Karma không được đúc bằng bê tông

• Tầm quan trọng của việc tuân thủ pháp luật nghiệp và tác dụng của nó
• Tuổi thọ của chúng ta không được xác định trước bởi nghiệp
• Làm các việc thiện và hồi hướng cho những người đã khuất
• Tầm quan trọng và vai trò của thanh lọc

Bản chất của một cuộc sống con người: Karma không được đúc bằng bê tông (tải về)

Tôi hy vọng sẽ hoàn thành về nghiệp hôm nay. Tôi đã đi vào chi tiết hơn về điều này bởi vì văn bản này (Cốt lõi của một đời người: Lời khuyên dành cho người tu tại gia) dành cho người cư sĩ và người xuất gia, và tuân theo luật nghiệp và tác dụng của nó, làm cho nó có lợi cho chúng ta, là rất quan trọng đối với mọi người.

Nó thực sự quan trọng để mọi người hiểu rằng nghiệp không được đúc bằng bê tông. Hôm nay tôi nhận được email từ một người nói rằng cô ấy nghĩ rằng cái chết của chúng tôi đã được định trước bởi nghiệp mà chúng tôi đã tạo ra, thì điều đó khiến cô ấy cảm thấy thực sự kỳ lạ. Nhưng nó không phải như vậy. Nó giống như khi chúng ta được sinh ra (theo bài trước nghiệp) chúng ta có một nghiệp lực nhất định để sống, nhưng nó có thể được kéo dài và nó có thể được rút ngắn.

Nó được rút ngắn nếu chúng ta tạo điều kiện vì vậy mà một tiêu cực rất nặng nề nghiệp mà chúng ta đã tạo ra trong quá khứ chín muồi, có thể cắt ngắn khuynh hướng nghiệp để sống một thời gian nhất định.

Nhưng cũng vậy, nếu chúng ta tu tập tốt, nếu chúng ta tạo nhiều công đức để chúng ta có thức ăn ngon, chúng ta có thể nhận được thuốc chúng ta cần, v.v., thì điều đó cũng có thể được kéo dài. Nếu chúng ta thực hành Tara Trắng, Thuốc Phật thực hành, nó có thể kéo dài tuổi thọ của chúng ta.

Vì vậy, chúng ta không nên nghĩ về tuổi thọ của mình như đúc bằng bê tông. Và chúng ta không nên nghĩ về nghiệp nói chung như đúc bằng bê tông.

Karma chỉ là một hành động để lại một dấu vết năng lượng mang lại kết quả, nhưng kết quả mà nó mang lại là tùy thuộc (và bị giới hạn bởi) loại hành động đã được thực hiện, theo nghĩa là hạnh phúc luôn đến từ đức hạnh và bất hạnh đến từ điều ác. Tuy nhiên, có nhiều khác điều kiện cần phải có mặt để thực hiện điều đó nghiệp chín, và tùy thuộc vào những gì điều kiện là kết quả có thể thay đổi đáng kể.

Đó là lý do tại sao, chẳng hạn, khi ai đó qua đời và đang ở trong bardo, chúng ta cầu nguyện cho họ, chúng ta làm những hành động đức hạnh và hồi hướng cho họ. Có lẽ họ đã có nghiệp được tái sinh làm một người ở một nơi nghèo khó, nhưng bằng cách hồi hướng công đức cho họ, chúng ta có thể chuyển hóa điều đó. nghiệp bằng cách nào đó để thay vì được sinh ra ở một nơi nghèo khó, họ được sinh ra ở một nơi đủ ăn. Và điều này có thể là do một số khác…. Không phải là sự thay đổi về kết quả trưởng thành (họ vẫn sẽ được sinh ra trong cùng một cõi) nhưng nó sẽ là một sự thay đổi trong điều kiện hợp tác của cuộc sống đó.

Có rất nhiều sự linh hoạt trong mọi thứ diễn ra với nghiệp. Họ nói chỉ những Phật có thể giải thích điều này rất chi tiết. Tôi không thể. Nhưng tôi biết rằng mọi thứ luôn thay đổi, và bạn có thể nhìn vào nó trong bất kỳ tình huống nào trong cuộc sống, rằng chúng ta có thể có một nguồn năng lượng rất mạnh mẽ đi theo một hướng nhất định, nhưng tại một thời điểm nhất định nếu chúng ta thay đổi cách suy nghĩ của mình, điều đó có thể thay đổi động lượng của hướng chúng ta đang đi. Đó là lý do tại sao chúng ta nên liên tục cố gắng tịnh hóa và tạo công đức, bởi vì nó ảnh hưởng đến cuộc sống hiện tại và nó ảnh hưởng đến những cuộc sống tương lai.

Chúng ta có quá nhiều ý tưởng từ Cơ đốc giáo rằng mọi thứ đều được xác định trước, và nó không phải như vậy.

Những gì tôi thực sự muốn nói về ngày hôm nay là thanh lọc, điều mà mọi người đã nghe tôi nói trước đây, có lẽ, nhưng ở mức độ mà bạn làm điều đó? Hừm. Tôi không biết.

Điều quan trọng là phải thanh lọc bằng bốn sức mạnh đối thủ. Chúng tôi tạo ra tiêu cực nghiệp mỗi ngày vì vậy chúng ta nên làm một số thanh lọc mỗi ngày.

1. Đứng đầu trong bốn người là phải hối hận về những gì mình đã làm. Chúng ta không cần đợi đến tối để hối tiếc về những việc làm không đức hạnh mà chúng ta đã thấy mình làm trong ngày, cũng giống như cách chúng ta không cần đợi đến posadah để nói với người khác về một giới luật nơi đã có một vi phạm. Chúng ta có thể nói với ai đó ngay lập tức. Nó tốt hơn so với. Nhưng ngay khi bạn có chút hối tiếc nào đó, ngay khi bạn nhận ra điều đó, hãy tạo ra kiểu hối tiếc đó cho điều đó.

   Và như tôi đã nói rất nhiều lần, hối tiếc không phải là tội lỗi. Vì vậy, hãy xua tan cảm giác tội lỗi, bởi vì cảm giác tội lỗi chỉ khiến chúng ta mắc kẹt trong vòng luẩn quẩn “Tôi thật tồi tệ,” và chẳng làm được gì để thanh lọc tâm hồn. nghiệp. Mặc dù chúng ta có cảm giác rất kỳ lạ rằng nếu chúng ta cảm thấy tội lỗi và đau khổ thì bằng cách nào đó, sự đau khổ của chúng ta chuộc lại những điều tiêu cực. nghiệp chúng tôi đã tạo ra. Nó không. Cảm thấy đau khổ vì cảm giác tội lỗi, và mắng mỏ bản thân, hoàn toàn không có lợi ích gì.

2. Tốt hơn hết là hối hận về điều tiêu cực, thay đổi thái độ của chúng ta đối với bất cứ ai mà chúng ta đã tạo ra điều tiêu cực đối với họ. Chúng tôi làm điều đó bằng cách quy y trong các bậc thánh và tạo ra tâm bồ đề, muốn mang lại lợi ích cho chúng sinh bình thường.

3. Chúng tôi có một số quyết tâm không lặp lại hành động này một lần nữa. Đây là cái…. Đôi khi chúng ta hối hận vì đã làm một hành động nhưng chúng ta không thực sự có nhiều quyết tâm để không làm điều đó một lần nữa. Vì vậy, cố gắng tạo thêm quyết tâm không làm điều đó nữa, hoặc nghĩ đến một khung thời gian nhất định mà mình có thể thực hành để có thể nói một cách chân thật rằng “Tôi sẽ không làm điều đó trong khoảng thời gian cụ thể đó”, điều đó sẽ giúp mình đạt được một số tự tin.

4. Và sau đó thực hiện một số loại thực hành chữa bệnh, có thể là lễ lạy, khiến dịch vụ, niệm hồng danh chư Phật , thiền quán tâm bồ đề, thiền định về tánh Không, cung cấp phụng sự, làm công việc tình nguyện trong cộng đồng, bất kỳ loại hành động đức hạnh nào cũng là một phương pháp điều trị.

Đôi khi người ta thực hiện các phương pháp điều trị - họ thích trì tụng thần chú, hoặc họ thích lễ lạy - nhưng họ lại quên mất sự hối hận, quy y và tâm bồ đề, và quyết tâm không làm điều đó nữa, và họ chỉ thích thực hiện các nghi lễ.

Những người khác, như tôi đã nói, có hối hận nhưng không quyết tâm không tái phạm. Và những người khác muốn khôi phục lại mối quan hệ, nhưng họ không thực sự hối hận hay quyết tâm không lặp lại điều đó. Chúng ta phải cố gắng và có được cả bốn người cùng nhau.

Đối với những điều tiêu cực mà chúng ta đã tạo ra từ vô thủy, chúng ta không cần phải nhớ cụ thể từng điều để tịnh hóa nó. Chúng ta cũng có thể làm chúng theo nhóm. “Bất cứ lời lẽ cay nghiệt nào mà tôi đã dùng… Dù tôi đã nói những lời dối trá nào… Bất cứ cách nào tôi đã xuyên tạc Giáo Pháp cho người khác…” Chúng ta có thể làm đủ loại điều như thế, và hối tiếc về chúng, và quyết tâm không tái phạm.

Sau đó, tất nhiên những điều mà chúng ta làm trong cuộc sống này mà chúng ta có thể nhớ một cách sống động, làm bốn sức mạnh đối thủ là điều rất tốt về mặt tâm lý để giúp giải thoát chúng ta khỏi điều đó, để chúng ta không chỉ ngồi đó mà nặng trĩu, và rơi vào một chuyến đi tội lỗi nào đó, thật là vô ích.

Thính giả: [không nghe được]

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tai nạn thường là những cái chết không kịp thời, bởi vì nó thường là của bạn thân hình hao mòn. Đó thường là nó. Ngay cả khi ai đó chết trẻ…. Thật khó để nói từ những điều này, dự đoán chính xác, nhưng thông thường các tai nạn được coi là một cái chết yểu.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đó là những gì tôi muốn nói, đó là một thời gian chung. Và vì vậy bạn có thời gian chung này, nếu âm nghiệp chín muồi, hoặc bạn tạo ra một tiêu cực rất nặng nề nghiệp mà cắt ngắn cuộc sống trong kiếp này, vẫn có thể có một số nghiệp được sinh ra làm người, vì vậy bạn có thể được sinh ra làm người nhưng sau đó chết khi sinh ra, hoặc chết trước khi sinh, hoặc chết khi còn bé, đại loại như vậy. Bây giờ làm thế nào để biết đứa bé đó chết vì nó chỉ là một chút nghiệp còn sót lại, hoặc bởi vì đó là sự chín muồi của một số tiêu cực nặng nề nghiệp, đó là loại điều bạn phải hỏi Phật. Nhưng có vẻ như chỉ khi nào, nếu một đứa trẻ sinh ra với rất nhiều bệnh tật, và theo một cách nào đó mà bạn biết chúng sẽ không sống được lâu ngay từ đầu, thì đó là một tình huống khác với tình huống đứa trẻ khỏe mạnh và sau đó một số tai nạn giết chết họ.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Được rồi, đôi khi mọi người có ý tưởng rằng hầu hết các hành động của họ là tiêu cực, vậy chúng ta lấy ý tưởng đó từ đâu?

Nó có thể là trong hai điều. Đôi khi cách họ dạy về nghiệp có phải họ nói rất mạnh mẽ về những hành động tiêu cực và việc tạo ra những hành động tích cực khó khăn như thế nào để có được kiếp người quý giá, vì vậy đôi khi mang lại cho bạn cảm giác…. Vì họ nói kiếp người quý giá đạt được điều này một lần. Tất nhiên, không phải lần này, nhưng họ nói “lần này” như một cách để nhấn mạnh rằng rất khó để tạo ra tất cả nghiệp để có điều đó. Vì vậy, điều này có thể khiến một số người nghĩ rằng hầu hết các hành động của họ là tiêu cực. Nhưng điều đó được nói ra trong bối cảnh của kiếp người quý báu để nhấn mạnh với chúng ta rằng đây là một cơ hội quý giá và đừng coi thường nó. Và cũng khuyên chúng ta đừng tự mãn, buông thả mà hãy thực sự nỗ lực tìm hiểu về nghiệp và theo dõi sự quan sát của nghiệp và những ảnh hưởng của nó.

Một lý do khác khiến ai đó có thể nghĩ rằng mọi hành động của họ đều tiêu cực là bởi vì đó là lối rèn luyện tâm trí theo thói quen của họ, đó là luôn hạ thấp bản thân và không bao giờ cho phép mình vui mừng trước công trạng của mình, vui mừng trước tài năng của mình. Hình ảnh bản thân của họ, họ bị mắc kẹt trong hình ảnh bản thân tiêu cực nào đó rằng “Ồ, mọi thứ tôi làm đều tiêu cực,” điều này hoàn toàn hoàn toàn rác rưởi. Vì vậy, người đó phải vượt qua và loại bỏ hình ảnh bản thân tiêu cực đó để hiểu nghiệp theo cách đúng đắn, không phải theo cách chỉ phù hợp với "Vâng, chắc chắn rồi, mọi thứ tôi làm đều sai."

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đó là một điều khác. Chẳng hạn, những người lớn lên trong một tín ngưỡng khác và đã học về tội tổ tông khi còn nhỏ, họ du nhập điều đó vào Phật giáo và có cảm giác rằng “Tôi có tội tổ tông, tất cả những điều tiêu cực này được tích tụ từ vô thủy, và cứ thế lặp đi lặp lại Tôi chỉ đang diễn và tô điểm cho những tội lỗi mà tôi đã tạo ra.” Tất cả những điều đó tạo nên toàn bộ hình ảnh bản thân tiêu cực này, vốn không đến từ Phật giáo. Và tôi đã thấy hết lần này đến lần khác, đây là một trở ngại rất lớn đối với những người đến từ phương Tây. Điều rất quan trọng là mọi người đối phó với điều này trong thực hành của họ.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Vâng, và điều này phù hợp với toàn bộ vấn đề khi họ giải thích một số chủ đề nhất định, họ thực sự chỉ ra mức độ phiền não phát sinh mạnh mẽ như thế nào, tần suất chúng phát sinh và họ làm điều này để cảnh báo chúng ta về những phiền não, nhưng một số người coi đó là có nghĩa là “mọi việc tôi làm đều là phiền não và không có hy vọng.”

Đây cũng là một điểm khá quan trọng trong Phật pháp, đó là bạn phải hiểu đúng giáo lý, và rằng những điều khác nhau được nói trong những bối cảnh khác nhau để nhấn mạnh những điểm nhất định. Chúng ta phải nhìn thấy những điều đó trong những bối cảnh đó. Ví dụ, thậm chí chỉ cần nói “mạng người quý giá được nhận nhưng một lần…”. Đo không phải sự thật. Chúng ta đã có những kiếp sống vô thủy, chúng ta sẽ có những kiếp người quý giá hơn. Nhưng trong bối cảnh nói với ai đó rằng tạo nhân rất khó, và nó thực sự giống như một con rùa từ dưới đáy biển lên, nói rằng nó chỉ đạt được một lần để tác động đến tâm trí của người đó.

Có rất nhiều thứ như thế này. Khi họ nói đến gặp giáo viên của bạn là Phật đó là cùng một loại điều. Điều đó không có nghĩa là giáo viên của bạn là Phật. Nó có nghĩa đây là một cách thực tế—khi bạn đang thực hành tantra—để ngăn chặn tâm trí của bạn tạo ra những điều tiêu cực.

Hoặc—thậm chí trong bối cảnh của tantra—khi nói mọi người xung quanh bạn đều là Bổn tôn, điều đó không có nghĩa là mọi người xung quanh bạn đều là Bổn tôn. nó là một phương tiện khéo léo để giữ cho bạn không phát sinh nhiều tư tưởng phiền não đối với họ.

Chúng ta phải hiểu mọi thứ một cách đúng đắn.

Một trong những bài thiền về thiết lập chánh niệm về thân hình là tưởng tượng vũ trụ chứa đầy xương. Và bạn có thể phát triển định trên đó, và bạn có một hình thức cho ý thức tinh thần, nhưng điều đó không có nghĩa là vũ trụ thực sự chứa đầy xương. Đó là một cách để rèn luyện tâm trí của bạn để giúp bạn tạo ra từ bỏ cho luân hồi.

Có rất nhiều điều như thế này, không chỉ về những điều tiêu cực đó, mà khi họ nói, “Hãy nói điều này thần chú một lần và bạn sẽ không bao giờ bị sinh vào những cõi thấp…” Điều đó không đúng, bởi vì nếu nó là sự thật thì sẽ không cần Phật đã ban 84,000 giáo lý khác. Tất cả những gì anh ấy sẽ dạy là cái này thần chú và thế là xong. Nhưng đó là điều khuyến khích mọi người đọc thuộc lòng thần chú, và phát triển niềm tin và sự tự tin bằng cách tưởng tượng vị bổn tôn cụ thể đó, v.v. Chúng ta chỉ có xu hướng hiểu mọi thứ theo nghĩa đen. Đó là cách chúng tôi được dạy trong nền văn hóa của chúng tôi. Văn hóa Tây Tạng, văn hóa châu Á theo nhiều cách, mọi thứ không được hiểu theo nghĩa đen.

Tôi thậm chí còn nhận thấy điều này… Ví dụ đơn giản của tôi về lần đầu tiên tôi đến Singapore. Tôi đang ở trong chế độ xem mọi thứ theo nghĩa đen, và tôi đang đi bộ xuống một bên đường với ai đó, và bạn tôi, một nữ tu khác, nói, "Chúng ta đi sang bên kia đường nhé?" Và tôi coi đó như một câu hỏi, mà tôi có thể trả lời có hoặc không. Nhưng đối với cô ấy, cô ấy đã vượt qua. Đó không phải là một câu hỏi, đó là một tuyên bố. Nó phải là như vậy. “Chúng ta băng qua đường nhé?” có nghĩa là, “Chúng ta hãy băng qua đường.” Vì vậy, đó chỉ là những cách hiểu khác nhau về mọi thứ tùy theo các nền văn hóa.

Ngoài ra, định nghĩa thế nào là “nói dối” trong văn hóa Tây Tạng và văn hóa Trung Quốc rất khác so với định nghĩa nói dối của phương Tây. Rất khác nhau. Trong văn hóa châu Á, bạn có thể đưa ra tất cả những lời bào chữa mà bạn muốn, tất cả những lời nói dối trắng trợn mà bạn muốn, chúng không bị coi là dối trá. Họ được coi là giữ thể diện và tử tế với người khác. Đối với chúng tôi, chúng được coi là dối trá. Vì vậy, chúng ta phải hiểu mọi thứ khác nhau tùy theo bối cảnh.

Tôi đã có một người bạn Tây Tạng nói với tôi (vì người phương Tây hiểu mọi thứ theo nghĩa đen). Ví dụ, người Tây Tạng, nếu bạn đến nhà một người nào đó ở Tây Tạng, nếu họ nói, “Bạn có muốn uống trà không?” bạn nên nói “Không,” và sau đó họ phải hỏi bạn vài lần, sau đó bạn nhận trà hoặc nhận thức ăn. Trong nền văn hóa của chúng tôi, nếu ai đó nói, “Bạn muốn uống trà hay ăn tối?” và bạn nói “Không,” thế là xong. Họ không cung cấp một lần nữa. Vì vậy, người bạn Tây Tạng của tôi nói với tôi rằng anh ấy đã được những người Tây Tạng khác cảnh báo rằng nếu bạn đói và họ mời bạn bữa tối, hãy nói “có”, bởi vì nếu bạn nói không theo cách của người Tây Tạng (lịch sự), bạn sẽ đói. [cười]