তুলনা এবং বিপরীত মতামত

• বুদ্ধি এবং খ্রিস্টধর্মের সম্পর্ক
• তাড়াতাড়ি ভারসাম্য মতামত যারা বৌদ্ধ ধর্মে আছে তাদের সাথে
• একজন ব্যক্তিগত ঈশ্বর
• একটি মূল্য সন্ন্যাসী জীবনের পথ
• পুনর্জন্ম
• দৈনিক অনুশীলন, প্রার্থনা, এবং ধ্যান
• আধ্যাত্মিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বৃদ্ধির মধ্যে পার্থক্য

তুলনা এবং বিসদৃশ (ডাউনলোড)

পার্ট 1: একটি বেনেডিক্টাইনের দৃষ্টিভঙ্গি
পার্ট 2: একটি ভিক্ষুণীর দৃশ্য

প্রশ্ন: বোন ডোনাল্ড, আপনি কি বুদ্ধি এবং খ্রিস্টধর্মের সম্পর্ক সম্পর্কে কথা বলতে পারেন?

সিস্টার ডোনাল্ড করকোরান (SDC): এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন যা আমরা দীর্ঘ সময়ের জন্য আলোচনা করতে পারি। ভিতরে অভ্যন্তরীণ কাসলআভিলার থেরেসা বলেন, “আমি বুঝতে পেরেছি যে বয়স না বুদ্ধিবৃত্তি: ভাসা ভাসা মন বুদ্ধি নয়।" এটা তাৎপর্যপূর্ণ যে মধ্যযুগীয় ব্যক্তিরা বুঝতে পেরেছিলেন যে ভাসা ভাসা মন গভীর মন নয়। মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মের মনের পথের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা ছিল, বৌদ্ধ পরিভাষায় আপনি এটিকে পথ বলতে পারেন জ্ঞানযোগ বা প্রজ্ঞা। দুর্ভাগ্যবশত, সপ্তদশ শতাব্দীর বৈজ্ঞানিক বিপ্লব এবং অষ্টাদশ শতাব্দীতে আলোকিত হওয়ার কারণে, খ্রিস্টধর্ম সেই সাংস্কৃতিক স্রোত থেকে দূরে সরে গিয়েছিল এবং প্রাথমিকভাবে একটি উপায়ে পরিণত হয়েছিল। ভক্তি, বিশ্বাস বা আবেগ একটি উপায়. আমি মনে করি আমাদের মননশীল অন্তর্দৃষ্টি বা জ্ঞানের পথ পুনরুদ্ধার করা দরকার। যাইহোক, সমস্যা হল যে সমসাময়িক ধর্মতত্ত্বের অনেকটাই স্তরে রয়েছে বয়স বরং বুদ্ধিবৃত্তি. কখনও কখনও এটি গভীর মননশীল অন্তর্দৃষ্টির পরিবর্তে যুক্তিযুক্ত একাডেমিক গেমের স্তরেও থাকে যা পুষ্ট করে বুদ্ধিবৃত্তি আধ্যাত্মিক অনুষদ হিসাবে। পশ্চিমে আমরা আর বুঝতে পারি না যে গভীর মন একটি আধ্যাত্মিক অনুষদ। আসলে, একাডেমিক এবং অন্যান্য চেনাশোনাগুলিতে, আমরা মজা করি বুদ্ধিবৃত্তি কিছু পরিমাণে আমরা মনে করি ধর্ম তার থেকে আলাদা। এইভাবে, আমি বিশ্বাস করি যে জ্ঞানের পথটি পুনরুদ্ধার করা দরকার। বুদ্ধি এবং আবেগ, বুদ্ধি এবং বিশ্বাসের মধ্যে একটি ফাটল রয়েছে এবং এটি ঘুরিয়ে দেওয়ার জন্য আমাদের অনেক কাজ করতে হবে।

প্রশ্ন: খ্রিস্টধর্ম এবং বৌদ্ধ ধর্ম উভয়ই পুরুষকেন্দ্রিক, পিতৃতান্ত্রিক ধর্ম। কিভাবে নারী তাদের মধ্যে পরিপূর্ণতা খুঁজে পেতে পারেন?

এসডিসি: এটা সত্যি; খ্রিস্টধর্ম, এবং বিশেষ করে রোমান ক্যাথলিক ধর্ম, পুরুষ আধিপত্য। যাইহোক, মহিলারা অর্থ খুঁজে পেয়েছেন। আমরা অল্প সময়ে অনেক দূর এসেছি, কিন্তু আমাদের যেতে হবে অনেক দূর। আমরা যদি বিশেষ বিষয়গুলি দেখি, উদাহরণস্বরূপ, মহিলাদের সমন্বয়, আমি মনে করি বিশ বছরে অসাধারণ অগ্রগতি হয়েছে। যাইহোক, সাধারণ খ্রিস্টানদের মানসিকতা পরিবর্তন করতে এখনও অনেক দীর্ঘ পথ পাড়ি দিতে হবে, অনুক্রমের তুলনায় অনেক কম। তবুও, জিনিসগুলি পরিবর্তন হচ্ছে।

যাইহোক, এটি কেবল চার্চের মহিলাদের অভ্যন্তরীণ সংগ্রাম সম্পর্কে নয়, তবে পশ্চিমা সংস্কৃতি কীভাবে মেয়েলিকে বিবেচনা করে তা নিয়ে। আমরা শুধু নারীর সমস্যা এবং লিঙ্গের সমতা নিয়েই আলোচনা করছি না, তবে জং এর দ্বারা বোঝানো সমস্ত কিছুর পুনঃসম্মান নিয়ে আলোচনা করছি। Anima. আমাদের আত্মার সেই অংশকে পুনরুদ্ধার করতে হবে। স্ত্রীলিঙ্গকে অপমান করার কারণে পশ্চিম কিছুটা হলেও আত্মাহীন হয়ে পড়েছে। এটি পৃথিবীর পরিবেশগত ধর্ষণও এনেছে; সবকিছু যে থেকে অনুসরণ করে. এটি আমাদের বিশেষ ঐতিহ্যের অভ্যন্তরীণ সংগ্রামের চেয়ে অনেক গভীর সমস্যা। চেতনার বিবর্তন চলছে, এবং আমার আশা আছে। অবশ্যই, কিছু কিছু র‌্যাডিক্যাল নারীবাদী আছেন যারা আমার চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী, এবং সম্ভবত তারা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): যদিও ঐতিহাসিকভাবে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানে নারী ও পুরুষের ক্ষমতার মধ্যে বৈষম্য রয়েছে, তবে প্রতিষ্ঠানটি এমন নয়। আধ্যাত্মিক অনুশীলন পুরুষ এবং মহিলার সামাজিক ভূমিকা বা স্টেরিওটাইপ অতিক্রম করে। এটি প্রতিষ্ঠানগুলিতে প্রতিফলিত সাংস্কৃতিক বৈষম্যের বাইরে চলে যায়। প্রকৃত অনুশীলন আমাদের হৃদয়ে ঘটে। যতক্ষণ না আমরা অনুশীলন করতে অনুপ্রাণিত হই প্রবেশ শিক্ষা ও যোগ্য শিক্ষকের নির্দেশনায় নারীরা আধ্যাত্মিক পথে পরিপূর্ণতা পেতে পারে। ধর্ম ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের মতো নয়। পরবর্তীগুলি মানুষের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, কিন্তু আমরা যা বিকাশ করার চেষ্টা করছি তার আসল সারমর্মটি প্রতিষ্ঠানের বাইরে চলে যায় এবং তাদের যে কোনও শ্রেণিবিন্যাস এবং পক্ষপাত থাকতে পারে।

প্রশ্ন: আপনি কি আমাদের মধ্যে আলোকিত হতে দিতে প্রয়োজনীয় তীব্র চাপ এবং তাপ সম্পর্কে আরও বলতে পারেন?

এসডিসি: আমি যে পরিমাণ আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য, মহান আধ্যাত্মিক সাহিত্য, এবং পবিত্র ব্যক্তিদের জীবনী অধ্যয়ন করেছি, এটা স্পষ্ট যে, আমাদের নিজেদের উপর, আমাদের নিজেদের কাজ, আমাদের ভিতরের রসায়নের উপর আমাদের নিজস্ব কাজের তীব্র চাপ ছাড়া রূপান্তর আসে না। আমাদের ভিতরে যে crucible স্থান নেয়. ওল্ড টেস্টামেন্ট বলে, "ঈশ্বর হলেন মাটির আকার দানকারী কুমোর।" আমাদের জীবন, আমাদের যে চ্যালেঞ্জ এবং সীমাবদ্ধতা রয়েছে, আমাদের আশীর্বাদ রয়েছে, সবকিছুই আমাদের রূপদানকারী ঐশ্বরিক পটারের হাত। সেই তীব্র চাপ এবং তীব্র তাপ আমাদের হীরাতে রূপান্তরিত করে। আমরা যে পরিমাণে জেগে থাকি এবং দেখতে পাই যে পরিমাণে আমরা এটির সাথে সহযোগিতা করি এবং উন্মুক্ত এবং রূপান্তরিত হতে ইচ্ছুক, রূপান্তর ঘটে।

VTC: বৌদ্ধ অনুশীলনে অনেক তীব্র চাপ এবং তাপ রয়েছে। আজকাল, কিছু পশ্চিমাদের ধারণা যে আধ্যাত্মিক অনুশীলন আনন্দ এবং সুখ, ভালোবাসা এবং আলো. ব্যক্তিগতভাবে, আমি এটি গ্রহণযোগ্যতা এবং অনুপ্রেরণার সাথে আবর্জনার ডাম্পে বসতে শিখছি। আমি অন্য কারও পক্ষে কথা বলতে পারি না, তবে প্রতিদিন আমার মনের মধ্যে যা ঘটে তার বেশিরভাগই ক্রোধ, হিংসা, অহংকার, ক্ষোভ, ক্রোক, প্রতিযোগিতা - আবর্জনা। আমি এটি উপেক্ষা করতে পারি না এবং আলো এবং ভালবাসার একটি স্ব-সৃষ্ট রাজ্যে বাস করতে পারি। আমার আবর্জনার সাথে পরিচয় না দিয়ে মোকাবেলা করতে হবে। যে প্রয়োজন শ্বাসাঘাত এবং শক্তি, সেইসাথে মৃদু কিন্তু দৃঢ় ধৈর্য পথে চালিয়ে যেতে. অনেকেই তাৎক্ষণিক জ্ঞান পেতে চান: হুমমো! আমার সব সমস্যা দূর! দুর্ভাগ্যবশত, এটা যে মত ঘটবে না. সিস্টার ডোনাল্ড, আপনি যা বলছেন তা থেকে, আপনার ঐতিহ্য অনুযায়ী এটি ঘটবে বলে মনে হয় না।

এসডিসি: মঠগুলির একটি প্রিয় উদ্ধৃতি ছিল, "রোগীর মধ্যে possidebitas animas vestras" "ধৈর্য্যের সাথে তুমি তোমার আত্মাকে অধিকার করবে।" পেশেন্টিয়া কষ্ট মানে।

VTC: অনেকেই ফাস্টফুডের জ্ঞানার্জন করতে চান। আমরা আধ্যাত্মিকতা দ্রুত, সস্তা এবং সহজ হতে চাই; আমরা চাই অন্য কেউ আমাদের জন্য কাজ করুক। কিন্তু এটা সম্ভব নয়। একদিকে, আমাদের নিজেদেরকে মেনে নিতে হবে, বিষণ্ণ না হয়ে আবর্জনা গ্রহণ করতে হবে। গ্রহণযোগ্যতা মানে আমরা দোষী বোধ করা এবং নিজেদের উপর রাগ করা বন্ধ করি কারণ অভ্যন্তরীণ আবর্জনা সেখানে রয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে আমরা কেবল সেই বিরক্তিকর মনোভাবগুলিকে থাকতে দিন। আমরা এখনও ধ্রুবক শক্তি প্রয়োগ করতে হবে এবং একটি আনন্দময় আছে শ্বাসাঘাত আমাদের মন এবং হৃদয়কে পরিষ্কার করতে এবং আমাদের গুণাবলী এবং সম্ভাবনার বিকাশ করতে।

প্রশ্ন: ভিক্ষুণী চোদ্রন, বেশিরভাগ পশ্চিমারা একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের ধারণা নিয়ে লালিত হয়েছেন। একজন তিব্বতি বৌদ্ধ হিসাবে আপনার পরবর্তী বিশ্বাসের সাথে আপনি কীভাবে আপনার প্রাথমিক লালন-পালনের ভারসাম্য বজায় রেখেছিলেন?

VTC: এই বিষয়ে আমার চিন্তাভাবনা ভাগ করে নেওয়ার ক্ষেত্রে, আমি ভিন্ন বিশ্বাসের লোকদের সমালোচনা করছি না। আমি শুধু আমার নিজের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার কথা বলছি। আমি যখন কিশোর ছিলাম, বৌদ্ধ ধর্মের সাথে যোগাযোগের অনেক আগে, আমি সানডে স্কুলে পড়ি এবং ঈশ্বর সম্বন্ধে শিখেছিলাম, কিন্তু ঈশ্বর বলতে কী বোঝায় তা বুঝতে আমার অসুবিধা হয়েছিল। আমি ওল্ড টেস্টামেন্টের ক্রুদ্ধ ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক করতে পারিনি, এবং নতুন নিয়মের আরও প্রেমময় ঈশ্বরকে বুঝতে পারিনি। আমি আশ্চর্য হয়েছিলাম, "যদি একজন ঈশ্বর থাকে, তাহলে কিভাবে জিনিসগুলি তাদের মত হয়? কেন দুর্ভোগ অব্যাহত থাকে?” আমি ঈশ্বরের ধারণার সাথে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করিনি যা আমি চালু করেছি। যখন আমি বিশ্ববিদ্যালয়ে গিয়েছিলাম, তখন আমি ঈশ্বরে বিশ্বাস করা বন্ধ করে দিয়েছিলাম, যদিও আমি জানতাম না যে আমি কী বিশ্বাস করি।

বৌদ্ধ ধর্ম পুনর্জন্ম, কারণ ও প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছে (কর্মফল এবং এর ফলাফল), পারস্পরিক নির্ভরশীলতা এবং অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব। এগুলো আমার জীবনকে ব্যাখ্যা করেছে কি না এবং আমি যা পর্যবেক্ষণ করেছি তা নির্ধারণ করতে আমাকে এগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছিল। আমি এটি করার সাথে সাথে এই ধারণাগুলি আমার মধ্যে অনুরণিত হয়েছিল। কারণ আমি যখন ঈশ্বরে বিশ্বাস করি এবং যখন আমি বৌদ্ধ ব্যাখ্যা গ্রহণ করি, তখন আমি ধর্ম পরিবর্তনের ক্ষেত্রে অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের সম্মুখীন হইনি।

এসডিসি: একজন খ্রিস্টান হিসাবে, আমি একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর এবং সৃষ্টিতে বিশ্বাস করি। এটা অবশ্যই ধর্মের অংশ। ঈশ্বর সম্পর্কে আমার অভিজ্ঞতা ব্যক্তিগত, বিশেষ করে যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তির মধ্যে, যাকে সেন্ট পল বলেছেন অদৃশ্য ঈশ্বরের আইকন৷ আমার কাছে এটি খ্রিস্টের সেরা সংজ্ঞাগুলির মধ্যে একটি: তিনি অদৃশ্য ঈশ্বরের আইকন। তিনিই সেই রহস্যের দরজা খুলে দিয়েছেন। রহস্যটি এতই মহান যে একে কোনো ধর্মতত্ত্ব বা কোনো প্রতীক দ্বারা পরিসীমাবদ্ধ করা যায় না। আমি প্লোটিনিয়াসের ধারণার মাধ্যমে সেই রহস্যের একটি অন্তর্দৃষ্টিও পেয়েছি, যা উৎস; ভাল সম্পর্কে প্লেটোর ধারণা; হিন্দু ধারণা সচিতানন্দ এই সমস্ত রহস্যের গভীর, অতল অতল গহ্বরকে প্রতিফলিত করে যা আমি জানি সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর। এই সমস্ত প্রিজম সেই আলোকে প্রতিফলিত করতে পারে।

প্রশ্ন: খ্রিস্টধর্মে ঈশ্বরের ব্যক্তিগত ঈশ্বর হওয়ার ধারণা এবং এই সম্পর্কে আপনার মতামত সম্পর্কে দয়া করে কথা বলুন।

এসডিসি: এটি অবশ্যই জুডিও-খ্রিস্টান অভিজ্ঞতার অংশ যে আমরা ঈশ্বরকে ব্যক্তিগত হিসাবে অনুভব করি, একজন সত্তা হিসাবে যার সাথে আমরা যোগাযোগ করি। ঈশ্বর সেখানে শুধুমাত্র একটি নিরবধি নিরবধি নন, একটি দূরবর্তী ব্যক্তিত্ব, বা ঈশ্বরবাদী ঈশ্বর যিনি ঘড়ি তৈরি করেছেন এবং এটি চালু করেছেন। ঈশ্বর ব্যক্তিগত, ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ এবং প্রেমময়, এবং আমাদের এমনকি যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তির মধ্যে একটি মানব অবতার রূপ রয়েছে। অতএব, ঈশ্বরের অভিজ্ঞতা ব্যক্তিগত, এবং তবুও এটি এমন একজন ব্যক্তি যা রহস্যের খোলে।

VTC: অন্যদিকে, বৌদ্ধধর্মে ব্যক্তিগত ঈশ্বর বা সৃষ্টিকর্তার কোনো ধারণা নেই। আধ্যাত্মিকভাবে অত্যন্ত বিকশিত প্রাণীদের মধ্যে বিশ্বাস রয়েছে - সম্পূর্ণ আলোকিত বুদ্ধ, মুক্ত অর্হত - কিন্তু এই জীবগুলি আমাদের বর্তমান অবস্থা থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান। শুধু শাক্যমুনি নন, অনেক বুদ্ধ আছেন, যিনি বুদ্ধ এই ঐতিহাসিক যুগের। যারা এখন বুদ্ধ তারা সবসময় বুদ্ধ ছিল না। তারা একসময় আমাদের মত ছিল, বিভ্রান্ত, সহজেই কাটিয়ে উঠত ক্রোধ, আঁটসাঁট এবং অজ্ঞতা। এই বিরক্তিকর মনোভাবগুলিকে শুদ্ধ করার এবং তাদের ভাল গুণগুলি বিকাশের জন্য অনুশীলনের মাধ্যমে তারা নিজেদেরকে রূপান্তরিত করেছিল। এইভাবে পথটি নিজের অভ্যন্তরীণ বৃদ্ধির বিষয়। বৌদ্ধ ধর্মে, পবিত্র মানুষ এবং আমাদের মধ্যে কোন অপূরণীয় ব্যবধান নেই। আমরাও আমাদের মনকে শুদ্ধ করতে পারি এবং আমাদের ভালো গুণগুলোকে অসীমভাবে গড়ে তুলতে পারি। আমরাও সম্পূর্ণ আলোকিত মানুষ হতে পারি, আমাদের তা আছে বুদ্ধ সম্ভাব্য।

এসডিসি: যদিও খ্রিস্টানরা স্রষ্টা ঈশ্বর এবং সসীম প্রাণীতে বিশ্বাস করে, আমাদের সকলকে বলা হয়, যেমন সেন্ট পিটার বলেছেন, ঐশ্বরিক প্রকৃতির অংশীদার হতে। অতএব, দেবীকরণ বা থিওসিস হল মানুষের অস্তিত্ব বলতে বোঝায়। আমরা ঐশ্বরিক অংশ হতে, ঐশ্বরিক সম্পূর্ণ অংশগ্রহণকারী হতে বলা হয়. আমরা অংশীদার হতে বলা হয়.

VTC থেকে SDC: স্বর্গীয় হয়ে ওঠার প্রক্রিয়া কতটা নির্ভর করে নিজের সংকল্প এবং অনুশীলনের উপর এবং কতটা পরম সত্তার প্রভাব বা অনুগ্রহের উপর?

এসডিসি: এটি উত্তর দেওয়া সহজ প্রশ্ন নয়। আমাদের কাজ কত এবং ঈশ্বরের কাজ, প্রকৃতি, অনুগ্রহ এবং অন্যান্য কারণ কত? এই নিয়ে অনেক ধর্মতাত্ত্বিক যুদ্ধ হয়েছে। সাধারণভাবে, আমরা রোমান ক্যাথলিক ঐতিহ্যে বিশ্বাস করি যে আমাদের স্বাধীনতাকে সেই প্রক্রিয়ার অংশ হতে বলা হয়েছে। এটা পূর্বনির্ধারিত নয়, এবং পরিত্রাণ স্বয়ংক্রিয় নয়। খ্রীষ্টের মুক্তির মধ্যে পরিত্রাণ সম্পন্ন হয়েছে, কিন্তু আমাদের আত্মাকে খুলতে হবে। পাবন, তপস্যা, আধ্যাত্মিক কাজ, অনুশীলন এবং আরও অনেক কিছু প্রয়োজন। যাইহোক, স্পষ্টতই খ্রিস্টান ঐতিহ্যে এই বিষয় সম্পর্কে মতামতের একটি বর্ণালী আছে। এমনকি অগাস্টিনের মতো কেউ, যিনি প্রাথমিক চার্চের একজন ব্যক্তিত্ব ছিলেন, এই নিয়ে পেলাজিয়ানদের সাথে লড়াই করেছিলেন। পেলাজিয়ানরা বলেছিল যে অগাস্টিন করুণার উপর জোর দেওয়ার সময় আমাদের আরও কঠোর পরিশ্রম করতে হবে। এটি একটি দীর্ঘ, জটিল গল্প।

VTC: বৌদ্ধধর্মের মধ্যেও এই বিষয়ে বিভিন্ন ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। কিছু ঐতিহ্য সম্পূর্ণ আত্মনির্ভরতার উপর জোর দেয়, অন্যরা অমিতাভের মতো বাহ্যিক গাইডের উপর নির্ভর করে বুদ্ধ. ব্যক্তিগতভাবে বলতে গেলে, আমি মনে করি এটি মাঝখানে কোথাও। বুদ্ধরা আমাদের শিক্ষা দিতে, গাইড করতে এবং অনুপ্রাণিত করতে পারেন, কিন্তু তারা সরাসরি আমাদের পরিবর্তন করতে পারেন না। আমাদের নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি ও কর্মের পরিবর্তন করতে হবে। প্রবাদ আছে যে আপনি একটি ঘোড়াকে জলের দিকে নিয়ে যেতে পারেন, কিন্তু আপনি এটি পান করতে পারবেন না। আধ্যাত্মিক রূপান্তর একই রকম। বন্ধুত্বহীন মহাবিশ্বে আমরা একা নই; বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্ব অবশ্যই আমাদের শিক্ষা দিয়ে, একটি ভাল উদাহরণ স্থাপন করে এবং আমাদের অনুপ্রাণিত করে সাহায্য করে। পক্ষান্তরে, আমাদের সব দুঃখ-কষ্ট বন্ধ করার ক্ষমতা যদি তাদের থাকত। কিন্তু তারা পারে না; শুধুমাত্র আমরা আমাদের নিজেদের মন পরিবর্তন করতে পারেন. তারা আমাদের শেখায়, কিন্তু আমাদের তা অনুশীলন করতে হবে।

প্রশ্ন: কিভাবে একটি মা একত্রিত করতে পারেন সন্ন্যাসী জীবনধারা তার জীবনে?

এসডিসি: মহান লুথেরান যাজক এবং আধ্যাত্মিক লেখক ডাইড্রিখ বনহোফার বলেছেন, জীবনের মাঝে ঈশ্বরের সাথে দেখা করতে হবে। এটাই চাবিকাঠি। আপনার পেশা, বা জীবনে আপনার দায়িত্ব যাই হোক না কেন, এটাই আপনার পথ। জীবনের দৈনন্দিন সাধারণ বাধ্যবাধকতার মধ্যে ঈশ্বরকে অবশ্যই পূরণ করতে হবে। দ্য সন্ন্যাসী আবেগ একটি কেন্দ্রের বাইরে বসবাস করে, বিচ্ছুরণে বসবাস করে না। একটি পরিবারের মাকে অবশ্যই সেই অভ্যন্তরীণ কেন্দ্রটি খুঁজে বের করতে হবে যেখান থেকে তার পরিবারকে সেবা করা এবং গৃহস্থালী জীবনের চ্যালেঞ্জ ও পরীক্ষার মোকাবিলা করা। মাত্র এক সপ্তাহ আগে একটি পর্যালোচনা ছিল নিউ ইয়র্ক টাইমস সমাজবিজ্ঞানী রবার্ট বেলার একটি বইয়ের নাম ভাল সমাজ. বেলা বিশ্বাস করেন যে আমেরিকান সমাজের অনেক সমস্যার উত্তর হল তিনি যাকে "মনোযোগ" বলে থাকেন—আমাদের জীবনকে নষ্ট হতে দেয় না, কিন্তু সচেতনভাবে এবং মনোযোগ সহকারে বাঁচতে দেয়। আমার দৃষ্টিতে, এটি তার বিস্তৃত অর্থে সন্ন্যাসীভাবে বসবাস করছে। বেল্লার মতে ব্যক্তিগত পরিবর্তন ছাড়া সমাজের রূপান্তর সাধিত হতে পারে না। এটি একটি গভীর সত্য, যা আমাদের সময়ে এত গুরুত্বপূর্ণ।

VTC: আমি আপনার সাথে একমত. এটা দৈনন্দিন জীবনের অভ্যাস যে গণনা. আমাদের এই ধর্ম ভাবা উচিত নয়, ধ্যান এবং আধ্যাত্মিকতা এখানে শেষ, এবং কাজ, পরিবার এবং দৈনন্দিন জীবন সেখানে শেষ। দুজনে যোগ দেয়। তাদের একত্রিত করার জন্য, একা থাকার জন্য, কেন্দ্রীভূত হওয়ার জন্য, আমাদের অনুপ্রেরণা এবং ক্রিয়াগুলিকে প্রতিফলিত করার জন্য এবং কিছু সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য প্রতিদিন কিছু শান্ত সময় রাখা গুরুত্বপূর্ণ। এটি আমাদের বিচ্ছুরণে বসবাস করতে বাধা দেয়। প্রতিদিন সকালে বা সন্ধ্যায়, আমরা পনের মিনিট বা আধা ঘন্টা সময় নিয়ে বসতে পারি, শ্বাস নিতে পারি, আমাদের জীবনকে দেখতে পারি, প্রেমময়-দয়া গড়ে তুলতে পারি। যদি আমরা সকালে এটি করি, তবে সন্ধ্যায় আমরা দিনের বেলায় কী অনুভব করেছি এবং কী করেছি তা দেখতে পারি এবং দেখতে পারি কী ভাল হয়েছে এবং কী উন্নতি করা দরকার। এটি বাহ্যিক ঘটনার মূল্যায়ন নয়, আমাদের মনোভাব এবং কর্মের মূল্যায়ন। আমরা কি রাগ করেছি? কীভাবে আমরা ভবিষ্যতে অনুরূপ পরিস্থিতিতে এটি এড়াতে পারি? আমরা কি কেউ বুঝতে পেরেছিলাম যে আমাদের সমালোচনা করেছিল? কীভাবে আমরা সেই ধৈর্য বাড়াতে পারি? আমাদের জীবন এবং মনকে দেখার জন্য এবং সদয় মনোভাব গড়ে তোলার জন্য শান্ত সময় ব্যবহার করে, আমরা সেই মনোভাবগুলিকে আমাদের দৈনন্দিন জীবনে বহন করতে পারি। পবিত্র হওয়া মানে পবিত্র দেখা নয়, এর অর্থ হল সদয় বোধ করা, জ্ঞানী হওয়া এবং এই কেন্দ্র থেকে বেঁচে থাকা।

প্রশ্ন: অনুগ্রহ করে ক এর মান সম্পর্কে বলুন সন্ন্যাসী জীবনের পথ.

VTC: বোন ডোনাল্ড, লোকেরা আমাকে জিজ্ঞাসা করে এবং তারা সম্ভবত আপনাকেও জিজ্ঞাসা করে, "আপনি কি একজন সন্ন্যাসী হয়ে বাস্তবতা থেকে পালিয়ে যাচ্ছেন না?" তারা অবশ্যই ভাববে যে আমাদের সমস্যা থেকে পালানো সহজ; জামাকাপড় পরিবর্তন করে অন্য ভবনে যেতে হবে! এটা যদি এত সহজ হত, আমি মনে করি সবাই সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী হয়ে উঠত! যাইহোক, সমস্যা আমাদের ক্রোধ, আমাদের ক্রোক, আমাদের অজ্ঞতা, এবং আমরা যেখানেই যাই, মঠের ভিতরে বা বাইরে তারা আমাদের সাথে আসে। আসলে, যখন আমরা একটি মঠে থাকি, তখন আমরা আমাদের বিরক্তিকর মনোভাব আরও স্পষ্টভাবে দেখতে পাই। সাধারণ জীবনে, আমরা ঘরে যেতে পারি, দরজা বন্ধ করতে পারি এবং আমরা যা চাই তা করতে পারি। যখন আমরা একটি মঠে থাকি, তখন আমরা এমন লোকদের সাথে থাকি যারা আমরা বন্ধু হিসাবে বেছে নেওয়ার মতো মানুষ নাও হতে পারে। কিন্তু আমাদের তাদের যত্ন নিতে শিখতে হবে, উপরিভাগে নয়, গভীরভাবে। আমরা দরজা বন্ধ করে নিজের কাজ করতে পারি না। দ্য সন্ন্যাসী জীবনধারা আমাদের সাথে যোগাযোগ করে যেখানে আমরা আছি। পালাবার পথ নেই।

এসডিসি: আমি সঙ্গে একটি বিস্ময়কর সাক্ষাৎকার পড়া ছিল দালাই লামা আজ সকালে যেখানে তিনি সম্প্রদায়ে বসবাসের আনন্দ এবং বিলাসিতা সম্পর্কে কথা বলেছেন সন্ন্যাসী জীবন আমাদের জীবন এবং আমাদের সময় আধ্যাত্মিক অনুশীলনে নিযুক্ত করার জন্য স্বাধীন। তিনি মন্তব্য করেছিলেন, "একজন বিবাহিত গৃহকর্তার জীবনে একজন তার অর্ধেক স্বাধীনতা অবিলম্বে ছেড়ে দেয়।" আমি এটি সম্পর্কে চিন্তা করতে বিরতি দিয়েছিলাম এবং উপসংহারে পৌঁছেছিলাম, "ইন সন্ন্যাসী জীবন আমরা ত্যাগ করি সব আমাদের স্বাধীনতা অবিলম্বে।"

প্রশ্ন: ভিক্ষুণী চোদ্রন, দয়া করে পুনর্জন্ম ব্যাখ্যা করুন।

VTC: পুনর্জন্ম মনের ধারাবাহিকতার উপর ভিত্তি করে। মন বা চেতনা মস্তিষ্ককে বোঝায় না, যা শারীরিক অঙ্গ, বা শুধু বুদ্ধি। এটি আমাদের সচেতন এবং অভিজ্ঞতামূলক অংশ যা উপলব্ধি করে, অনুভব করে, চিন্তা করে এবং উপলব্ধি করে। আমাদের মন একটি ধারাবাহিকতা, মনের একটি মুহূর্ত পরেরটি অনুসরণ করে। যখন আমরা জীবিত থাকি, আমাদের স্থূল চেতনা কাজ করে: আমরা দেখি, শুনি, স্বাদ পাই, গন্ধ করি, স্পর্শ করি এবং চিন্তা করি। কিন্তু আমরা যখন মারা যাই, আমাদের শরীর চেতনাকে সমর্থন করার ক্ষমতা হারায় এবং মৃত্যু প্রক্রিয়া চলাকালীন, আমাদের মন ধীরে ধীরে খুব সূক্ষ্ম অবস্থায় দ্রবীভূত হয় এবং অবশেষে শরীর মৃত্যুর মুহূর্তে। আমাদের পূর্বের কর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, আমাদের মন অন্যের দিকে স্থানান্তরিত হয় শরীর.

কিছু লোক জিজ্ঞাসা করে, “যদি এমন একটি মন থাকে যা একটি থেকে স্থানান্তরিত হয় শরীর অন্যের কাছে, তাহলে সেটা কি আত্মা নয়?" একটি বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, না. আত্মা একটি কঠিন, স্থির ব্যক্তিত্বকে বোঝায়, এমন কিছু যা আমি। কিন্তু বৌদ্ধধর্মে, মন একটি প্রবাহ, এটি একটি ধারাবাহিকতা যা ক্ষণে ক্ষণে পরিবর্তনশীল। উদাহরণস্বরূপ, যখন আমরা অতিমাত্রায় মিসিসিপি নদীর দিকে তাকাই, তখন আমরা বলি, "মিসিসিপি নদী আছে।" কিন্তু, যদি বিশ্লেষণের মাধ্যমে, আমরা মিসিসিপি নদীকে খুঁজে বের করার চেষ্টা করি, এটি এমন কিছু বিচ্ছিন্ন করার জন্য, আমরা কি এটি খুঁজে পেতে পারি? মিসিসিপি নদীর পানি কি? নদীর কিনারা? পলি? এটা কি মিসৌরির নদী নাকি লুইসিয়ানার নদী? আমরা নদী হিসাবে বিচ্ছিন্ন করার জন্য কঠিন বা স্থায়ী কিছু খুঁজে পাচ্ছি না কারণ নদীটি অংশ দিয়ে তৈরি এবং এটি ক্রমাগত পরিবর্তনশীল।

আমাদের মনস্রোত একই রকম। এটি প্রতি মুহূর্তে পরিবর্তিত হয়। আমরা কোনো দুই মুহূর্তে একই রকম ভাবি না বা অনুভব করি না। যখন আমরা বিশ্লেষণ করি, তখন আমরা মনের মতো বা আমার মতো কিছুকে বিচ্ছিন্ন করতে পারি না। একটি কঠিন ব্যক্তিত্ব বা আত্মা হিসাবে চিহ্নিত করার কিছুই নেই। কিন্তু যখন আমরা বিশ্লেষণ করি না এবং শুধু অতিমাত্রায় কথা বলি, তখন আমরা বলতে পারি, "আমি হাঁটছি" বা "আমি ভাবছি।" এটি মনের মুহূর্তগুলির একটি ধারাবাহিকতার ভিত্তিতে বলা হয় বা শরীর যেগুলি ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়, পরবর্তীগুলি পূর্ববর্তীগুলির উপর নির্ভর করে৷ জীবন থেকে জীবনে যায় এমন কোন স্থির আত্মা বা ব্যক্তিত্ব নেই।

এসডিসি: নিশ্চয়ই অনেকে ভাবছেন আমি পুনর্জন্ম সম্পর্কে কি ভাবছি। যদি পুনর্জন্ম হয়, আমি অন্তত দুই সপ্তাহের মধ্যে ছুটি চাই! রোমান ক্যাথলিক ঐতিহ্য পুনর্জন্মের বিরুদ্ধে শক্ত অবস্থান নিয়েছে। আমি এটা মেনে নিতে পারি, কিন্তু পুনর্জন্মের ধারণার বিরোধিতা বা সমর্থন করার জন্য আমার কাছে কোন শক্তিশালী কারণ নেই। আমি খোলা, এবং প্রশ্ন বন্ধনী আছে. আমি আধ্যাত্মিক পথের প্রক্রিয়ায় বৌদ্ধ শিক্ষা এবং ক্যাথলিক শিক্ষার মধ্যে একটি গভীর সাদৃশ্য দেখতে পাচ্ছি: উভয়ই বলে যে আমাদের চলতে হবে পাবন, শিক্ষা এবং গঠন। রোমান ক্যাথলিক ধর্ম শুদ্ধকরণ সম্পর্কে কথা বলে। অর্থাৎ, মানুষ মারা গেলে, তারা অগত্যা ঈশ্বরের মুখ দেখার জন্য প্রস্তুত থাকে না এবং আরও রূপান্তরের প্রয়োজন হয়। এখানে আমরা পুনর্জন্মের সাথে কিছু মিল খুঁজে পাই: মূল বিষয় হল আমাদের অনেক শিক্ষা, গঠন এবং প্রয়োজন পাবন ঈশ্বরকে দেখতে পাবার জন্য। এই আমার নিখুঁত অর্থে তোলে. আমি মনে করি, এখানে বৌদ্ধধর্ম ও ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে গভীর এক ধরনের সামঞ্জস্য রয়েছে।

প্রশ্ন: কেন কিছু খ্রিস্টান দল বিভিন্ন প্রাচ্য বিবেচনা ধ্যান অভ্যাসগুলি ধর্ম হিসাবে নাকি শয়তান দ্বারা প্রভাবিত হচ্ছে?

এসডিসি: আমি জানি যে তারা করে, কিন্তু কেন তারা তা করে না। বৃহত্তর বিশ্বব্যাপী দৃষ্টিভঙ্গি খ্রিস্টধর্মের মধ্যে ইহুদিদের থেকে বেরিয়ে সেই সময়ের হেলেনিস্টিক এবং পৌত্তলিক জগতে প্রবেশের প্রাথমিক সংগ্রামে ফিরে যায়। চিন্তাধারার গ্রীক দার্শনিক শ্রেণীতে প্রবেশ করা একটি সংগ্রাম ছিল। এমনকি দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে, আমরা খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ক্ষমাপ্রার্থী জাস্টিন মার্টিয়ারকে খুঁজে পাই, যিনি বলেছিলেন, "যেখানেই আপনি সত্য খুঁজে পাবেন, সেখানেই খ্রিস্টকে খুঁজে পাবেন।" কেন কিছু খ্রিস্টানদের দৃষ্টিভঙ্গি নেই তা আমি ঠিক বলতে পারিনি, আমি মনে করি এটি ভুল এবং ধর্মগ্রন্থের খুব সংকীর্ণ অর্থের উপর নির্ভর করে। কিন্তু ক্যাথলিক ঐতিহ্যের দৃঢ়ভাবে সেই বৃহৎ বিশ্বব্যাপী দৃষ্টিভঙ্গি ছিল প্রায় শুরু থেকেই। উদাহরণস্বরূপ, মধ্যযুগীয় ইউরোপে কোরান অনুবাদকারী প্রথম ব্যক্তি ছিলেন পিটার দ্য ভেনারেবল, একজন বেনেডিক্টাইন মঠাধ্যক্ষ.

VTC: বৌদ্ধধর্মে, আমরা বলি যে যদি একটি নির্দিষ্ট বিশ্বাস বা অনুশীলন একজনকে আরও ভাল মানুষ হতে সাহায্য করে, তবে তা অনুশীলন করুন। কে বলল তাতে কিছু যায় আসে না। উদাহরণস্বরূপ, উভয় যীশু এবং বুদ্ধ স্নেহময়-দয়া এবং করুণা, ধৈর্য এবং অহিংসার বিষয়ে কথা বলেছেন। যেহেতু এই গুণগুলি আমাদেরকে সাময়িক এবং চূড়ান্ত সুখের দিকে নিয়ে যায়, তাই আমাদের উচিত তাদের শিক্ষাগুলিকে বাস্তবে প্রয়োগ করা, তা নির্বিশেষে যে তাদের শিখিয়েছে।

প্রশ্ন: আপনার দৈনন্দিন অনুশীলন বা প্রার্থনা এবং বর্ণনা করুন ধ্যান. এটা কি মত ধ্যান করা আপনার ঐতিহ্যে?

এসডিসি: Benedictines হিসাবে আমাদের পুরো প্রার্থনা জীবন সেটিং, সংস্কৃতি যদি আপনি চান, liturgy এর. আমরা দিনে চার-পাঁচ বার একসাথে ঐশী অফিস পাঠ করি। ধর্মগ্রন্থের সাথে ক্রমাগত স্যাচুরেশন “বীজ” আমাদের মধ্যে গভীরতম স্থান। আমাদেরকে প্রার্থনা সহকারে এবং মননশীলভাবে আধ্যাত্মিক পাঠ করতে শেখানো হয়, বিশেষ করে ধর্মগ্রন্থ পাঠ, প্রাথমিক চার্চ লেখক (চার্চের পিতা) এবং মহান সন্ন্যাসী লেখক বেনেডিক্টিন পদ্ধতিতে খুব কম পদ্ধতি আছে। বিগত দুই দশকে প্রার্থনা কেন্দ্রীভূত করার মতো নির্দিষ্ট পদ্ধতি গ্রহণ করা হয়েছে (যা আসলে একটি প্রাচীন উপায়)। ধ্যান ইচ্ছাকৃত অন্তর্মুখিতা। আমাদের দিন এবং যুগে খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের একটি নির্দিষ্ট অনুশীলনের সাথে সচেতনভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ধ্যানের জন্য আরও বেশি প্রয়োজন। আমাদের সমস্ত জীবন আমাদের গঠন করে এবং আমাদের আত্মাকে গড়ে তোলে; কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে, apophatic, অ-ছবি ধ্যান খুব সহায়ক হতে পারে। এছাড়াও, অনেক জ্ঞান এবং জীবন্ত আধ্যাত্মিক সংক্রমণ আছে hesychast (যীশু প্রার্থনা) ঐতিহ্য. কিন্তু আবার, এটা শুধু একটি কৌশল নয়; এটা জীবনের একটি সম্পূর্ণ উপায়. ক্রমবর্ধমান “রূপান্তর” গভীর থেকে গভীরতর দিকে নিয়ে যায় কেনোসিস অথবা স্ব-শূন্য। আমরা যত বেশি রূপান্তরিত হচ্ছি ততই এটি ছড়িয়ে পড়ে ডায়াকোনিয়া (পরিষেবা) এবং কইনোনিয়া (সম্প্রদায়).

VTC: এখানে আমি আমার ব্যক্তিগত অনুশীলন সম্পর্কে কথা বলব, তবে প্রতিটি ব্যক্তি আলাদাভাবে অনুশীলন করে। কিছু ধ্যান এবং প্রার্থনা আছে যা আমি প্রতিদিন করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছি। আমি যখন সকালে ঘুম থেকে উঠি, আমি দেড় ঘন্টা বা দুই ঘন্টা ধরে এর মধ্যে কিছু করি। বাকিটা পরে করব। এটি আমার জীবনে স্থিতিশীলতা যোগ করে, প্রথম জিনিসটির জন্য প্রতিদিন সকালে প্রতিফলনের জন্য শান্ত সময়। একজন সন্ন্যাসীর জীবন খুব ব্যস্ত হতে পারে—শিক্ষা, পরামর্শ, লেখা, সংগঠিত—তাই সময় থাকতে ধ্যান সকালে এবং পরে দিনের মধ্যে খুব গুরুত্বপূর্ণ. কখনও কখনও, আমি পশ্চাদপসরণ করি, যার মধ্যে প্রতিদিন আট থেকে দশ ঘন্টা ধ্যান করা এবং নীরবে জীবনযাপন করা জড়িত। পশ্চাদপসরণ লালন-পালন করে কারণ এটি অনুশীলনের গভীরে যাওয়ার সুযোগ দেয়, প্রথমে নিজেকে উন্নত করার মাধ্যমে আরও কার্যকরভাবে সমস্ত প্রাণীর উপকার করতে সক্ষম হওয়ার উদ্দেশ্যে।

বৌদ্ধধর্মে এর দুটি মৌলিক রূপ রয়েছে ধ্যান. একটি হল মানসিক স্থিতিশীলতা বা একাগ্রতা বিকাশ করা, অন্যটি তদন্তের মাধ্যমে অন্তর্দৃষ্টি বা উপলব্ধি অর্জন করা। আমি এই দুটোই করি। আমার অনুশীলন এছাড়াও ভিজ্যুয়ালাইজেশন অন্তর্ভুক্ত এবং মন্ত্রোচ্চারণের আবৃত্তি।

প্রশ্ন: ধর্ম ও মনস্তত্ত্বের সম্পর্ক নিয়ে মন্তব্য করুন। আধ্যাত্মিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বৃদ্ধির মধ্যে পার্থক্য আছে কি? কেউ কি আধ্যাত্মিকভাবে খুব বেশি বিকশিত হতে পারে এবং এখনও মানসিক সমস্যা থাকতে পারে?

এসডিসি: অবশ্যই, কিন্তু আত্মার প্রকৃত বৃদ্ধি গভীর এবং গভীর স্তরে নিরাময় আনতে হবে। যাইহোক, এমনকি একটি সিজোফ্রেনিক may একজন সাধু হও আমরা আধ্যাত্মিক পেতে মনস্তাত্ত্বিক বাইপাস করতে পারেন না. এটি একটি খুব জটিল প্রশ্ন, এবং আমি আশা করি আমরা এটি মোকাবেলা করার জন্য আরও সময় পেতাম।

VTC: ধর্ম এবং মনোবিজ্ঞানের মধ্যে যেমন মিল রয়েছে তেমনি পার্থক্যও রয়েছে। মনোবিজ্ঞান বর্তমান জীবনে মানসিক স্বাস্থ্য এবং সুখের দিকে বেশি নির্দেশিত, যখন ধর্ম আরও দেখায় এবং কেবল বর্তমান ভাগ্যই নয়, সীমিত মানব পরিস্থিতির অতিক্রম করে। আসলে, আমাদের সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করার জন্য, আমাদের ত্যাগ করতে ইচ্ছুক হতে হবে ক্রোক সুখ উপস্থাপন করতে।

প্রকৃত আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি পেতে, একজনের অবশ্যই অনুরূপ মানসিক বৃদ্ধি থাকতে হবে। আমার দৃষ্টিতে, যারা অতীন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা আছে এবং তারপর টোস্ট পোড়ানোর কারণে রেগে যায় তারা নৌকাটি মিস করেছে। ট্রান্সসেন্ডেন্স অস্থায়ী শিখর অভিজ্ঞতা থাকা সম্পর্কে নয়, এটি গভীর, দীর্ঘস্থায়ী রূপান্তর সম্পর্কে। এটা থেকে নিজেদের মুক্ত করা জড়িত ক্রোধ, ক্রোক, ঈর্ষা এবং অহংকার। এটি একটি ধীর এবং ধীরে ধীরে প্রক্রিয়া, এবং মানুষ জ্ঞানার্জনের ধারাবাহিকতা ধরে বিভিন্ন পয়েন্টে থাকতে পারে।