, সহজাতভাবে ত্রুটিপূর্ণ, পরিবর্তন করতে পারি না, কিছু করতে পারি না। এমনকি যদি আমি অনুতপ্ত হই এবং আমার স্তন প্রহার করি, তবে এটি পুরো জিনিসটি নিরাময় করতে পারে না। যে সহজাত অস্তিত্বের উপর আঁকড়ে ধরে. যে হচ্ছে 102 শতাংশ ত্রুটিপূর্ণ হিসাবে বাস্তব কংক্রিট বৈশিষ্ট্য সঙ্গে একটি বাস্তব কংক্রিট সম্মুখের আঁকড়ে ধরে. শুধু 100 শতাংশ নয়। 102 শতাংশ। নিশ্চিত করুন যে কিছুই কখনও পরিবর্তন না. তারপরে আমরা নিজেদের সেই দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে জীবনের মধ্য দিয়ে যাই, এবং নিজেদের সেই দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের ক্ষমতাকে সীমিত করে কারণ যখন আমাদের নিজেদের সম্পর্কে সেই দৃষ্টিভঙ্গি থাকে, তখন আমরা চেষ্টা করি না কারণ আমরা নিজেদেরকে সুযোগ দেওয়ার আগেই পরাজিত হয়েছি। আমরা নিজেদেরকে ত্যাগ করি, মূলত, এই ধরণের বিশ্বাস ধরে রেখে যে একজন সত্যিকারের আমিই কে মন্দ, কে খারাপ, এবং এটি পরিবর্তন করতে পারে না এবং পুরো জিনিসটি আশাহীন। তাহলে, আসুন সেই সমস্ত লোকের সাথে বারে যাই যারা পঞ্চমটি নিচ্ছে না অনুমান, এবং আমরা অন্য সকল লোকেদের উদযাপন করব যারা পাঁচটি গ্রহণ করছে অনুশাসন. আমি তোমাকে একটু সূঁচ দিতে হবে, তাই না?

পাঠকবর্গ: আমি ধারণা পাচ্ছি সে পঞ্চম নিয়েছিল অনুমান.

VTC: হ্যাঁ, আমি জানি সে পঞ্চম নিয়েছিল। আমি তাকে এটি দিয়েছে. কিন্তু আমি এটাও জানি যে এটা করা তার জন্য কতটা কঠিন ছিল এবং এটা কতটা উপকারী ছিল।

এই একটি বাস্তব আমাকে আঁকড়ে ধরে, এটি আমাদের বিভ্রান্তির মূল এবং আমাদের দুঃখের মূল। কেন আমরা সংসারে একের পর এক পুনর্জন্ম নিতে থাকি, বারবার বারবার? একটি আনন্দময়-গো-রাউন্ডে থাকার মতো যা উপরে এবং নীচে যায় এবং আপনি নামতে পারবেন না। এর মূল কি? এটি একটি বাস্তব, দৃঢ়, স্ব-ঘেরা, ব্যক্তি, স্বাধীন আমি বা আমি বা স্বয়ং সেখানে উপলব্ধি করা। একবার আমাদের এই ধারণাটি হয়ে গেলে, অবশ্যই আমাদের সেই নিজেকে রক্ষা করতে হবে, কারণ যদি আমি এখানে থাকি এবং বাকি বিশ্ব সেখানে থাকি, তবে সেই বাকি পৃথিবী হয় আমাকে আনন্দ দিতে পারে বা এটি আমাকে ব্যথা দিতে পারে। কিছু লোক সত্যিই আনন্দের অংশে আগ্রহী এবং, "আসুন আনন্দ পাই।" তোমার লোভ আছে, ক্রোক, "আমি এই এবং এই এবং এই পেতে আছে," নেতিবাচকতা নেতিবাচক, নেতিবাচক কর্মফল, পুনর্জন্ম নেতৃস্থানীয়. অন্যান্য লোকেরা, এটার মত, "হ্যাঁ, আমি এই সব চাই, কিন্তু সত্যিই আমাকে নিজেকে রক্ষা করতে হবে কারণ যারা সেখানে আছে, তারা সত্যিই আমাকে আঘাত করতে পারে।" আমরা দেয়াল তৈরি করি এবং আমরা তাদের রক্ষা করি ক্রোধশত্রুতা, শত্রুতা। 

আমাদের অধিকাংশই এই দুটির সংমিশ্রণ। আমরা অন্য লোকেদের দিকে তাকাই এবং তাদের সাথে নিজেদের তুলনা করি। তুলনা মারাত্মক। আমাদের পুরো সমাজটাই তুলনা আর প্রতিযোগিতার উপর প্রতিষ্ঠিত, তাই না? কিন্তু এটা মারাত্মক, কারণ যতবারই আমি অন্য কারো সাথে নিজেকে তুলনা করি, আমি গ্রেড কাটব না। তখন আমি তাদের প্রতি হিংসা করি কারণ তারা আমার চেয়ে ভালো। অথবা, আমি তাদের সাথে নিজেকে তুলনা করি এবং আমি ভাল। অতঃপর আমি তা অন্য লোকদের উপর প্রভুত্ব করি এবং তাদের উপর অত্যাচার করি। তারপরে আমরা এই সমস্ত অন্যান্য কৌশলে প্রবেশ করি, "আমার এটা করতে ভালো লাগছে না।" তুমি কি তা জান? “আমার এটা করতে ভালো লাগছে না। আজ আমি শুতে চাই। আমি আজ মজার কিছু করতে চাই। যাই হোক, এটা সব ব্যাপার না. কেউ গ্রাহ্য করে না. আমি কিছুই করতে পারি না।" এটি একটি বৌদ্ধ অর্থে অলসতা. আপনি এটি দেখতে পাচ্ছেন যে বিশ্বের এই সমস্ত সমস্যাগুলি, এগুলি সমস্তই আমাদের নিজেদেরকে পুনর্গঠিত করার এবং আমাদের চারপাশের সমস্ত কিছুকে এবং আমাদের চারপাশের সকলকে পুনর্বিন্যাস করার মূলে খুঁজে পাওয়া যায়। 

আবার, আমাদের মন এই সহজাত অস্তিত্ব মানুষ, সহজাত অস্তিত্ব আনন্দ এবং বেদনা সৃষ্টি করে. তারপর আমরা আমাদের নিজের মন যা তৈরি করেছে তার বিরুদ্ধে লড়াই করি। যদি এটি সহানুভূতির কারণ না হয় তবে আমি জানি না কী। এখানে আমরা সবাই। আমরা সুখী হতে চাই. আমরা কষ্ট পেতে চাই না। কিন্তু এই মৌলিক অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে আমরা কি করি। আমরা বারবার কষ্টের কারণ তৈরি করি। আমরা যা চাই তার পেছনে ছুটছি, এবং তা পাওয়ার জন্য আমরা সবকিছু করব। আমরা এই জিনিসগুলি সহ্য করতে পারি না, এবং আমাদের এটি ধ্বংস করতে হবে। তারপর সেখানে যাই, সংসারে জীবনকালের পর জীবনকালের গল্প। এই কারণেই সেই মৌলিক পরিচয় নিয়ে প্রশ্ন তোলা এত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটাই আমাদের মুক্তির চাবিকাঠি, এটাই চাবিকাঠি। আমরা কীভাবে জিনিসগুলিকে একত্রিত করি সে সম্পর্কে আমাদের আরও উপরিভাগের স্তরগুলি নিয়ে প্রশ্ন করা শুরু করতে হবে, তবে সর্বদা সেই মৌলিক স্তরে ফিরে যেতে মনে রাখবেন এবং এটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে হবে এবং তদন্ত করতে হবে। আমি কে? 

আমার মায়ের আরও একটি ভাল জিনিস, তার বক্তব্য: "যুবতী, আপনি শুধু কে বলে মনে করেন?" এটি একটি ভাল প্রশ্ন ছিল; আমি যখন ছোট ছিলাম তখন থেকেই সে এসব জিজ্ঞাসা করা শুরু করেছিল। আমি এটাকে ধর্মের পথে নিইনি। আমার থাকা উচিত. আমি এখন বুঝতে পারছি সে আসলে আমাকে শূন্যতা শেখাচ্ছিল যদিও সে এটা বিশ্বাস করেনি, কিন্তু এটা সত্যি। তুমি নিজেকে কি মনে করো? আমি কে মনে করি? প্রথম যে জিনিসটি আমরা মনে করি তা হল আমাদের শরীর, কারণ আমরা বাহ্যিক বস্তুর সাথে ইচ্ছার বস্তুর সাথে এতটাই প্রবেশ করেছি। চক্রাকার অস্তিত্বে তিনটি ক্ষেত্র রয়েছে; আমাদের ইচ্ছা রাজ্য. আকাঙ্ক্ষার রাজ্যের বিষয় হল এই সমস্ত বাহ্যিক বস্তু রয়েছে যা এতই কাম্য, এবং কিছু কাঙ্খিত হওয়ার দ্বারা, এমন কিছু আছে যা ক্ষতিকারক। কিন্তু আমরা এই সমস্ত বাহ্যিক জিনিসের সাথে সম্পূর্ণরূপে আবদ্ধ। সকালবেলা আমরা যখন চোখ খুলি, তখন থেকেই সব সময় বস্তুগুলো অনুভব করি। আমি এবং একটি ইন্দ্রিয় বস্তু আছে. আমি এবং অন্য একজন আছে. আমি কীভাবে এই সমস্ত কিছুর মধ্যে দিয়ে আমার পথটি নেভিগেট করব যাতে আমি এই নিজেকে খুশি করতে পারি, এই আত্ম-পরিচয় এবং মর্যাদা রক্ষা করতে পারি, নিজেকে কোনও ক্ষতির সম্মুখীন হতে বাধা দিতে পারি? কারণ একটি বাস্তব স্ব আছে, এবং এটি প্রমাণ করার জন্য, আমি একটি আছে শরীর.

বিজ্ঞান দেখুন। বিজ্ঞান কি তদন্ত করে? আপনি মস্তিষ্ক সম্পর্কে কথা বলেন, শরীর, বিজ্ঞান জিনিস দিয়ে বিস্ফোরিত হয়. মন? বিষয় পরিবর্তন করা যাক. তারা সত্যিই মন সম্পর্কে স্তব্ধ, এমন কিছু যা বস্তুগত নয় কারণ আমরা এমন, "আমি এই সব বুঝতে পেরেছি।" নাসা এইমাত্র পৃথিবী থেকে কয়েক বিলিয়ন মাইল দূরে বরফের কিছু বড় অংশ খুঁজে পেয়েছে, যা প্লুটোর বাইরে সবচেয়ে দূরের দৃশ্যমান জিনিস। তারা এটিতে কিছু পাঠায় এবং আমরা এমন ডেটা পেতে যাচ্ছি যা আমাদের এই বড় আইস কিউবটি বুঝতে সাহায্য করবে। আমি নিশ্চিত নই যে এটি সূর্যকে ঘুরছে বা এটি কী, তবে তারা কেবল কিছু পাঠিয়েছে এবং এটি যোগাযোগ করেছে। তারা মঙ্গলবারের মধ্যে তথ্য পেতে যাচ্ছে. এবং এটি আমাদের মানুষ হিসাবে সাহায্য করতে যাচ্ছে, কারণ বাহ্যিক সবকিছুই খুব প্রবেশকারী, তাই না? আমি বলতে চাচ্ছি, দেখুন আপনি আপনার ফোনের সাথে কিভাবে সম্পর্কিত। এটা আপনার অংশ শরীর প্রায় তুমি এখানে এসে ভেন। সামটেন বলে, "তোমার ফোনটা দাও।" আপনি এইরকম, "আপনি আমাকে আমার হাত কেটে ফেলতে বলছেন!" 

পাঠকবর্গ: অনেক লোক তাদের ফোন চালু করেনি।

VTC: তাহলে তারা গণনার জন্য ক্লিকার পায় না মন্ত্রোচ্চারণের হয় ফোন নেই, ক্লিকার নেই। কোন ক্লিকার নেই, ফোন নেই।

আমরা যা পাচ্ছি তা হল আমরা বাহ্যিক জিনিসগুলির দ্বারা কতটা প্রবেশ করি এবং এটি দিয়ে শুরু হয় শরীর. আমি এই শরীর. তুমি কি সেটা অনুভব করো না? আমি এই শরীর. আমি এখানে আছি কারণ শরীর এখানে বসে আছে। এটা আকর্ষণীয় কারণ মাঝে মাঝে আমরা মনে করি, “আমিই শরীর." দ্য শরীরএখানে, আমি এখানে কখনও কখনও, আমরা বলি, “আমার কাছে আছে শরীর,” যেন শরীর আমাদের অধিকার, আমরা কে না. কখনও কখনও, আমরা বলি, "আমি বৃদ্ধ" বা, "আমি যুবক।" "আমি সেই।" কখনও কখনও আমরা বলতে পারি, "আমার একটি পুরানো আছে শরীরকিন্তু এটা বলতে অদ্ভুত লাগছে, তাই না? যদি আপনার একটি পুরানো আছে শরীর, এর মানে আপনি বৃদ্ধ। আমরা শনাক্তকরণের মধ্যে পিছিয়ে যাই, “আমিই শরীর," এবং শরীর আমার সম্বল।" আমরা তাদের উভয়কে ধরে রাখি যেন তারা সহজাত বাস্তব। কিন্তু এমনকি একটি 'আমি আছি' এবং একটি 'আমার আছে' ধরে রাখার বিষয়টি ইঙ্গিত দেয় যে আমরা পুরোপুরি বিশ্বাস করি না... মানে, যদি আমরা বলি, "আমার আছে শরীর, "তারপর আমরা ইতিমধ্যেই কিছু স্তরে আছি বলে, "আমি আমার নই শরীর." দ্য শরীর অন্য কিছু।

আমরা আসলেই আমাদের সাথে কীভাবে সম্পর্ক স্থাপন করব সে সম্পর্কে বেশ বিভ্রান্ত শরীর. আমাদের হয় শরীর আমি বা আমাদের শরীর আমার কি আছে? যেভাবেই হোক, এটি আমিই হোক বা এটি আমার সর্বকালের সেরা সম্পদ হোক না কেন, রক্ত ​​এবং সাহসের তৈরি এই জিনিসটি যা শীঘ্রই একটি মৃতদেহ হতে চলেছে তা আমার সবচেয়ে মূল্যবান সম্পত্তি। ঠিক? আমি এর থেকে আলাদা হতে চাই না। [চুম্বনের শব্দ] কিন্তু এটা কি? এটা কিসের তৈরি? "ওহ, কিন্তু আমার শরীর এত সুন্দর." হ্যাঁ, এটা খুব সুন্দর. আমরা বমি করি, আমরা প্রস্রাব করি, আমরা মলত্যাগ করি, আমরা ঘাম করি। আমাদের প্রতিটি ছিদ্র থেকে কি বেরিয়ে আসে তা দেখুন শরীর, এবং এখনও আমাদের শরীর এত সুন্দর এবং এত বিশুদ্ধ এবং অন্যান্য মানুষের শরীর, একই ভাবে। সেই লিভারের দিকে তাকাও। অজ্ঞতা কাকে বলে একটু ধারণা পাচ্ছেন? কীভাবে আমাদের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি একরকম জিনিসগুলির স্পটকে আঘাত করে না? আমাদের প্রশ্ন করতে হবে, এই 'আমি' কে এই সব নেতিবাচক কাজ? আমাদের এই ধারণাটি রয়েছে যে সেখানে একটি নির্দিষ্ট 'আমি' আছে যারা এই নেতিবাচক কাজগুলি করেছে, যারা পাপী, বা মন্দ, বা দূষিত, মাধ্যমে এবং মাধ্যমে। আপনি কিছু সময় আগে যে নেতিবাচক কাজ করেছিলেন তা চিন্তা করুন। কেউ একটি উদাহরণ আছে?

পাঠকবর্গ: আমি তোমাকে বলবো না.

VTC: এটা আমাদের সমস্যা, দেখেন? আমাদের নেতিবাচকতা আমি. আমি আমার নেতিবাচকতাগুলি লুকিয়ে রাখতে পেরেছি কারণ অন্য লোকেরা যদি তাদের সম্পর্কে জানে তবে তারা ভাববে না যে আমি দুর্দান্ত। তখন তারা আমার সম্পর্কে বাস্তবতা জানতে পারবে। আসুন সবকিছু লুকিয়ে রাখি, যদিও আমরা সবাই জানি যে আমরা সবাই নেতিবাচকতা করেছি, তাই না? এই শ্রোতাদের মধ্যে আপনারা যারা অর্হৎ এবং বোধিসত্ত্ব, তারা ব্যতীত, এমনকি যারা আছেন, তারাও একসময় সংবেদনশীল মানুষ ছিলেন-তাই এই ঘরের প্রত্যেকেই অনাদিকাল থেকে এক না এক সময়ে দশটি অ-পুণ্যের কাজ করেছে। যে একটি দেওয়া. আমরা একে অপরের সম্পর্কে ইতিমধ্যে জানি। আমরা কি লুকাচ্ছি? আপনি জানেন আমি সব দশটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছি। আমি জানি আপনি সব দশটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছেন। তুমি জানো আমি ভেঙ্গে গেছি অনুশাসন. আমি জানি তুমি ভেঙ্গেছ অনুশাসন. কিন্তু…

এটা আশ্চর্যজনক, তাই না? এটা সম্পূর্ণ আশ্চর্যজনক, আমরা কেমন মজার। সুতরাং, শুধু এই সব প্রশ্ন করা শুরু, এবং শুধুমাত্র আমি আমার নই শরীর এবং আমার মন না, কিন্তু বজ্রসত্ত্ব এছাড়াও কোন ধরনের কংক্রিট জিনিস নয়। যেমন আমরা গতকাল সম্পর্কে কথা বলেছি, সেখানে নেই বজ্রসত্ত্ব ঈশ্বর, ওল্ড টেস্টামেন্ট ঈশ্বর, বা নিউ টেস্টামেন্টের পাশে বসে আছেন, তারা উভয়ই বেশ বিচারপ্রবণ। আমি মনে করি না যে ঈশ্বর নতুন এবং ওল্ড টেস্টামেন্টের মধ্যে এতটা পরিবর্তন করেছেন, কারণ তিনি যাইহোক স্থায়ী। কিন্তু আছে বজ্রসত্ত্ব, সহজাতভাবে শুরু থেকে বিশুদ্ধ; বজ্রসত্ত্ব আমার মত সংবেদনশীল সত্তা ছিল না. তিনি শুদ্ধ জন্মেছিলেন। না। সমস্ত বুদ্ধ বুদ্ধ হয়েছিলেন কারণ তারা একসময় সংবেদনশীল প্রাণী ছিল এবং তারা পথ অনুশীলন করেছে, তারা তাদের মনকে শুদ্ধ করেছে, তারা সমস্ত ভাল গুণাবলীর বিকাশ করেছে। তারা হয়ে ওঠে a বুদ্ধ, তারা সেভাবে জন্মায়নি। একইভাবে, আমরা যদি পথের অনুশীলন করি, আমাদের মনকে শুদ্ধ করি, যোগ্যতা সঞ্চয় করি, তারা যে কাজটি করেছে তা অনুসরণ করি, আমরা বুদ্ধ হতে যাচ্ছি। হয়তো আপনি একটি বুদ্ধ, এক মুখ, দুই হাত, একটি সেল ফোন ধরে। 

এই জিনিস [এর], আছে বজ্রসত্ত্ব সেখানে, স্ব-ঘেরা, নিজের দিক থেকে বিশুদ্ধ, তিনি কখনই একজন সংবেদনশীল সত্তা ছিলেন না এবং সর্বদা সেখানে বসে থাকেন বজ্রসত্ত্ব. গরীব লোক কখনো নড়াচড়া করে না, হয় তার হাত সবসময় এইরকম থাকে বা তার হাত সবসময় এইরকম থাকে, চিরকাল এবং চিরকাল, কখনও নড়ে না, কখনও কিছু করে না। এবং আমরা যাই, "উহ, আমি এমন হতে চাই না। কি বিরক্তিকর." সে যেমন বলেছিল, আমি সারাদিন সেখানে বসে থাকব, “ওম বজ্রসত্ত্ব সাময়া... এই সংবেদনশীল প্রাণীরা কখন একত্রিত হবে?" বজ্রসত্ত্বকিছু হিমায়িত, সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তি নয়, কংক্রিট, সেখানে বসে আছে, তাকিয়ে বলছে এবং বলছে, "ওহ, মন্দ," আমাদের দিকে এত বিচারের সাথে তাকাচ্ছে। যা হচ্ছে তা নয়। বজ্রসত্ত্ব শুধুমাত্র যে চেহারা উপর মনোনীত হচ্ছে দ্বারা বিদ্যমান শরীর এবং মন; আমরা নিছক নিছক চেহারা উপর মনোনীত দ্বারা অস্তিত্ব শরীর এবং মন 

আমরা সকলেই এই ধরণের জ্ঞান তৈরি করতে পারি, এবং যখন আমাদের সেই প্রজ্ঞা থাকে, তখন আমরা দেখতে পাই যে যদিও প্রচলিত, উপরিভাগের স্তরে জিনিসগুলি উপস্থিত হয়, সেখানে সমস্ত বিভিন্ন ধরণের জিনিস উদ্ভূত হয় কারণ তাদের বিভিন্ন কারণ রয়েছে এবং পরিবেশ. কিন্তু আমাদের মৌলিক প্রকৃতি কি স্তরের উপর, আমাদের চূড়ান্ত প্রকৃতি, শেষ পর্যন্ত আপনি কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তিকে খুঁজে পাচ্ছেন না, কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান জিনিস যা কষ্টদায়ক, কোন অন্তর্নিহিত জিনিস যা শুদ্ধ। সবকিছু একটি প্রসঙ্গে বিদ্যমান, একে অপরের সাথে সম্পর্কের মধ্যে। এমনকি সেই শূন্যতা প্রচলিত বস্তুর সাথে সম্পর্কের মধ্যেও বিদ্যমান। এটা যে শূন্যতা নয়, চূড়ান্ত প্রকৃতি, একধরনের কংক্রিট বাস্তবতা যা পনেরটি মহাবিশ্ব এবং ডানদিকে পাঁচটি মহাবিশ্ব, এবং আমাদের সেখানে যেতে হবে। শূন্যতা প্রতিটি জিনিসের প্রকৃতি: আপনি, আমি, আমাদের চারপাশের সবকিছু একক জিনিস। এটা ঠিক এখানে, আমরা শুধু এটা দেখতে না.

আমরা যখন করছি বজ্রসত্ত্ব পাবন, এই শিথিলকরণ আমরা কিভাবে সবকিছু কল্পনা করি তা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এমনকি যখন আমরা আমাদের নেতিবাচকতা সম্পর্কে চিন্তা করি, “ওহ, আমি এই ভয়ঙ্কর নেতিবাচক কাজটি করেছি। আমি কাউকে মিথ্যা বলেছি,” বলি। আমরা মিথ্যাকে দেখি, কংক্রিট, এভাবেই আমাদের মনে মনে হয়, কংক্রিট, এটা মিথ্যা। এটিকে মিথ্যার সম্পূর্ণ বস্তুতে পরিণত করার জন্য প্রয়োজনীয় চারটি উপাদানই বিদ্যমান। একটি বস্তু ছিল, একটি অভিপ্রায় ছিল, কর্ম ছিল, কর্মের সম্পূর্ণতা ছিল। আছে কর্মফল মিথ্যা বলা, এবং আমি এটা করেছি। আমি একটি বাস্তব. মিথ্যা একটি বাস্তব কর্ম আছে. তারপর আমরা তদন্ত শুরু করি। আমরা যদি মিথ্যার সেই পদক্ষেপটি নিই, তা আসলে কী ছিল? যদি এমন কিছু কংক্রিট হয়, তবে আমরা এটি ঠিক কী তা সনাক্ত করতে সক্ষম হওয়া উচিত। ঠিক কী সেই মিথ্যাচার যা করে আমরা এত দূষিত? মিথ্যা কি প্রেরণা? মিথ্যা কি আপনার মুখের নড়াচড়া? মিথ্যা কি শব্দ তরঙ্গ? আপনি যখন প্রথম মুখ খুললেন এবং কথা বলতে শুরু করলেন তখন কি মিথ্যা, নাকি মাঝখানে বেরিয়ে আসা শব্দ তরঙ্গগুলি মিথ্যা, নাকি মিথ্যা শব্দ তরঙ্গের শেষ অংশ? হতে পারে মিথ্যা অনুপ্রেরণার প্রথম মুহূর্ত যখন এটি এখনও দুর্বল ছিল, বা সম্ভবত এটি প্রেরণার শেষ মুহূর্ত ছিল যখন এটি শক্তিশালী ছিল? মিথ্যার বিশ্লেষণ শুরু করলে ঠিক কী ছিল? আপনি যখন এটি করেন, তখন আপনি কি কিছু কংক্রিট সহজাতভাবে বিদ্যমান মিথ্যা খুঁজে পেতে পারেন যা আপনি করেছেন? 

আপনি কিছুই খুঁজে পাচ্ছেন না, তাই না? যদি একটি সত্যিকারের মিথ্যা ছিল, যেভাবে এটি আমাদের কাছে প্রদর্শিত হয়, আমাদের এটি সনাক্ত করতে সক্ষম হওয়া উচিত। এটা ঠিক সেখানেই আছে এবং আপনি দেখতে পাচ্ছেন এটা দিয়ে দুর্গন্ধ ছড়াচ্ছে। কিন্তু মিথ্যাটা কী তা খুঁজে বের করার জন্য যখন আমরা বিশ্লেষণ করি, তখন এটা আপনার হাত দিয়ে বালির মতো চলে যাচ্ছে, তাই না? এটার মত, সেখানে একটি মিথ্যা আছে, কিন্তু আমি এটি খুঁজে পাচ্ছি না. তাহলে আপনাকে বুঝতে হবে, আসলে, কোন সহজাতভাবে বিদ্যমান মিথ্যা নেই। চেহারার স্তরে একটি মিথ্যা আছে, যখন আমি সেই সমস্ত বিভিন্ন মুহূর্তগুলিকে বিভিন্ন কার্যকলাপের মধ্যে রাখি শরীর, বক্তৃতা এবং মন একসাথে, কিন্তু আমি এমনকি খুঁজে পাচ্ছি না কোন মুহূর্ত থেকে মিথ্যা শুরু হয় এবং কোন মুহূর্তটি মিথ্যার শেষ হয়, যখন আপনি এটি বিশ্লেষণ করেন। কোন মুহূর্তে মিথ্যা শুরু হয়? ওহ, আমার অভিপ্রায় প্রথম মুহূর্ত. আপনি আপনার অভিপ্রায় প্রথম মুহূর্ত খুঁজে পেতে পারেন? উদ্দেশ্যের প্রথম মুহূর্ত কি ছিল, যার আগে কিছুই ছিল না? 

সেই প্রথম মুহূর্ত কি কোথাও থেকে বেরিয়ে এসেছে? হয়তো আমার মুখ নাড়ানোর প্রথম মুহূর্ত ছিল। আমার মুখ নড়াচড়া প্রথম মুহূর্ত কখন? এটা কি [ভঙ্গিমা করে]? প্রথম কি? যদি এটা আমার মুখ সরানো হয়, কিন্তু আমার ভোকাল কর্ড সম্পর্কে কি? শুধু আমার মুখ সরানো মিথ্যা নয়, এটা আমার ভোকাল কর্ড হতে হবে. আমার উদ্দেশ্য না থাকলে আমার ভোকাল কর্ডগুলি নড়বে না, তবে আমি উদ্দেশ্য করতে যাচ্ছি না যদি না এই সমস্ত অন্যান্য কাঠামো আগে থেকে রাখা হয়, যেমন নিজেকে রক্ষা করার প্রয়োজন এবং ব্লা ব্লা। 

বিন্দু হল, তদন্ত না করেই মনে হচ্ছে একটি বাস্তব, কঠিন মিথ্যা আছে। নেতিবাচক কর্ম। কিন্তু যখন আমরা অনুসন্ধান করি, তখন আমরা এটি ঠিক কী তা খুঁজে পাই না। যখন আমরা তদন্ত করি না, সেখানে উপস্থিতি আছে, [যা] অনেক কারণের উপর নির্ভর করে, এবং সেই চেহারাটি কাজ করে কিন্তু এটি এমন কিছু নয় যা তার নিজের দিক থেকে বিদ্যমান, অন্য সবকিছু থেকে স্বাধীন। এটি সহজাতভাবে খারাপ নয়, তাই এটি শুদ্ধ করা যেতে পারে। এমন কিছু যা সহজাতভাবে বিদ্যমান তা কখনো শুদ্ধ হতে পারে না। কিছু যে একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত, আপনি একটি ফ্যাক্টর বা অন্য ফ্যাক্টর পরিবর্তন, সবকিছু পরিবর্তন করতে হবে. আমরা করতে চাই, যখন আমরা করছি বজ্রসত্ত্ব অনুশীলন, মনে রাখবেন যে আমার নিজের দিক থেকে স্বাধীন এজেন্ট হিসাবে বিদ্যমান এমন কোন কাজ নেই। এমন কোন কাজ নেই যা তার নিজস্ব দিক থেকে একটি স্বাধীন ক্রিয়া হিসাবে বিদ্যমান। এমন কোন বস্তু নেই যেটার উপর আমি কাজ করছি যেটা তার নিজের দিক থেকে স্বাধীন। তারা সব পরস্পর সম্পর্কযুক্ত. 

যখন আমরা বিশ্লেষণ করি না, তখন চেহারাটি থাকে। যখন আমরা বিশ্লেষণ করি, এটি বাষ্পীভূত হয়। চেহারার স্তর, যখন আমরা বিশ্লেষণ করি না, আমরা যাকে বলি প্রচলিত বা আবৃত অস্তিত্ব। সেই অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অন্তর্ধান যখন আমরা বিশ্লেষণ করি, তখন সেই শূন্যতা চূড়ান্ত প্রকৃতি. আমরা তাদের উভয় দেখতে সক্ষম হতে হবে. এই মুহুর্তে, আমরা চেহারার দিকটিকে দৃঢ় করার চরম পর্যায়ে আছি, তাই এটির কিছু ডিকনস্ট্রাকট করা এবং জিনিসগুলি কীভাবে নির্ভরশীল এবং তাদের নিজস্ব প্রকৃতির কোনো অভাব নেই তা দেখতে সত্যিই কাজ করা ভাল। নিজেদের যে কোনো ধরনের পরিচয়। তারপর সেখান থেকে যান, "কিন্তু তারা উপস্থিত হয়।" শূন্যতার উপর ধ্যান করার এবং উদ্ভূত নির্ভরশীলের সাথে এটিকে পরিপূরক করার এই উপায়, এটিই চূড়ান্ত কারণ যা নেতিবাচককে শুদ্ধ করে। কর্মফল. যখন আমরা প্রতিকারমূলক ক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলছি - আমরা আবৃত্তির পরিপ্রেক্ষিতে এটি সম্পর্কে কথা বলেছি বুদ্ধএর নাম, আবৃত্তি মন্ত্রোচ্চারণেরবিভিন্ন বিষয়ে ধ্যান করা, নৈবেদ্য সেবা, দাতব্য সংস্থাকে সাহায্য করা, দরিদ্র ও অভাবীকে সাহায্য করা, এবং আরও অনেক কিছু - চূড়ান্ত জিনিস যা সত্যিই মনকে পরিশুদ্ধ করে তা হল দেখতে সক্ষম হওয়া। চূড়ান্ত প্রকৃতি, এবং দেখতে যে এটি চেহারা স্তরের সাথে বিরোধী নয়। এটা সহজ নয়, কিন্তু এর সাথে আমরা যত বেশি নিজেকে পরিচিত করতে পারি, ততই এটি আমাদের শিথিল হতে এবং বিষয়গুলিকে এতটা গুরুত্ব সহকারে না নিতে সাহায্য করে। 

পাঠকবর্গ: আমি মিথ্যার অস্তিত্বের কথা ভাবছি। আমাদের মধ্যে পাবন অনুশীলন, আমরা আসলে একটি নির্দিষ্ট ক্রিয়া বা মনের ফ্রেম একটি নির্দিষ্ট নাম প্রদান করি যাতে আইনটি কার্যকর হয় পাবন, তাই আমরা এটিকে নামকরণ করে একটি অস্তিত্ব দিচ্ছি, কিন্তু এর অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব নেই।

VTC: ঠিক। এটি নিছক নামেই বিদ্যমান। 

পাঠকবর্গ: নিছক নামে, কিন্তু সহজাতভাবে নয়। 

VTC: কিন্তু সহজাত নয়।

চুপচাপ বসে থাকি ধ্যান এবং আপনি যা শুনেছেন তা নিয়ে চিন্তা করুন। একটু অন্বেষণ করুন, আমি কে মনে করি এবং এই নেতিবাচকতা ঠিক কী? আমি কীভাবে এই সমস্ত জিনিসগুলিকে কল্পনা করব, এবং আমার ধারণাগুলির সাথে কি জিনিসগুলির অস্তিত্বের কোনও সম্পর্ক আছে যখন আমি অনুসন্ধান করি যে কীভাবে জিনিসগুলি বিদ্যমান? 

শুধু কিছু বন্ধ উপদেশ. আপনি গত কয়েকদিন ধরে খুব ভালো অভ্যাস করেছেন, সকাল-সন্ধ্যা অনুশীলন করছেন, ভালো নৈতিক আচরণ করছেন। অভ্যাস যে আপনি এখানে আপনার সঙ্গে উন্নয়নশীল করা হয়েছে নিন. ভাববেন না, "আমি বাড়ি যাচ্ছি তাই আমি অনুশীলন করতে পারছি না, এবং আমি আমার নৈতিক আচরণকে কোনোভাবে সংযত করতে পেরেছি," এবং আরও অনেক কিছু। আপনি একটি ভাল দিকে যাচ্ছেন, আপনি যখন বাড়ি যাবেন, আপনি যারা চলে যাচ্ছেন তখন সেই দিকেই যেতে থাকুন। এছাড়াও, সচেতন থাকুন যে যদিও মনে হতে পারে যে আপনার মন এখনও বেশ কোলাহলপূর্ণ, এটি আসলে আপনি যখন এসেছিলেন তার চেয়ে অনেক শান্ত। যখন আপনি চলে যাবেন, তখন শুধু গাড়িতে উঠবেন না এবং রেডিও চালু করুন এবং এক হাতে আপনার সেল ফোন এবং অন্য হাতে আপনার ট্যাবলেট, এবং রেডিও চলছে, এবং গাড়ি চালানো, মাল্টিটাস্কিং এবং সবকিছু, এবং সবকিছুর কথা চিন্তা করুন। যে আপনাকে করতে হবে যে আপনি করতে পারবেন না কারণ আপনি এই দিনগুলি ছুটি নিয়েছিলেন, নিজেকে আবার উদ্বেগের মধ্যে তৈরি করছেন। সবকিছুই হবে, ঠিক আছে, ধীরে ধীরে যাও, তোমার অনুশীলন করো, সদয় হও। আপনি মিডিয়া এবং সেন্স অবজেক্টের সাথে কীভাবে সম্পর্ক করছেন তা সত্যিই দেখুন। শুধু স্টারবাক্স এবং স্টেকহাউসের দিকে যাবেন না। অনুগ্রহ করে ফিরে আসুন এবং আমাদের সাথে আবার ধর্ম শেয়ার করুন, আপনি শ্রাবস্তী অ্যাবে সম্প্রসারিত সম্প্রদায়ের অংশ।

আমাদের দূর থেকে পশ্চাদপসরণ আগামী কয়েক মাস ধরে চলছে, যেখানে বাড়ির লোকেরা একটি সেশন করে বজ্রসত্ত্ব অনুশীলন করুন যদিও আমরা এখানে একাধিক সেশন করছি, এবং তারপরে আপনি একটি খুব সুন্দর ভঙ্গিতে আমাদের আসল আপনার একটি ছবি পাঠাতে পারেন এবং আমরা তা ডাইনিং রুমের দেয়ালে লাগাব। এটি দেয়ালে থাকা এই বৌদ্ধ ডেটিং অ্যাপগুলির মধ্যে একটি নয়, তাই খুঁজতে যাবেন না, আমি কার সাথে যোগাযোগ করতে যাচ্ছি কে করছে বজ্রসত্ত্ব. মূলত, শুধু ধর্মকে উপভোগ করুন এবং আপনার জীবন উপভোগ করুন এবং আপনার মূল্যবোধগুলিকে আপনার হৃদয়ে ঘনিষ্ঠভাবে ধরে রাখুন এবং সেগুলি অনুসারে জীবনযাপন করুন এবং তারপরে আরাম করুন।