একটি ভিক্ষুণীর দৃশ্য

• বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদ
• আমার অভিজ্ঞতা
• বৌদ্ধ ধর্মকে পশ্চিমে নিয়ে আসা

ভিক্ষুণীর দৃষ্টিভঙ্গি (ডাউনলোড)

পার্ট 1: একটি বেনেডিক্টাইনের দৃষ্টিভঙ্গি
পার্ট 3: তুলনা এবং বিপরীত মতামত

আমি সংক্ষিপ্তভাবে বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদের ইতিহাস বর্ণনা করে শুরু করতে চাই এবং তারপর একজন সন্ন্যাসী হিসেবে আমার নিজের অভিজ্ঞতা বর্ণনা করতে চাই। আমেরিকায় বেড়ে ওঠা কেউ কীভাবে এইরকম চুলের কাজ শেষ করে তা জানার জন্য কিছু লোকের কাছে এটি আকর্ষণীয় হতে পারে! পরিশেষে, আমি পশ্চিমে বৌদ্ধ ধর্মের চ্যালেঞ্জ নিয়ে আলোচনা করব।

বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদ

বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদ প্রায় 2,500 বছর আগে প্রাচীন ভারতে শাক্যমুনির জীবদ্দশায় শুরু হয়েছিল বুদ্ধ. সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী-সংঘ যেভাবে তাদের বলা হয় – তারা ছিল বিচরণকারী কর্মচারী, কারণ এটিই ছিল সেই সময়ে ধর্মীয় অনুশীলনকারীদের জীবনধারা। হিন্দু সন্ন্যাসীরা আজও এই প্রথা মেনে চলেন। দ্য সংঘ তাদের সমর্থনের জন্য জনসাধারণের উপর নির্ভরশীল, গ্রহণ করার জন্য ঘরে ঘরে যাচ্ছে অর্ঘ গৃহকর্তাদের কাছ থেকে খাবার। ঘুরে, সংঘ ধর্ম-শিক্ষা দিয়েছেন বুদ্ধএর শিক্ষা - সাধারণ মানুষের কাছে। প্রবল বর্ষাকালে বৃষ্টি হয় সংঘ বছরের বাকি সময় যেমন তারা এক জায়গায় ঘুরে বেড়ানোর পরিবর্তে সাধারণ বাসস্থানে থাকবে। সময়ের পর বুদ্ধ, এই সম্প্রদায়গুলি আরও স্থিতিশীল হয়ে ওঠে এবং অবশেষে সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসীদের স্থায়ী বাসস্থানে পরিণত হয়।

সন্ন্যাসিনীদের শাসনের বংশটি সেই সময় থেকেই বিদ্যমান বুদ্ধ. প্রথম সন্ন্যাসী ছিলেন তার খালা, যিনি তার মায়ের মৃত্যুর পর তাকে বড় করেছিলেন। যদিও নানরা প্রাতিষ্ঠানিক ক্ষমতার দিক থেকে সন্ন্যাসীদের অধীনস্থ ছিল, তবুও তাদের আধ্যাত্মিক ক্ষমতা স্বীকৃত ছিল। থেরিগাথা কিছু নানদের কাছ থেকে শিক্ষা রয়েছে যারা অত্যন্ত উপলব্ধি করেছিলেন, সরাসরি শিষ্য বুদ্ধ.

ভারত থেকে, বৌদ্ধধর্ম শ্রীলঙ্কায় ছড়িয়ে পড়ে খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়াও বৌদ্ধ হয়ে ওঠে, যেমন বর্তমান মালয়েশিয়া, ইন্দোনেশিয়া, পাকিস্তান এবং আফগানিস্তান। বৌদ্ধধর্ম মধ্য এশিয়া এবং সেখান থেকে চীনে, সেইসাথে সমুদ্রপথে ভারতে ছড়িয়ে পড়ে। চীন থেকে বৌদ্ধ ধর্ম কোরিয়া ও জাপানে ছড়িয়ে পড়ে। খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীতে, বৌদ্ধধর্ম চীন ও নেপাল উভয় থেকেই তিব্বতে প্রবেশ করে। এখন পশ্চিমে আসছে।

সন্ন্যাসীদের সমন্বয়ের তিনটি স্তর রয়েছে: ভিক্ষুণী, শিক্ষামন এবং শ্রমনেরিকা। সম্পূর্ণ অধ্যাদেশ পেতে, অর্থাৎ ভিক্ষুণী হওয়ার জন্য, একজনকে দশজন ভিক্ষুণী এবং দশজন ভিক্ষু (সম্পূর্ণ নিযুক্ত সন্ন্যাসী) উভয়ের দ্বারা নিযুক্ত হতে হবে। নিম্ন আদেশ প্রদানের জন্য অনেক লোকের প্রয়োজন হয় না। ফলস্বরূপ, বিভিন্ন বৌদ্ধ দেশে নিযুক্ত মহিলাদের পরিস্থিতি তাদের জন্য উপলব্ধ অর্ডিনেশনের স্তরের কারণে আলাদা।

মহান বৌদ্ধ রাজা অশোকের কন্যা ভারত থেকে শ্রীলঙ্কায় ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ নিয়ে আসেন। শ্রীলঙ্কা থেকে এটি চীনে এবং তারপরে কোরিয়ায় যায়। যদিও পুরুষদের (ভিক্ষুদের) সম্পূর্ণ নিয়ম তিব্বতে ছড়িয়ে পড়ে, তবে মহিলাদের জন্য তা হয়নি কারণ হিমালয়ের উপর দিয়ে অনেক ভিক্ষুণীর জন্য ভ্রমণ করা কঠিন ছিল। এইভাবে শুধুমাত্র প্রথম স্তরের সমন্বয়, শ্রমনেরিকা, তিব্বতে ছড়িয়ে পড়ে। পরবর্তী বছরগুলিতে, বৌদ্ধধর্মের রাজনৈতিক দমন-পীড়নের কারণে শ্রীলঙ্কায় ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ শেষ হয়ে যায়। বর্তমানে শ্রীলঙ্কার নারীরা দশটি শ্রমনেরিকা নিতে পারেন অনুশাসন. থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া এবং বার্মায়, পুরুষরা ভিক্ষু হতে পারে, তবুও মহিলা নিযুক্ত অনুশীলনকারীরা এক ধরণের অলস পরিস্থিতিতে রয়েছে। যদিও তারা সত্যিই সাধারণ মানুষ নয় কারণ তারা ব্রহ্মচর্য গ্রহণ করেছে প্রতিজ্ঞা, তারা দশটা নেয়নি অনুশাসন of the sramanerika (নতুন)

চীনা ও কোরিয়ান বৌদ্ধধর্মে পূর্ণাঙ্গ শাসনের বংশ, ভিক্ষুণী, বিকাশ লাভ করছে এবং সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্যের নারীদের মধ্যে এর প্রতি আগ্রহের পুনরুত্থান ঘটেছে। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তাইওয়ান, হংকং, কোরিয়া বা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন নিতে গিয়েছি কারণ এটি বর্তমানে আমাদের নিজস্ব বৌদ্ধ ঐতিহ্যে উপলব্ধ নয় এবং লোকেরা ভবিষ্যতে এই ঐতিহ্যগুলিতে কীভাবে এটি উপলব্ধ করা যায় তা নিয়ে আলোচনা করতে শুরু করেছে। . ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের প্রবর্তন ধীরে ধীরে করতে হবে কারণ এটি ঐতিহ্যের চিন্তার বড় পরিবর্তনের সাথে জড়িত যা বহু শতাব্দী ধরে নারীদের পূর্ণ সমন্বয় ছিল না।

বৌদ্ধধর্মের বাহ্যিক রূপ পরিবর্তিত হয়েছে এবং এটি এক দেশ থেকে অন্য দেশে যাওয়ার সাথে সাথে বিভিন্ন সংস্কৃতির সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছে। যাইহোক, সারাংশ বুদ্ধএর শিক্ষা পরিবর্তন হয়নি। উদাহরণস্বরূপ, সময় বুদ্ধ, পোশাক ছিল জাফরান রঙের। চীনে, শুধুমাত্র সম্রাটকে সেই রঙের পোশাক পরার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তাই পোশাকগুলি আরও ধূসর বা কালো হয়ে গিয়েছিল। এছাড়াও, চীনা সংস্কৃতি অনুসারে, নিজের ত্বক উন্মুক্ত করা ভদ্র ছিল না, তাই চাইনিজ পোশাকে এখন হাতা রয়েছে। তিব্বতিদের জাফরান রঙের রং ছিল না, তাই পোশাকের রঙ গাঢ় জাফরান বা মেরুন হয়ে গিয়েছিল।

বৌদ্ধধর্মের রূপটি কীভাবে বিভিন্ন সংস্কৃতির সাথে অভিযোজিত হয়েছিল তার আরেকটি উদাহরণ সংঘ-দ্য সন্ন্যাসী সম্প্রদায় - জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় উপাদানগুলি গ্রহণ করে। প্রাচীন ভারতে, সন্ন্যাসীরা বিনীতভাবে দ্বারে দ্বারে গিয়ে সাধারণ লোকদের কাছ থেকে ভিক্ষা সংগ্রহ করতেন যারা ধর্মীয় লোকদের তাদের অনুশীলনে সাহায্য করাকে সম্মানের বিষয় বলে মনে করতেন। দ্য বুদ্ধ সম্পর্ক স্থাপন সংঘ এবং পারস্পরিক সাহায্যের এক হিসাবে সাধারণ. যারা আধ্যাত্মিক অনুশীলনে তাদের জীবনকে সম্পূর্ণরূপে উৎসর্গ করতে চেয়েছিলেন তারা কাজ, কৃষিকাজ, রান্নাবান্না এবং ব্যবসায় সময় ব্যয় করবেন না। তারা অধ্যয়ন এবং আরো সময় পেতে পারে ধ্যান করা যারা পৃথিবীতে বাস করতে এবং কাজ করতে পছন্দ করে তাদের কাছ থেকে সমর্থন পাওয়ার মাধ্যমে। তাদের অনুশীলনে মনোনিবেশ করে এবং তাদের গুণাবলীর বিকাশ করে, সন্ন্যাসীরা তখন ধর্ম শেখাতে এবং অন্যদের কাছে একটি অনুপ্রেরণামূলক উদাহরণ হতে সক্ষম হবে। সুতরাং বুদ্ধ এক পক্ষকে আরও বস্তুগতভাবে, অন্য পক্ষকে আরও আধ্যাত্মিকভাবে দিয়ে পারস্পরিক সাহায্যের একটি ব্যবস্থা স্থাপন করুন। প্রতিটি ব্যক্তি সমাজকে কীভাবে সাহায্য করবে তা বেছে নিতে পারে।

বৌদ্ধ ধর্ম শ্রীলঙ্কা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে ভিক্ষা সংগ্রহের ঐতিহ্য অব্যাহত ছিল এবং ব্রত সেখানে টাকা পয়সা হ্যান্ডেল না করার জন্য কঠোরভাবে রাখা হয়েছিল। কিন্তু তিব্বতে, এটি ব্যবহারিক ছিল না। মঠগুলি শহরের বাইরে ছিল, এবং হিমশীতল আবহাওয়ায় প্রতিদিন ভিক্ষার জন্য বেড়াতে যাওয়া ব্যবহারিক ছিল না। এইভাবে, তিব্বতিরা মঠগুলিতে খাবার আনতে শুরু করেছিল, অথবা তারা অর্থ বা জমি প্রদান করবে। সংঘ নিজেদের খাবার পেতে পারে। চীনে, চ্যান (জেন) মঠগুলি শহর থেকে অনেক দূরে ছিল, তাই সন্ন্যাসীরা তাদের খাদ্য বৃদ্ধির জন্য জমিতে কাজ করত। এভাবে দেশের অর্থনৈতিক অবস্থা সংঘ প্রতিটি স্থানের সংস্কৃতি এবং নির্দিষ্ট পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে দেশ থেকে দেশে ভিন্ন।

আমার অভিজ্ঞতা

আমি বৌদ্ধ হয়ে বড় হইনি; আমার লালন-পালন হয়েছে জুডিও-খ্রিস্টান পরিবেশে। আমার পরিবার ইহুদি ছিল, যদিও খুব ধার্মিক ছিল না, এবং আমি যে সম্প্রদায়ে বড় হয়েছি তা ছিল খ্রিস্টান। ছোটবেলায় আমি অনেক প্রশ্ন করেছিলাম, “আমি এখানে কেন? জীবনের মানে কি?" যেহেতু আমি ভিয়েতনাম যুদ্ধের সময় বড় হয়েছি, আমি ভাবছিলাম, "কেন কিছু লোক অন্যদের হত্যা করে যদি তারা সবাই শান্তিতে থাকতে চায়?" আমি জাতিগত দাঙ্গার সময় বড় হয়েছি, তাই আমি ভাবলাম, “কেন মানুষ তাদের গায়ের রঙের ভিত্তিতে অন্যদের প্রতি বৈষম্য করে? মানুষ বলতে কি বুঝায়? কেন আমরা একসাথে থাকতে পারি না?" আমি যে সম্প্রদায়ে বড় হয়েছি সেখানে আমি উত্তর খুঁজে পাইনি। আসলে, প্রায়ই আমার প্রশ্নগুলি নিরুৎসাহিত করা হয়েছিল। আমাকে বলা হয়েছিল, "শুধু আপনার বন্ধুদের সাথে বাইরে যান, ভাল সময় কাটান এবং এত কিছু ভাববেন না।" কিন্তু এটা আমাকে সন্তুষ্ট করেনি।

1971 সালে UCLA থেকে স্নাতক হওয়ার পর, আমি ইউরোপ, উত্তর আফ্রিকা ভ্রমণ করেছি এবং মানুষের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে আরও জানতে ভারত ও নেপালে গিয়েছিলাম। তারপর আমি লস এঞ্জেলেসে ফিরে আসি এবং এলএ সিটি স্কুলে কাজ করি, একটি উদ্ভাবনী স্কুলে শিক্ষকতা করি। এক গ্রীষ্মে আমি প্রায় তিন সপ্তাহের একটি বইয়ের দোকানে একটি ফ্লায়ার দেখেছিলাম ধ্যান দুই তিব্বতি সন্ন্যাসী দ্বারা শেখানো কোর্স, লামা ইয়েশে এবং জোপা রিনপোচে। গ্রীষ্মের ছুটি ছিল, তাই গেলাম। আমি সত্যিই কিছু আশা করছিলাম না-আসলে, আমি কী আশা করব তা জানতাম না-এবং হয়তো সেই কারণেই অভিজ্ঞতাটি আমার জন্য খুব শক্তিশালী ছিল। কোর্সটি সেট করা হয়েছিল যাতে আমরা শিক্ষাগুলি শুনতাম এবং পরে সেগুলিতে ধ্যান করি৷ আমরা সেগুলিকে যৌক্তিকভাবে পরীক্ষা করেছি এবং সেইসাথে সেগুলিকে আমাদের নিজের জীবনে প্রয়োগ করেছি৷

আমি এটি করার সাথে সাথে টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো হতে শুরু করে এবং আমি ছোটবেলা থেকে আমার সাথে থাকা প্রশ্নের উত্তরগুলির সামান্য পলক পেতে শুরু করি। এছাড়াও, বৌদ্ধধর্ম আমাদের দৈনন্দিন জীবনে ঘটে যাওয়া পরিস্থিতির সাথে কাজ করার অনেক উপায় প্রদান করেছে: এটি ঈর্ষার মতো ধ্বংসাত্মক আবেগকে রূপান্তরিত করার কৌশল দিয়েছে, আঁকড়ে থাকা সংযুক্তি or ক্রোধ. যখন আমি এইগুলি অনুশীলন করি, তখন তারা আমার জীবনকে খুব ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত করেছিল। সময়ের সাথে সাথে, অনুশীলনের জন্য আরও সময় এবং আরও অনুকূল জীবনধারা পাওয়ার জন্য একজন সন্ন্যাসী হওয়ার ইচ্ছা বেড়েছে। এটি আমার নিজের ব্যক্তিগত পছন্দ ছিল, এবং এটি প্রত্যেকের করা উচিত নয়। অনেক লোক বৌদ্ধ ধর্মের সাথে দেখা করে, এটি অনুশীলন করে এবং নির্ধারিত হয় না। কিন্তু যখন আমি কিছু ঘনিষ্ঠ আত্মদর্শন করেছি, তখন এটা পরিষ্কার হয়ে গিয়েছিল যে আমার স্বার্থপরতা কতটা গভীরে প্রোথিত, ক্রোধ এবং আঁটসাঁট ছিল পুরানো মানসিক, মৌখিক এবং শারীরিক অভ্যাস ভাঙতে আমার কিছু স্পষ্ট শৃঙ্খলা দরকার ছিল। একজন সন্ন্যাসী হওয়া আমাকে এই রূপান্তর করার কাঠামো দেবে, এবং এটি অন্যদেরকে ইতিবাচকভাবে প্রভাবিত করতে পারে।

১৯৭৭ সালে শ্রমনেরিকা নিয়েছিলাম প্রতিজ্ঞা ভারতের ধর্মশালায় এবং ভারত ও নেপালে অধ্যয়ন ও অনুশীলনে বহু বছর অতিবাহিত করেন। বৌদ্ধধর্ম পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে, আমার শিক্ষকদেরকে অন্যান্য দেশে কেন্দ্র খুলতে বলা হয়েছিল, এবং তারা তাদের বয়স্ক ছাত্রদের পাঠায় এইগুলি স্থাপনে সাহায্য করার জন্য। সুতরাং, আমি প্রায় দুই বছর ইতালিতে এবং তিন বছর ফ্রান্সে কাটিয়েছি, এর মধ্যে ভারতে ফিরে যাচ্ছি। 1986 সালে, আমি ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন নিতে তাইওয়ানে গিয়েছিলাম, যা আমার জীবনের একটি অত্যন্ত শক্তিশালী এবং অনুপ্রেরণামূলক ঘটনা ছিল। পরে আমার শিক্ষক আমাকে হংকং এবং তারপর সিঙ্গাপুরে পড়াতে বলেন। এবং এখন, আমি স্টেটস এবং কানাডায় আট মাসের শিক্ষা সফরের মাঝে আছি। তাই আমি একজন বিচরণকারী, গৃহহীন সন্ন্যাসী, ঠিক সেই সময়ের মতোই বুদ্ধ; শুধু এখন আমরা বিমানে ভ্রমণ করি!

এটা কি আমাকে বৌদ্ধ ধর্মের প্রতি আকৃষ্ট করেছিল? বেশ কিছু জিনিস ছিল। প্রথম কোর্সে, জোপা রিনপোচে বলেছিলেন, “আমি যা বলি তোমাকে বিশ্বাস করতে হবে না। এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন, এটি বিশ্বাস করার আগে যৌক্তিকভাবে এবং আপনার নিজের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে এটি পরীক্ষা করুন।" আমি ভেবেছিলাম, "ওহ, এটা একটা স্বস্তি," এবং শুনেছিলাম কারণ কিছু বিশ্বাস করার চাপ ছিল না। বৌদ্ধধর্মে শিক্ষার অর্থ প্রতিফলিত করা, গভীরভাবে পরীক্ষা করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এটি বিশ্বাসের জন্ম দেয়, তবে নির্বিচার বিশ্বাসের অর্থে নয়। বিশ্বাস, বৌদ্ধধর্মে, আত্মবিশ্বাস যা শেখা এবং বোঝার মাধ্যমে আসে। এই অনুসন্ধিৎসু পন্থা আমার লালন-পালনের সাথে খাপ খায়। আমি আলোচনা এবং বিতর্ক পছন্দ করি এবং প্রশ্ন করার স্বাধীনতার প্রশংসা করি এবং যা বলা হয় তা চ্যালেঞ্জ করি। এটি বৌদ্ধ ধর্মের দ্বারা সম্ভব।

বৌদ্ধধর্ম বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের জন্য উন্মুক্ত। পরম পবিত্রতা দালাই লামা বেশ কয়েকটিতে অংশগ্রহণ করেছে বিজ্ঞানীদের সাথে সম্মেলন এবং গবেষণা সম্পর্কে জানতে আগ্রহী। এমনকি তিনি বিজ্ঞানীদের ইইজি এবং ধ্যানকারীদের উপর অন্যান্য পরীক্ষা চালানোর অনুমতি দিয়েছেন যাতে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করার জন্য কী ঘটছে। ধ্যান. পরম পবিত্রতা আরও বলেছেন যে বিজ্ঞান যদি নিশ্চিতভাবে কিছু প্রমাণ করতে পারে তবে আমরা বৌদ্ধদের অবশ্যই তা গ্রহণ করতে হবে, যদিও তা ধর্মগ্রন্থে যা বলা হয়েছে তার বিরোধিতা করে। আমি বৈজ্ঞানিক তদন্তের উন্মুক্ততাকে সতেজ মনে করি।

কারণ এবং প্রভাবের দিক থেকে মহাবিশ্বকে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে বৌদ্ধধর্ম এবং বিজ্ঞান একই রকম। অর্থাৎ, জিনিসগুলি কারণ ছাড়া বা দুর্ঘটনাক্রমে ঘটে না। কারণের কারণে সবকিছু ঘটে। বর্তমান অতীতে যা বিদ্যমান ছিল তার ফলাফল, এবং আমরা এখন ভবিষ্যতে যা থাকবে তার কারণ তৈরি করছি। এটা কোনোভাবেই পূর্বনির্ধারণ নয়; বরং, অতীত এবং ভবিষ্যতের মধ্যে একটি যোগসূত্র রয়েছে এবং জিনিসগুলি মহাকাশে বিচ্ছিন্ন ঘটনা হিসাবে বিদ্যমান নয়। যদিও বিজ্ঞান শারীরিক ডোমেনে কারণ এবং প্রভাব নিয়ে কাজ করে, বৌদ্ধধর্ম অন্বেষণ করে যে এটি কীভাবে একটি মানসিক ক্ষেত্রে কাজ করে।

আমাদের মানব অস্তিত্বের উপর প্রয়োগ করা হলে, কারণ এবং প্রভাব পুনর্জন্মের আলোচনায় পরিণত হয়। আমাদের চেতনা কারণ ছাড়া বিদ্যমান নয়। এটা আমাদের এই জন্মের আগে যে সচেতন অভিজ্ঞতা ছিল তারই ধারাবাহিকতা। একইভাবে, আমাদের চেতনা আমাদের মৃত্যুর পরেও চলতে থাকবে। অন্য কথায়, আমাদের শরীর একটি হোটেলের মতো যেখানে আমরা অস্থায়ীভাবে থাকি, এবং মৃত্যু একটি ঘর থেকে অন্য ঘরে চেক আউট করার মতো। ঠিক যেমন আমরা হোটেলের ঘরে আঁকড়ে থাকি না কারণ আমরা জানি যে আমরা সেখানে অস্থায়ীভাবে আছি, আমাদের ভয়ের সাথে এটিকে আঁকড়ে ধরার দরকার নেই শরীর একটি স্থায়ী ব্যক্তিগত পরিচয় হিসাবে।

আমি পুনর্জন্মের এই আলোচনা খুব উদ্দীপক খুঁজে পেয়েছি. যদিও আমি প্রথমে এটি সম্পর্কে আশ্বস্ত ছিলাম না, যেহেতু আমি এটিকে যৌক্তিকভাবে পরীক্ষা করেছিলাম এবং তাদের পূর্ববর্তী জীবনের কথা স্মরণ করে এমন লোকদের গল্প শুনেছিলাম, এটি আমার কাছে আরও বোধগম্য হতে শুরু করেছিল। যদিও আমি আমার আগের জীবনের কথা মনে রাখি না, যখন আমি আমার নিজের অভিজ্ঞতা, পুনর্জন্মের তত্ত্বগুলি দেখি এবং কর্মফল এটা ব্যাখ্যা করতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধ ধর্ম জেনেটিক্স এবং পরিবেশ আমাদের উপর যে প্রভাব ফেলে তা গ্রহণ করে। যাইহোক, শুধুমাত্র জেনেটিক্স এবং পরিবেশের প্রভাব আমার অভিজ্ঞতা ব্যাখ্যা করার জন্য যথেষ্ট নয়। আমি কেন বৃদ্ধ হলাম? কেন এটা আমার মধ্যে এত গভীর কণ্ঠে আঘাত করেছিল যে আমি সন্ন্যাসী হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম? বংশগতভাবে, আমার পারিবারিক গাছে কোন বৌদ্ধ নেই। পরিবেশগতভাবে, আমার শৈশবে এমন কিছুই ছিল না। আমি দক্ষিণ ক্যালিফোর্নিয়ার একটি মধ্যবিত্ত সম্প্রদায়ে বড় হয়েছি এবং সামাজিক অধ্যয়নের ক্লাস ছাড়া বৌদ্ধধর্মের সাথে আমার খুব কম এক্সপোজার ছিল। তবু কোনোরকমে যখন আমার সংস্পর্শে এলাম বুদ্ধএর শিক্ষা, কিছু ক্লিক করা হয়েছে, এবং এটি এত দৃঢ়ভাবে করেছে যে আমি আমার জীবনকে আধ্যাত্মিক রূপান্তরের পথে উৎসর্গ করতে চেয়েছিলাম। এটা মনে হয় যে একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে যে পূর্বজন্মে বৌদ্ধধর্মের সাথে কিছু পরিচিতি ছিল। কিছু ছাপ ছিল, বৌদ্ধধর্মের সাথে কিছু সংযোগ ছিল যা আমার যৌবনে সুপ্ত ছিল। আমার বয়স যখন বিশ, কেউ যদি আমাকে বলত আমি একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হব, আমি তাদের বলতাম তারা সম্পূর্ণ পাগল। সেই বয়সে আমার ধার্মিক হওয়ার বা ব্রহ্মচারী হওয়ার কোনো ইচ্ছা ছিল না! পরে যখন আমি বৌদ্ধ শিক্ষকদের সাথে দেখা করি, তখন এই আগ্রহটি বেরিয়ে আসে, যা আমার নিজের জন্য অবাক হয়ে যায়।

আরেকটি বিষয় যা বৌদ্ধধর্মের প্রতি আমার আগ্রহের জন্ম দিয়েছে তা হল এর মনস্তাত্ত্বিক মাত্রা, বিশেষ করে এর অসুবিধাগুলি সম্পর্কে আলোচনা আত্মকেন্দ্রিকতা এবং ভালবাসা এবং সহানুভূতি বিকাশের নির্দিষ্ট কৌশল। ছোটবেলায়, আমি লোকেদের বলতে শুনেছি, "তোমার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালবাস।" কিন্তু আমি ভিয়েতনাম যুদ্ধের সময় বড় হয়েছি এবং সমাজে খুব বেশি ভালবাসা দেখিনি। বা আমি বুঝতে পারিনি যে আমাদের সবাইকে কীভাবে ভালবাসার কথা ছিল কারণ আশেপাশে অনেক অস্বস্তিকর লোক ছিল! বৌদ্ধধর্ম হ্রাস করার জন্য একটি ধাপে ধাপে পদ্ধতি ব্যাখ্যা করে ক্রোধ, অন্যদের প্রেমময় হিসাবে দেখতে, এবং নিজেকে খোলার ভয় ছেড়ে দিতে যাতে আমরা অন্যদের জন্য সত্যিকারের যত্ন নিতে পারি। আমি এই গুণাবলীর প্রতি এবং এই লাইনগুলির সাথে আমাদের মনকে প্রশিক্ষিত করার পদ্ধতিগত উপায়ে খুব আকৃষ্ট হয়েছিলাম।

আমি বৌদ্ধধর্মের প্রতিও আকৃষ্ট হয়েছিলাম কারণ 2,500 বছরেরও বেশি সময় ধরে মানুষ শিক্ষা-ধর্ম অনুশীলন করেছে এবং ফলাফল অর্জন করেছে বুদ্ধ বর্ণিত আমেরিকান আধ্যাত্মিক সুপারমার্কেটের এই দিনে, যখন অসংখ্য আধ্যাত্মিক পথের অনেক স্ব-ঘোষিত শিক্ষক আছে, বৌদ্ধধর্ম এমন একটি যা বহু শতাব্দী ধরে চেষ্টা করা হয়েছিল এবং সত্য। সত্য যে শিক্ষাগুলি সংরক্ষিত, অনুশীলন এবং বিশুদ্ধভাবে পাস করা হয়েছে তা গুরুত্বপূর্ণ।

অনুশীলন ধ্যান এছাড়াও আমার কাছে আবেদন. বৌদ্ধ ধর্ম মনকে শান্ত করার জন্য এবং নিজেদেরকে জানার জন্য নির্দিষ্ট কৌশলগুলি বর্ণনা করে। বৌদ্ধধর্মে, বুদ্ধি এবং অনুভূতির মধ্যে বা বুদ্ধি এবং অন্তর্দৃষ্টির মধ্যে কোনও বিভাজন নেই। তারা একে অপরকে সাহায্য করতে পারে। অন্য কথায়, আমরা যদি আমাদের মনকে সূক্ষ্মভাবে ব্যবহার করি, যদি আমরা আমাদের অভিজ্ঞতা পরীক্ষা করার জন্য যুক্তি ব্যবহার করি, তাহলে আমাদের অনুভূতির, আমাদের মানসিক অবস্থার একটি অভ্যন্তরীণ রূপান্তর ঘটবে। পশ্চিমে আমরা প্রায়শই এগুলিকে দেখি, অভিজ্ঞতা এবং বুদ্ধিকে দ্বিধাবিভক্ত হিসাবে না দেখে একত্রিত করা যেতে পারে। এটি তাদের একে অপরের পরিপূরক হতে এবং দ্বন্দ্বের পরিবর্তে অভ্যন্তরীণ বৃদ্ধি করতে সক্ষম করে।

বৌদ্ধ ধর্মকে পশ্চিমে নিয়ে আসা

পশ্চিমে একজন প্রথম প্রজন্মের বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসেবে, আমি অনেক চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হই এবং একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসেবে আমার "পালন" এশিয়ান সন্ন্যাসীদের থেকে আলাদা, যাদের সংস্কৃতিতে দীর্ঘদিনের বৌদ্ধ ঐতিহ্য ও প্রতিষ্ঠান রয়েছে। তারা অর্ডিনেশন নেয়, মঠে প্রবেশ করে এবং সম্প্রদায়ে বসবাসের মাধ্যমে অভিস্রবণ দ্বারা সন্ন্যাসী হওয়ার অর্থ কী তা তুলে নেয়। তারা তাদের নিজস্ব ভাষায় নির্দেশনা পায় এবং তাদের চারপাশের সমাজের সমর্থন ও অনুমোদন থাকে।

পশ্চিমা নানদের ক্ষেত্রে পরিস্থিতি খুবই ভিন্ন। পশ্চিমা সমাজ বুঝতে পারে না আমার মত মানুষ কি করছে। “তুমি মাথা ন্যাড়া কর কেন? আপনি মজার পোশাক পরেন কেন? কেন তুমি ব্রহ্মচারী? চোখ বন্ধ করে পা ফাঁক করে মেঝেতে বসে আছো কেন?" পশ্চিমে আমাদের জন্য এমন কোনো মঠ নেই যেখানে আমরা ভালো বৌদ্ধ শিক্ষা পেতে পারি। যদিও অনেক এশীয় শিক্ষক পশ্চিমে ধর্মকেন্দ্র স্থাপন করেছেন, তবে তারা প্রাথমিকভাবে বৌদ্ধদের প্রয়োজন অনুসারে ডিজাইন করা হয়েছে যারা কাজ করে এবং তাদের পরিবার আছে। তাই অনেক সন্ন্যাসী ভারতে শিক্ষা গ্রহণ এবং অনুশীলনের জন্য যান, এইভাবে সেখানে বসবাসের সাথে যুক্ত আমলাতান্ত্রিক, আর্থিক এবং স্বাস্থ্য-সম্পর্কিত সমস্যার সম্মুখীন হন।

পশ্চিমা নানদের জন্য আর্থিক সহায়তা সহজে আসন্ন হয়নি। পশ্চিমের লোকেরা সাধারণত মনে করে যে আমরা ইতিমধ্যে চার্চের মতো একটি বড় ছাতা সংস্থার দ্বারা যত্ন নিচ্ছি, তাই তারা আমাদের ভরণপোষণের জন্য দান করার কথা ভাবে না। নানদের জন্য আরেকটি অসুবিধা হল রোল মডেলের অভাব। যারা চাইনিজ বৌদ্ধধর্ম অনুসরণ করেন তাদের জন্য এটি একটি সমস্যা কম কারণ চীনা নানরা সক্রিয় এবং শিক্ষিত। যাইহোক, থেরাবাদ বা তিব্বতি ঐতিহ্যের মধ্যে আমাদের মধ্যে কিছু জীবন্ত রোল মডেল আছে, যদিও ইতিহাস জুড়ে অনেক মহান মহিলা অনুশীলনকারী ছিলেন। আমার উদাহরণে, আমি একজন পশ্চিমা মহিলা, যদিও ঐতিহ্যের বেশিরভাগ রোল মডেল হল তিব্বতি পুরুষ।

এই অসুবিধাগুলি আমাকে গভীরভাবে দেখতে এবং ধীরে ধীরে পরিস্থিতিকে গ্রহণ করতে পরিচালিত করেছে, বরং সময় নষ্ট করার পরিবর্তে এটি ভিন্ন ছিল। বৌদ্ধধর্মে প্রতিকূল পরিস্থিতিকে পথে রূপান্তরিত করার পদ্ধতি রয়েছে এবং এইভাবে আমি প্রথম প্রজন্মের পশ্চিমা সন্ন্যাসী হওয়ার সুবিধাগুলি আবিষ্কার করেছি। প্রথমত, এশিয়াতে, একজনকে অনুশীলন করার শক্তি দিতে চারপাশের বৌদ্ধ পরিবেশের উপর নির্ভর করা সহজ। পশ্চিমে, পরিবেশ প্রায়ই বিপরীত; এটা আমাদের বোঝানোর চেষ্টা করে যে বস্তুগত সম্পদ, যৌনতা, সৌন্দর্য, প্রতিপত্তি, কিন্তু ধর্ম নয়, সুখ আনে। এই পরিবেশে বেঁচে থাকার জন্য, অনুপ্রেরণা এবং আধ্যাত্মিক শক্তি খুঁজে পেতে আমাদের নিজেদের মধ্যে গভীরভাবে তাকাতে হবে। এটি আমাদের ধর্মীয় অনুশীলনের উদ্দেশ্য এবং পদ্ধতিগুলি বুঝতে বাধ্য করে, কারণ এটি হয় ডুব বা সাঁতার। আমাকে মেনে নিতে হয়েছে যে আমি যা অনুভব করি-সুযোগ এবং সেইসাথে বাধা-আমার পূর্বে তৈরি করা কর্মের ফলাফল, অথবা কর্মফল. আমি এখন যা ভাবি, বলি এবং করি তা ভবিষ্যতের অভিজ্ঞতার কারণ তৈরি করবে তা জেনে, আমাকে অবশ্যই সাবধানে চিন্তা করতে হবে এবং বর্তমান সম্পর্কে সচেতন হতে হবে।

বৌদ্ধধর্মকে পশ্চিমে নিয়ে আসা একটি চ্যালেঞ্জ, কারণ আমরা একটি ধর্মের সারমর্ম বা একটি আধ্যাত্মিক পথকে একটি সংস্কৃতি থেকে অন্য সংস্কৃতিতে আনার চেষ্টা করছি৷ এশিয়ার বৌদ্ধধর্ম এশিয়ান সংস্কৃতির সাথে মিশ্রিত, এবং কখনও কখনও বৌদ্ধ ধর্ম কী এবং সংস্কৃতি কী তা নির্ধারণ করা কঠিন। আমি যখন প্রথম সন্ন্যাসিনী হয়েছিলাম, আমি সংস্কৃতি এবং সারমর্মের মধ্যে, ফর্ম এবং অর্থের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে সচেতন ছিলাম না। আমার মনে, এটি সমস্ত বৌদ্ধধর্ম ছিল এবং আমি আমার সাধ্যমত এটি গ্রহণ করার চেষ্টা করেছি। এইভাবে, আমি তিব্বতি নানদের মতো আচরণ করার চেষ্টা করেছি, যারা নম্র এবং শান্ত। তারা কখনই এই জাতীয় দলের সাথে কথা বলার বা একটি বই লেখার বা যা বলা হয়েছে তাকে চ্যালেঞ্জ করার কথা ভাববে না। তিব্বত একটি অত্যন্ত পুরুষতান্ত্রিক সমাজ। যদিও পরিবারে এবং ব্যবসায় পুরুষ এবং মহিলা কমবেশি সমান, তিব্বতের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানে তারা নয়। তিব্বতি নানদের লাজুকতা তাদের নম্রতার একটি চিহ্ন হতে পারে, যা পথে চাষ করা একটি গুণ, অথবা এটি আত্মবিশ্বাসের অভাব বা তাদের আচরণের বিষয়ে সামাজিক প্রত্যাশার প্রতিফলন হতে পারে। বলতে পারব না। যাই হোক না কেন, আমি কয়েক বছর ধরে তাদের মতো শান্ত এবং বাধাহীন থাকার চেষ্টা করেছি, কিন্তু একটি নির্দিষ্ট উত্তেজনা তৈরি হয়েছিল যতক্ষণ না আমাকে বলতে হয়েছিল, “দাঁড়াও, কিছু কাজ করছে না। এই আমি না. আমি পশ্চিমে বড় হয়েছি, কলেজে পড়াশুনা করেছি এবং তিব্বতি নানদের সংখ্যাগরিষ্ঠদের বিপরীতে আমি বিশ্বে কাজ করেছি। তাদের মত অভিনয় করা আমার জন্য কোন মানে হয় না; আমাকে আমার সংস্কৃতি অনুযায়ী কাজ করতে হবে।” এই সঙ্গে শর্তাবলী আসছে একটি প্রধান টার্নিং পয়েন্ট ছিল. আমি বুঝতে পেরেছি যে আধ্যাত্মিকতা একটি অভ্যন্তরীণ রূপান্তরের প্রক্রিয়া; এটি একটি ভাল সন্ন্যাসী একটি কৃত্রিম ইমেজ মধ্যে নিজেকে চেপে সম্পর্কে না. বহির্মুখী এবং সরল ব্যক্তিত্ব থাকা ঠিক আছে, তবে আমার অনুপ্রেরণা এবং অভ্যন্তরীণ মনোভাব পরিবর্তন করতে হবে।

1986 সালে, আমি ভিক্ষুনি নিতে তাইওয়ানে গিয়েছিলাম প্রতিজ্ঞা, এবং দুই মাস চীনা মঠে অবস্থান করেছিলেন, যা ছিল একটি চমৎকার অভিজ্ঞতা। আবার, আমি এই প্রশ্নের মুখোমুখি হয়েছিলাম, "বৌদ্ধ ধর্ম কি এবং সংস্কৃতি কি?" আমি তিব্বতি সংস্কৃতিতে একজন বৌদ্ধ হিসেবে "বড় হয়েছি" এবং হঠাৎ করেই আমি একটি চাইনিজ মঠে ছিলাম, চাইনিজ পোষাক পরা, যেগুলো আমি অভ্যস্ত তিব্বতিদের থেকে একেবারেই আলাদা। চীনা সংস্কৃতি আনুষ্ঠানিক এবং জিনিসগুলি সুনির্দিষ্ট উপায়ে করা হয়, যখন তিব্বতি সংস্কৃতি অনেক বেশি শিথিল। চাইনিজ নানদের ক্রমাগত আমার কলার ঠিক করতে হয়েছিল এবং আমি কীভাবে প্রার্থনায় আমার হাত ধরেছিলাম তা সামঞ্জস্য করতে হয়েছিল। তিব্বতি মঠগুলিতে আমরা সাম্প্রদায়িক প্রার্থনার সময় বসে থাকি, যখন চীনা মঠগুলিতে আমরা উঠে দাঁড়াই। আমার পা ফুলে গিয়েছিল কারণ আমি ঘণ্টার পর ঘণ্টা দাঁড়িয়ে থাকতে অভ্যস্ত ছিলাম না; ঘন্টার পর ঘন্টা বসে থাকতে অভ্যস্ত ছিলাম! এর মতো অনেক পরিবর্তন ছিল: তিব্বতিতে প্রার্থনার পরিবর্তে, তারা চীনা ভাষায় ছিল। প্রণাম করার ধরন আলাদা, আদব ছিল আলাদা।

এটি আমাকে জিজ্ঞাসা করতে বাধ্য করে, "বৌদ্ধ ধর্ম কি?" এটা আমাকে এটাও স্বীকার করেছে যে আমি তিব্বতি নই যদিও আমি সেই ঐতিহ্যে বহু বছর কাটিয়েছি; আমি চীনা নই যদিও আমি সেখানেও সময় কাটিয়েছি। আমি একজন পশ্চিমা এবং আমার নিজস্ব সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে এই ধর্মের সারাংশ আনতে হবে। এটি একটি বিশাল চ্যালেঞ্জ, এবং আমাদের ধীরে ধীরে এবং সাবধানে এগোতে হবে। আমরা যদি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করি না এমন সবকিছু বর্জন করি, তাহলে শিশুকে স্নানের জল দিয়ে বাইরে ফেলে দেওয়ার, সাংস্কৃতিক রূপ থেকে মুক্ত করার প্রচেষ্টায় মূল্যবান শিক্ষার সারমর্মকে বর্জন বা বিকৃত করার বিপদ রয়েছে যা আমাদের নিজস্ব নয়। . আধ্যাত্মিক অনুশীলন কী তা গভীরভাবে পরীক্ষা করার জন্য আমাদের উপরিভাগের বৈষম্যের বাইরে যেতে চ্যালেঞ্জ করা হয়।

এটা আমার কাছে পরিষ্কার হয়ে গেছে যে আধ্যাত্মিকতা পোশাক, প্রার্থনা, মঠ, রূপ নয়। প্রকৃত আধ্যাত্মিকতা আমাদের নিজের হৃদয়, আমাদের নিজস্ব মনের সাথে সম্পর্কিত, আমরা কীভাবে মানুষের সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং কীভাবে আমরা নিজেদের সাথে সম্পর্কিত। এটির রঙ, আকৃতি বা রূপ নেই, কারণ আমাদের চেতনা রূপবিহীন, এবং এটিই অনুশীলনকে রূপান্তরিত করে। তবুও, যেহেতু আমরা সমাজে বাস করি, তাই আমরা আমাদের সংস্কৃতির সাথে মানানসই উপায়ে অন্যদের সাথে আমাদের অভ্যন্তরীণ বোঝাপড়া ভাগ করে নেওয়ার উপায়গুলি বিকাশ করব।

পশ্চিমা সংস্কৃতি বৌদ্ধধর্মকে প্রভাবিত করবে কারণ এটি এখানে অনুশীলন করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, পশ্চিমে গণতন্ত্রকে মূল্য দেওয়া হয়, যেখানে এশিয়ায় সমাজ আরও শ্রেণীবদ্ধ। একজন বৃদ্ধ হলে তার মতামতকে মূল্য দেওয়া হয়; যদি কেউ না থাকে তবে কারো মতামতের খুব বেশি ওজন নেই। প্রকৃতপক্ষে, প্রবীণদের কর্তৃত্ব ও প্রজ্ঞাকে চ্যালেঞ্জ করা অনুচিত বলে বিবেচিত হবে। পশ্চিমে, আমাদের মতামত প্রকাশ করতে উৎসাহিত করা হয় এবং আমরা আরও গণতান্ত্রিক ভিত্তিতে সংগঠন পরিচালনা করি। বৌদ্ধধর্ম পশ্চিমে আসার সাথে সাথে, আমি বিশ্বাস করি চিন্তাভাবনা এবং অভিনয়ের অনেক শ্রেণীবদ্ধ উপায়গুলি পিছনে ফেলে দেওয়া হবে। অন্যদিকে, নৈরাজ্য উপকারী নয়। আমাদের অবশ্যই নেতা দরকার; আমাদের যাঁদের চেয়ে বেশি জ্ঞান আছে তাঁদের কাছ থেকে আমাদের নির্দেশনা দরকার৷ দ্য বুদ্ধ সেট আপ সংঘ সন্ন্যাসীদের সভা এবং একসাথে সিদ্ধান্ত নেওয়ার সাথে একটি গণতান্ত্রিক ভিত্তিতে সম্প্রদায়। তবুও, যারা সিদ্ধান্ত গ্রহণে অংশ নিয়েছিল তারা অভিজ্ঞতার অধিকারী ছিল, যারা অনুশীলনে নতুন ছিল না এবং পথ সম্পর্কে স্বচ্ছতার অভাব ছিল। আশা করি, পশ্চিমা বৌদ্ধ সংগঠনগুলোর সাথে আমাদের একসাথে কাজ করার পদ্ধতি একই রকম হতে পারে বুদ্ধএর মূল উদ্দেশ্য।

উপরন্তু, লিঙ্গ সমতার দিকে আন্দোলন পশ্চিমের বৌদ্ধ ধর্মকে প্রভাবিত করবে। উদাহরণস্বরূপ, সাধারণভাবে, তিব্বতি সন্ন্যাসীরা ভিক্ষুদের মতো একই শিক্ষা পায় না। তাঁর পবিত্রতার কারণে দালাই লামাএর প্রভাব, সাম্প্রতিক বছরগুলিতে এটি পরিবর্তন হতে শুরু করেছে, যদিও এখনও সমান নয়। অন্যদিকে, পশ্চিমা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা একই ক্লাসে একসাথে অধ্যয়ন করে এবং আমার শিক্ষকরা ধর্ম কেন্দ্রে সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী উভয়কেই দায়িত্বের পদ দেন। পশ্চিমা বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের নেতা হবেন নারীরা। তারা পুরুষদের মতো একই শিক্ষা পাবে এবং আশা করি একই সম্মান ও সমর্থন পাবে। যদিও লিঙ্গ পক্ষপাত এখনও পশ্চিমে বিদ্যমান, আমাদের এখানে নতুন বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি প্রতিষ্ঠা করার সুযোগ রয়েছে যা মহিলাদের জন্য আরও বেশি প্রশংসা করে। এশিয়ায়, এটি আরও বেশি সময় নেবে কারণ মানুষের মূল্যবোধ ভিন্ন এবং বিদ্যমান প্রতিষ্ঠানগুলির সংস্কার করা কখনও কখনও নতুনগুলি তৈরির চেয়ে বেশি কঠিন।

পশ্চিমা বৌদ্ধধর্মও সামাজিক সক্রিয়তা দ্বারা প্রভাবিত হবে। সময় বুদ্ধএর সময়, সন্ন্যাসীদের সামাজিক সমস্যা বা সামাজিক কল্যাণ প্রকল্পে জড়িত হতে উত্সাহিত করা হয়নি। পরিবর্তে, তারা পড়াশুনা করত, ধ্যান করা, এবং পথের উপলব্ধি লাভ করে, সমাজকে সাহায্য করুন। কিন্তু আমাদের সামাজিক কাঠামো এখন ভিন্ন ভিন্ন সমস্যা যেমন আমাদের মুখোমুখি। প্রাচীন ভারতে, যদি কেউ খারাপের দিকে মুখ করে থাকে, পরিবার সাহায্য করত। কেউ রাস্তায় হাওয়া হবে না. বা পরিবেশ দূষণ থেকে পারমাণবিক হুমকি বা বিপদ ছিল না। এছাড়াও, এখানে খ্রিস্টান প্রভাবের কারণে, লোকেরা আশা করে যে সন্ন্যাসীরা দাতব্য কাজে যুক্ত হবে। অতএব, পরম পবিত্রতা দালাই লামা খ্রিস্টানদের কাছ থেকে শিখতে এবং সমাজের সরাসরি উপকার করতে আমাদের উৎসাহিত করে। এর মানে এই নয় যে সমস্ত বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের হাসপাতাল ও স্কুল চালানো উচিত। বরং, যদি এটি কারও অনুশীলন এবং ব্যক্তিত্বের জন্য উপযুক্ত হয় তবে তা করার স্বাধীনতা রয়েছে।

পশ্চিমে, সন্ন্যাসীদের এবং সাধারণ অনুসারীদের মধ্যে সম্পর্ক পরিবর্তন হবে। পশ্চিমা সাধারণ লোকেরা কেবল সমর্থন এবং পরিষেবা প্রদানে সন্তুষ্ট নয় যাতে সন্ন্যাসীরা অনুশীলন করতে পারে। তারা পড়াশুনা করতে চায় এবং ধ্যান করা যেমন. এই চমৎকার. যাইহোক, আমি আশা করি যে তারা সন্ন্যাসীদের সমর্থন অব্যাহত রাখবে, এই কারণে নয় যে সন্ন্যাসীরা একটি অভিজাত, কিন্তু কারণ এটি প্রত্যেককে সাহায্য করে যখন কিছু লোক তাদের সমগ্র জীবন অধ্যয়ন এবং অনুশীলনে উত্সর্গ করে। আমরা যদি কিছু লোককে আরও পরিশ্রমের সাথে অনুশীলন করতে সাহায্য করতে পারি, তাহলে পথের অভিজ্ঞতা অর্জনের মাধ্যমে, তারা আমাদেরকে আরও ভালভাবে গাইড করতে এবং শেখাতে সক্ষম হবে।

পশ্চিমে বৌদ্ধ সন্ন্যাস এবং বৌদ্ধধর্মের বিষয়বস্তু বড়, এবং এটি কেবল সামান্য স্বাদ। আমি এটা সহায়ক হয়েছে আশা করি.