Загальна характеристика карми

• Карма і недоліки циклічного існування
• Чотири аспекти карма
• Як карма результати відповідають їх причинам

Куплет 4: Загальна характеристика с карма (скачати)

Щоб створити рішучість бути вільними, ми усуваємо чіпляння за будь-яке щастя в циклічному існуванні.

У розмові про три основні аспекти шляху, про що ми говорили зречення або рішучість бути вільним. Це має два аспекти. По-перше, це усунення чіпляючись до цього життя, а потім усунення чіпляючись до майбутніх життів — до будь-якого щастя в циклічному існуванні. Ми закінчили говорити про те, як усунути чіпляючись до цього життя. Пам'ятайте чіпляючись до цього життя є прихильність до щастя лише цього життя, як прикладом є вісім мирських турбот і всі їхні чудові прояви, які ми практикуємо так старанно, з великою сумлінністю та досконалістю. Методи для цього, як каже Дже Рінпоче в Команда Три основні аспекти Шляху, перш за все згадуємо про свободи та багатства (або дозвілля та обдарування) нашого дорогоцінного людського життя. По-друге, пам’ятайте про те, що ми помремо — про нашу смертність.

Команда медитація про смерть, про яку ми говорили кілька разів, є дуже важливою. Це має величезне значення, якщо ми щодня пам’ятаємо про смерть. Це робить наше життя дійсно життєво важливим. Ми дуже цінуємо своє життя. Ми справді цим живемо. Ми не їздимо накатом і живемо на автоматі. Ми також отримуємо більше відчуття мети в нашому житті.

Тепер ми перейдемо до другого речення четвертого вірша:

Неодноразово споглядаючи безпомилкові наслідки карма і страждання циклічного існування змінюють чіпляючись до майбутніх життів.

Два способи створення зречення адже все циклічне існування (включно з щасливими переродженнями) відбувається завдяки пам’яті карма і пам'ятаючи про недоліки циклічного існування. Я думав поговорити про карма сьогодні. У темі є багато цікавого карма. Я не хочу робити це надто детально. Ми могли б провести три, чотири, п'ять сеансів карма. Коли я готувався до цього заняття, я вирішив, що краще, якщо ми колись проведемо спеціальний курс карма. Цього разу ми торкнемося деяких основних моментів теми. Але ви знаєте мене, як я відволікаюся і ніколи не закінчую все вчасно. Подивимося, як далеко зайдемо.

Власне спостереження карма is the core of the whole path — основа всього шляху. Це перше, що ми повинні зробити. Без цього неможливо побудувати й отримати вищі реалізації. Це неймовірно важливо, оскільки вся тема карма говорить про етичну дисципліну та справжнє об’єднання нашого життя. Як ви, напевно, часто чули, як я згадував, деякі люди приходять до Дхарми і хочуть дуже високих фантастичних практик і досвіду. Але вони не хочуть змінювати свої звичайні звички щодня, які завдають шкоди собі та іншим. Тоді як що Будда справді радить нам робити, основа нашої практики полягає в тому, щоб зібрати наше повсякденне життя разом. Отже, навчання далі карма дійсно глибоко вникнути в це. Особисто я вважаю їх дуже цікавими. Це тому, що коли ви застосовуєте вчення на карма на наші власні дії, то те, що ми робимо в повсякденному житті, набуває абсолютно нового значення. Це дуже цікаво.

Є чотири загальні характеристики карма які корисні для розуміння. Перш ніж потрапити в них, згадайте карма означає дію. Це означає дії, які ми робимо фізично, розумово або вербально. Зокрема це вольові дії. Іншими словами, це дії, зроблені з якимось наміром. Слово карма також часто використовується для дій, які виконуються випадково без будь-якого наміру — деякі карма створюється з тими. Але загалом, коли ми говоримо про карма, це карма що приносить повний результат. Повний результат відноситься до того, як ми відродилися, і до інших трьох результатів. При цьому мова йде про вольові дії з певною мотивацією.

Карма немає нічого магічного чи таємничого. Карма це дії, і ці дії приносять результати. Це говорить про причину та наслідок. Вчені говорять про причину та наслідок з точки зору фізичних властивостей. Буддисти говорять про причину та наслідок у термінах дій та їхніх результатів. Тож це, так би мовити, більше на ментальному рівні.

Я повинен сказати карма також означає, принаймні іноді, спосіб слова карма використовується в наш час, це означає «я не знаю». Наприклад, чому це сталося? Ну, це його карма. Іншими словами, «Я не знаю». Часто ми вживаємо слово карма в дуже легковажний спосіб. Наприклад, коли ми не можемо щось пояснити, ми просто кажемо: «Це лише їхнє карма.” Я думаю, що це справді легковажно. Насправді це не врахування того факту, що все, що відбувається, мало попередні причини та умови, а думати про ці причини та Умови які об’єднуються, щоб викликати певну подію. Тому не використовувати карма легковажно, наприклад: «Я не знаю, чому це сталося, це карма”, тобто як магія. Я кажу це тому, що як тільки слово з’являється в журналі Time, ви розумієте, що вам потрібно почати давати йому більш точне визначення.

Карма однозначна

Карма є певним. Іншими словами, щастя походить від позитивних вчинків, нещастя – від руйнівних. Цей перший я вважаю дуже цікавим, тому що Будда не склав цей закон карма. Будда не сказав, що це позитивні дії, і ви отримаєте винагороду за їх виконання; і це негативні дії, і ви будете покарані за їх виконання. Будда не сказав це так, і він не вигадав причину та наслідок, щоб бути такими. Будда лише описав це.

Шлях Будда зробив це спочатку він подивився на ефекти. Будда мав велике розуміння та здібності до ясновидіння завдяки усуненню забруднень у своєму розумовому потоці. Він дивився і щоразу, коли бачив розумних істот, які відчували щастя, він міг бачити, які дії викликали це щастя. Ті кармічні дії назвали позитивними. Їх назвали позитивними, тому що результатом було щастя. Коли він дивився на страждання живих істот і дії, які їх викликали, ці дії називали негативними або руйнівними. Це ярлик на них, тому що вони принесли нещастя.

Це важливо пам'ятати. Щось не є позитивним чи негативним, доброчесним чи нечеснотним за своєю суттю та саме по собі, оскільки Бог чи Будда, або хтось так сказав. Ніщо не є позитивним чи негативним за своєю власною природою, незалежно від усього іншого у Всесвіті. Щось стає ярликом позитивного, тому що воно приносить наслідком щастя, і позначається негативним або руйнівним, тому що воно приносить результат страждання. Це надає розмовам про причину й наслідок зовсім інший відтінок, ніж у деяких теїстичних релігіях, де найвища істота винайшла причину й наслідок і розподілила нагороди й покарання. У буддизмі немає нагород і покарань — речі просто приносять результати. Знову ж таки, це важливо пам’ятати.

Я бачив деякі буддистські тексти, перекладені людьми, які використовують християнську лексику. Я пам’ятаю, як читав переклад «Медицини». Будда сутра, і в ній йдеться про покарання людей за те чи те. Це абсолютно неправильне значення. Це переклад, зроблений кимось, хто використовував християнську лексику і не розумів буддійського значення. Я кажу це тому, що в буддизмі немає нагород і покарань, є тільки результати. Результати відповідають їх причинам. Якщо ви посадите насіння гвоздики, ви отримаєте гвоздики, ви не отримаєте троянди. Якщо ви посадите насіння троянд, ви отримаєте троянди, ви не отримаєте гвоздики чи чилі. Речі відповідають своєму результату, але це не нагороди чи покарання. Тому пам’ятайте, що нас не винагороджують і не карають, ми лише відчуваємо результати.

Я думаю, що психологічно це дуже важливо пам’ятати. Особливо важливо пам'ятати, що Будда не є вищою істотою, яка роздає нагороди та покарання. Будда просто описав систему. Якщо Будда була верховна істота, яка роздавала нагороди та покарання та контролювала все це, то ми точно повинні протестувати. Розкажіть Будда виконувати роботу краще, тому що немає причин для страждань живих істот. Але це зовсім не те, що відбувається. Ми створюємо наше майбутнє тими діями, які робимо зараз.

Це вчення також повертається до того, чому буддизм є практикою (або релігією, якщо хочете так її називати), яка є практикою особистої відповідальності. Це тому, що ми створюємо причини того, що з нами відбувається. Це означає, що якщо ми хочемо щастя, ми маємо відповідальність створювати причини, і ми маємо силу створювати причини. Нам не потрібно задобрювати когось поза нами, щоб змінити порядок Умови у нашому житті, щоб у нас було добре. Що нам потрібно зробити, так це створити причини для них.

Карма розширюється

Друга якість карма полягає в тому, що його можна розширити, іншими словами, маленька дія може принести великий результат. Часто наводять аналогію з маленьким насінням або маленькою черешкою, яка може вирости у велике дерево, яке дає багато плодів. Іноді ви можете дивитися на дрібниці, наприклад, коли ми нещодавно садили дерева. Пам’ятайте, коли ми отримали 1,200 дерев і вони прибули UPS. Вони були схожі на гілочки. Згодом ця гілочка може стати величезним деревом із багатьма різними плодами та іншими речами. Подібно до наших дій, маленька дія може принести великий результат. Це важливо пам’ятати, оскільки це робить нас більш пильними.

Скажімо, ми відчуваємо спокусу зробити щось — шкідливу дію. Іноді его-розум каже: «Ну, це просто невелика шкідлива дія. Це просто маленька біла брехня. Це не так важливо». Ми придумуємо собі виправдання, чому це нормально. Але якщо ми пам’ятаємо, що маленька дія може принести великий результат, а в даному випадку – великий болісний результат, то у нас буде більше енергії, щоб утриматися від цієї дії.

Так само і з точки зору позитивних дій, інколи ми трохи лінуємося їх створювати. Особливо у нас є практика вставати вранці і робити три поклони, сховавшись, і генерувати нашу мотивацію, коли ми встаємо вранці. Ми можемо подумати: «О, це лише маленька позитивна дія — насправді це не має значення. Мені не потрібно цього робити». Якщо ми пам’ятаємо, що маленькі дії можуть принести великі результати, тоді ми скористаємося нагодою, щоб інтегрувати такі позитивні дії, поведінку та менталітет у наше життя, тому що ми побачимо, що це справді має глибокий вплив на наше життя та життя .

Якщо причина не була створена, результату не буде

Третя якість карма полягає в тому, що якщо причина не була створена, результат не буде відчутним. Іншими словами, речі не стаються випадково без причини або випадково. Якщо ми не створили причину, щоб щось сталося, ми не відчуємо результату цієї події.

Це можна використовувати для пояснення багатьох речей, які ми бачимо в нашому житті. Я пам’ятаю, як почув одну історію, яка справді справила на мене глибоке враження. У Сіетлі кілька років тому сталася велика пожежа на складі. Кілька пожежників увійшли та загинули під час пожежі, намагаючись її загасити, оскільки підлога обвалилася. Був один загін пожежників або група пожежників — близько чотирьох. Вони мали зайти. Вони йшли в ту будівлю, яка горіла перед тим, як обвалилася підлога. Потім у одного з пожежників порвалися підтяжки. Як часто у вас ламаються підтяжки, якщо ви пожежник? Я маю на увазі давай! Це не звичайне явище. Через те, що в цього одного хлопця зламалися підтяжки, він не міг увійти, і оскільки він не міг увійти, невелика група пожежників не змогла увійти. Ці хлопці не загинули в цій пожежі. Для мене це була неймовірна історія. Якщо ви не створили причину, ви не отримаєте результату.

Тепер ось причина, якщо ми подивимося в термінах карма, це приклад того, коли люди помирають передчасно, як ці пожежники. Іншими словами, ви помрете раніше, ніж вичерпано ваше життя. Загалом це пов’язано з дуже сильним негативом карма створені в попередні часи. Він дозріває як ця важка подія, що передчасно обриває життя. Але якщо ніхто не створив цю причину, навіть якщо ви настільки близькі до великої аварії, яка може вас убити, ви не загинете в цій аварії. Ви розумієте, що я кажу? Це може бути якась ситуація. Тепер тут я навмання здогадуюсь—я не маю можливості знати. Можливо, у минулому житті всі ці хлопці разом були солдатами в армії, а ми робимо штурм. У той час як деякі з солдатів увійшли і люто нападали на інших, інша невелика група з них вирішила: «Гей, ми не дуже в це віримо. Ми не збираємося цього робити». Тому вони не робили цього. Можливо, тому в цьому житті вони разом, але в іншій конфігурації. Хто вчинив дикий напад, той чиїй карма дозріває тим, що їхнє життя передчасно обривається. Тих, хто вирішив не робити цього і навіть ризикував потрапити через це під військовий суд? Тоді підвіски порвалися і в палаючу будівлю вони не заходили. Нам важко знати. Ми не маємо здібностей ясновидіння, щоб точно знати, хто що зробив/коли це призвело до певного результату.

У священному писанні є багато історій, де Будда часто запитували про незвичайні речі, які трапляються. Люди сказали до Будда, «Що ці люди зробили в минулому житті, щоб спричинити це?» Він розповідав ці різні історії. Якщо ви читаєте казки Джатака, історія про Буддапопередні народження до того, як він став Бодхісаттва і Будда, то ви бачите багато таких історій. Історії про те, як люди неодноразово зустрічаються в різних життях. Відповідно до того, як вони спілкувалися в одному житті, впливає те, що вони пережили разом в іншому житті.

Це досить цікаво. Ми чуємо історії людей, наприклад, 9 вересня. Люди, які зазвичай ходять на роботу у Всесвітній торговий центр, і того дня вони не вийшли на роботу. Або люди, які зазвичай не працюють у Всесвітньому торговому центрі, але того дня мали конференцію чи симпозіум. Тож вони пішли туди. Усе таке трапляється через наші попередні дії. Якщо причини не створені, результатів не буде. Це був приклад з точки зору переживання негативного результату.

З точки зору отримання позитивних результатів, це схоже. Якщо ми не створимо причину для щастя, ми не отримаємо щастя. Якщо ми не створимо причини для досягнення реалізацій шляху, ми їх не отримаємо. Якщо ми не створимо справу для звільнення та просвітлення, вони не прийдуть. Це ще раз підкреслює нашу відповідальність. Це не до Будда практикувати для нас або зробити нас просвітленими. Ми є тими, хто має створювати причини для цього.

Пам’ятаючи це, що якщо причина не створена, результат не відчувається, ми медитувати на цьому. Подавайте багато прикладів у нашому житті. Це дійсно допомагає нам бути дуже пильними щодо типів причин, які ми створюємо, і типів речей, якими ми займаємося. Це тому, що ми знаємо, що якщо причина не створена, результат не буде відчутним.

Карма не втрачається

Четверта якість карма полягає в тому, що воно не губиться—воно не зникає. Наші комп’ютерні файли іноді зникають, навіть не знаючи, що з ними сталося, але наші карма не зникає. Те, що ми робимо в одному житті, може посіяти насіння в безперервності нашого розуму — нашого розуму, який постійно змінюється. Це насіння може не дозріти протягом багатьох життів або еонів, важко сказати. Але ці насіння не губляться. Вони не вицвітають з часом, як наша білизна вицвітає, коли ми вивішуємо її на сонці. Так не буває.

Це не означає, що все приречено і визначено наперед і що ми нічого не можемо зробити. Це не означає, що карма не стирається, наприклад, «Добре, я зробив негативну дію. Ну, тоді я приречений». Це не означає, що система має велику гнучкість карма. Карма це причина і наслідок, тому йдеться про умовність. Тут не йдеться про приречення та жорсткі речі.

У разі негативних дій, якщо ми протидіємо нашим негативним діям очистка тоді ми скорочуємо енергію негативної дії. З точки зору наших позитивних дій, якщо їм протистоїть наш гнів або генерація дуже сильного неправильні погляди що впливає на здатність наших позитивних дій приносити результати. Є така гнучкість. Речі не приречені чи визначені наперед. Розуміння цього дає нам певну енергію очистка практика. Я не знаю як ви, але просто дивлячись на це життя, я створив масу негативу карма. Тепер це не зникне з часом. Я повинен зробити щось, що справді вдасться очистити це з мого власного розумового потоку. Ми робимо це за допомогою чотири супротивні сили про який я розповім трохи пізніше.

Подібним чином, коли ми створюємо позитивні дії, важливо захистити їх. Це тому, що наші позитивні дії не є конкретними. На них можуть впливати інші причини і Умови як гнів or неправильні погляди. Тому ми хочемо їх захистити гнів та неправильні погляди не зачіпайте їх. Ми робимо це, присвячуючи позитивний потенціал або заслуги. Також через усвідомлення того, що ми самі як агент карма, карма сама по собі, сама дія — об’єкт, який ми зробили, і результат, який ми збираємося відчути — усі ці речі позбавлені внутрішнього існування. Присвята з розумінням порожнечі допомагає нам захистити насіння нашого позитиву карма щоб вони не пошкодилися.

Згадування цього четвертого додає мені більше енергії очистка. Я дійсно переглядаю своє життя, прибираю речі і шкодую про те, про що потрібно пошкодувати. Це також дає мені більше енергії, щоб звернути увагу на відданість у кінці позитивних дій. Це дає мені більше мотивації намагатися уникнути гніву. Це тому, що коли я думаю про гнів як обумовлюючий фактор, який заважає та пригнічує наслідки моїх конструктивних дій, то я не хочу, щоб це робило це. Тоді це дає більше енергії, щоб уникнути злості та ворожості.

Це чотири загальні характеристики карма. Коли ми медитувати на це чи навіть обговорити це один з одним, це дійсно корисно. Цікаво наводити приклади з власного життя, з того, про що ми чуємо і читаємо. Тоді це дійсно може допомогти нам зрозуміти вчення карма. Це може допомогти нам зрозуміти наше життя та зрозуміти, чому все відбувається саме так.

Часто, коли хтось хворіє, виникає одна з речей: «Чому я? Чому у мене хворі нирки? Чому я хворію на рак? Чому я?" Люди часто про це запитують і відчувають себе жертвами: «Всесвіт ставиться до мене неправильно. Чому це сталося зі мною?» Добре, якщо ми маємо розуміння карма тоді ми розуміємо, що все відбувається через причини і Умови. Деякі з причин і Умови може бути це життя з точки зору дієти та діяльності, але ми також маємо умови з попередніх часів — якими б не були наші дії. Отже, все не без причин. Ми створили справу. Це може бути дуже корисно, коли ми відчуваємо деякі страждання замість того, щоб говорити: «Чому я?» і відкидання страждань. Замість того, щоб сказати: «Це несправедливо. Всесвіт має бути іншим», щоб сказати: «Я створив ці причини, тому я отримую результат. Якщо мені не подобається цей результат, я повинен бути обережним і не створювати причин, які приведуть до цього в майбутньому».

Такий спосіб мислення є практикою тренування мислення. Це може допомогти нам уникнути гніву, коли ми відчуваємо страждання. Ми бачимо, що немає сенсу звинувачувати когось, окрім себе, тому що ми були тими, хто брав участь у негативних діях. Це також допомагає нам по-справжньому задуматися над нашими діями та почати змінюватися, оскільки ми бачимо, що наші дії приносять нам результати. Якщо нам не подобаються ці результати, нам потрібно навести порядок. Я думаю, що це може бути неймовірно корисним.

Я сам знаю, що такий спосіб мислення дійсно допомагає. Скажіть, якщо я відчуваю, що зі мною поводяться несправедливо. Зазвичай я починаю це робити і скаржитися, але згодом я розумію, наскільки я нещасний. Замість того, щоб звинувачувати інших людей, я повинен сказати: «Ну, я створив причину для цього, і оскільки це невтішний результат, я вчинив шкідливу дію. Я зробив цей вчинок через силу власного егоїзму». Я кажу це тому, що ми не створюємо негативних дій, коли діємо на благо інших, ми створюємо їх, коли є егоїзм. «Тож мені нема чого звинувачувати, крім себе егоцентризм і моє власне его-схоплення — моє власне самосхоплення. Я повинен щось робити з цим, і я повинен утримуватися від шкідливих дій».

Це дуже допомагає мені, особливо в таких речах, як хтось погано говорить за нашою спиною, і тоді ми почуваємося скривдженими та злими. Але якщо я дивлюся і кажу: «Ну, коли я відчуваю, що це несправедливо, що хтось говорить за моєю спиною», але коли я дивлюся? Знову ж таки, просто забудьте про попередні життя. Навіть у цьому житті я коли-небудь говорив за чиєюсь спиною? Ну, так, багато разів, багато разів. Якщо я це зробив, чому я так засмучений, коли хтось говорить за моєю спиною? Чому я так серджуся на цю людину за це і вважаю, що все це несправедливо, коли я робив те саме багато-багато разів. Це щось на кшталт: «Чодрон, подивись на себе, очистись і перестань звинувачувати інших». Отже, ця техніка, такий спосіб мислення та розуміння карма може бути дуже корисним у нашій практиці.

Сказати: «Чому я?» — ми дуже рідко робимо це, коли стається щось хороше. Ми дуже рідко відчуваємо щастя і кажемо: «Чому я?» Ми всі мали їсти сьогодні, чи не так? Чи говоримо ми коли-небудь: «Чому я? Чому я сьогодні їв їжу, а у Всесвіті так багато голодуючих?» Іноді ми ставимо це питання. Але дуже часто ми сприймаємо їжу як належне, або друзів як належне, або будівлі, в яких живемо, як належне. Ми сприймаємо все, що маємо, як належне. Їжа пропонує ми робимо на початку: «Я думаю, скільки позитивного потенціалу я накопичив, щоб отримати цю їжу, яку дають інші». Це рефлексія на карма допомагає нам усвідомити, що навіть щось на зразок одного прийому їжі відбувається завдяки нашому власному позитиву карма. Це нагадує нам не сприймати зусилля інших живих істот як належне та не нехтувати щедрістю самим, оскільки щедрість є причиною отримання.

Я не кажу, що ми повинні бути щедрими лише для того, щоб отримати їжу. Ми дійсно хочемо бути щедрими для вищих цілей: принести користь іншим, досягти просвітлення тощо. Проте на певному рівні нам може бути корисно пам’ятати, що наша їжа приходить тому, що ми були щедрими. Це приходить через доброту інших, які дуже багато працювали, але це також прийшло через нашу власну кармічну дію щедрості. Якщо ми пам’ятаємо про це, тоді, коли буде можливість бути щедрими, ми скористаємося цією можливістю, щоб бути щедрими, а не лінуватися. Ось чому я вважаю, що це важливо зробити жертви і належним чином ділитися тим, що ми маємо — на благо інших і як спосіб нагадати собі, що щастя, яке ми відчуваємо, не виникає нізвідки.

Так само, коли у нас є дружба—я думаю, дружба дуже важлива для всіх нас—або гармонійне життя Умовипам’ятати, що це не приходить випадково. Це залежить від того, що ми робимо в цьому житті і як ставимося до людей. Але це також може залежати від попередніх життів. Я пам’ятаю один раз—це дуже мило—Його Святість далай-лама навчав про карма в Дхарамсалі. Він переживав десять руйнівних дій, і одна з них – нерозумна сексуальна поведінка. У поясненні результату нерозумної сексуальної поведінки одним із результатів було те, що у вас погані стосунки. Ваші подружжя невірні. Звичайно, зрозуміло, що це буває в цьому житті, чи не так? Але коли ми відходили від цього навчання, один із моїх друзів сказав: «Тепер я розумію, чому мій шлюб не склався». Іншими словами, замість того, щоб просто звинувачувати свого чоловіка в тому, що він зробив, вона зрозуміла: «Гей, мабуть, у минулому житті я мала нерозумну сексуальну поведінку, і це спричинило розбрат у шлюбі, який призвів до розлучення». Для неї це було дуже корисно думати таким чином. Це було на кшталт: «Добре, треба навести порядок і припинити звинувачувати інших людей».

Коли ми думаємо і розмірковуємо про карма Таким чином, дуже корисно наводити багато прикладів у нашому житті. Часто ставлять запитання: «Чому інколи хороші люди нещасливі, а шкідливі — хороші результати?» Що ж, у цьому житті є певні обумовлюючі фактори — соціальні системи й таке інше. Але є й кармічні речі. Людина, яка робить багато шкідливих дій у цьому житті, але зазнає певної слави чи багатства, поглинає їхню користь карма які вони створили в попередніх життях. Вони споживають це, маючи славу та багатство, але вони також створюють масу негативу карма це призведе їх до нещастя в майбутньому.

Іноді ми бачимо дуже чудових людей, які зазнають страждань у цьому житті. Деякі з цих страждань можуть бути пов’язані з дієтою та зовнішніми факторами Умови, соціальні системи тощо. Але деяка частина цього також може бути пов’язана з негативними діями, які вони робили в попередньому житті. Такий спосіб розуміння може бути дуже корисним.

Я не рекомендую пояснювати це людям, коли вони перебувають у середині горя, коли вони нічого не розуміють карма. Це не вмілий спосіб представити карма людям, які сумують і які не вірять у причинно-наслідкові зв’язки. Я кажу це тому, що вони дуже легко неправильно інтерпретують це як те, що ми звинувачуємо жертву і кажемо, що вона заслужила страждання. Ми не звинувачуємо жертву і не говоримо, що хтось заслуговує на страждання. Ми просто говоримо, що причини приносять результати, а результати відбуваються через причини. Ніхто не заслуговує на страждання, ніхто не вартий страждань. Наскільки це можливо, ми повинні робити все можливе, щоб полегшити страждання.

Так само іноді ви чуєте людей, які не розуміють карма дуже добре сказати: «Ну, хтось відчуває страждання, і якщо я намагаюся допомогти їм, я заважаю їхнім карма. Тож я повинен просто дозволити їм страждати, а вони очистять своє карма цей шлях." Я думаю, що це грубе неправильне тлумачення того, що Будда і дуже велике виправдання за те, що не був співчутливим і не допомагав. Чи можете ви уявити, що когось збиває машина, і він стікає кров’ю посеред дороги, а ви стоїте над ним і говорите: «Цьк, цк, цк, бідолаха, це результат вашого карма. Я не збираюся везти вас до лікарні, бо тоді я вам заважаю карма.” Це купа свинячого миття.

Людина, яка так думає? Це лише свідчить про їхню необізнаність карма. У цей момент вони не усвідомлюють, що створюють масу негативу карма бути таким бездушним до когось іншого, хто страждає. Щоб було зрозуміло, ми взагалі не говоримо подібних речей. Тоді також прояснити це карма не означає приречення. Як Його Святість в далай-лама говорить: «Ви ніколи не знаєте майбутнього, поки воно не станеться». Є багато речей, які можна змінити карма і може вплинути на те, як речі дозріють.

Якщо ми подивимося, причина і наслідок — це неймовірно складна річ. Пам’ятаєте, як вони розповідали про метелика в Сінгапурі, який махав крилами, і він мав ефект хвилі, який тривав і тривав? Як наші карма дозрівання залежить від багатьох різних речей. Іноді в Писаннях або іноді ви можете почути спрощені пояснення карма кажучи: «Добре, якщо ти вб’єш, то тебе вб’ють» — чорно-біле, ось так. Або: «Якщо ти вкрадеш, то твій будинок зламатимуть». Подібні наперед визначені результати призводять до дуже чорно-білого мислення. Але це зовсім не так, тому що одна дія може принести багато різних результатів. Саме в кожному типі результату те, як, коли і де щось дозріває, пом’якшується багатьма іншими факторами.

У понеділок я розповів вам історію моєї подруги Терези, яку вбив у Бангкоку серійний вбивця. Ну, я думав, що в неї якийсь сильний негатив карма щоб її життя обірвалося на початку двадцяти років через убивство. Але якби вона не пішла на цю вечірку і не зустріла цього хлопця, цього б не сталося. Або навіть якщо вона зустріла цього хлопця на вечірці і сказала: «Мені не подобається ходити наодинці з хлопцями, яких я не знаю в чужому місті», і не пішла з ним, це карма не мав би шансу дозріти. Можливо, вона могла дістатися до Копані, очистити його, і тоді воно б не дозріло або дозріло б до чогось набагато меншого. Отже, є багато різних речей, які впливають на те, як щось дозріває.

Ми можемо помітити це в нашому житті. Коли ми опиняємося в певних ситуаціях, психічних або фізичних, ми бачимо, що негативу набагато легше карма дозрівати. Ми можемо побачити, якщо ви потрапляєте в ситуацію, коли, наприклад, багато насильства. Або якщо ви зайдете в бар о 2:00 ночі, у вас буде інше карма визріти, ніж якби ти пішов у монастир о 2:00 ночі — за умови, що ти не злодій у монастирі. Середовище, в якому ми перебуваємо, може вплинути на що карма дозріває в певний час. Подібним чином залежить те, який вибір ми робимо, яке у нас психічне ставлення, яка у нас мотивація карма дозріває в будь-який конкретний момент, і як будь-який конкретний карма дозріває в усій схемі речей. Я маю на увазі те, що ми повинні мати дуже великий розум з точки зору розуміння карма і не розглядати це як спрощену річ. Тому в священному писанні неодноразово говориться, що тільки Будда має здібності ясновидіння, щоб побачити, хто саме зробив яку дію, коли, де, як, з ким це дозріло в цій конкретній події, яка сталася сьогодні. Тільки Будда можна так сказати. Решта з нас говорить узагальнено, щоб допомогти нам зрозуміти принципи.

Це може бути корисно, коли ми дивимося телевізор — коли ви йдете дивитися телевізор або йдете в кіно, або коли ми читаємо газету — це може бути неймовірним медитація про карма. Коли ви читаєте ці неймовірні речі, які роблять люди, ви починаєте думати: «Які кармічні наслідки того, що роблять ці люди в новинах? Який результат вони отримають у майбутньому житті, виходячи з того, що вони роблять зараз?» Якщо ви подумаєте про них, це допоможе викликати співчуття до людей, які настільки неосвічені в цьому сенсі, і це допоможе нам по-справжньому думати про більш детальну причину та наслідок.

Наприклад, один із терористів 9 вересня навмисно йшов і намагався вбити людей. У якій ситуації ця людина може опинитись у майбутньому? Вони можуть померти, кажучи: «На славу Бога» або на славу чогось іншого. Але в якій ситуації вони справді опиняться в майбутньому через невігластво та ненависть, які спонукали їх до такого негативного вчинку? Якщо ми думаємо про страждання, які вони зазнають, це може допомогти нам мати співчуття до них замість бажання помститися чи помститися. Обидва вони створюють більше карма щоб ми також відчули погані результати.

Подібним чином інколи, коли ми читаємо газету, ми бачимо, які речі зараз переживають люди, і дивні історії, про які ви читаєте. Тоді ми починаємо думати: «Яку причину могла створити людина, щоб це сталося з нею?» Чому б це з кимось сталося? Вони просто йдуть дорогою, а потім раптом їх життя кардинально змінюється». Ми чуємо такі історії, чи не так? Трапляється якась дрібниця, і життя людини змінюється назавжди. Ну чому? Знову ж таки, це пов’язано з попередніми причинами — позитивними причинами, негативними причинами тощо. Це може бути дуже корисним як практичне застосування цих загальних принципів карма думати про це в термінах того, що ми читаємо в новинах.

Я збирався закінчити всю свою розмову карма сьогодні. Я пройшов лише першу частину розмови про чотири загальні принципи, тому ми продовжимо наступного разу. Я хотів залишити час для запитань, коментарів і обговорення.

аудиторія: Я завжди дивувався, чому, коли ви читаєте про високий статус і безсумнівну доброту, вони кажуть, що люди на Бодхісаттва тих, хто займається шістьма чи десятьма досконалістю, створює причини для високого статусу завдяки багатству та відсутності голоду. Але це типи ситуацій, які, здається, посилюють негативні якості прихильність і жадібність, тому що ви оточені багатством і багатством. Це здається ідеальною ситуацією для того, щоб люди були при владі та зловживали цією владою та створювали справді величезні негативні карма. Я також чув, як говорили, що ви не хочете народитися з надто багатством; ви хочете бути десь посередині, тому що це краще для вашого розуму в цьому сенсі.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Отже, коли вони говорять про бодхісаттв, як про один із результатів їхніх вчинків, які переживають тимчасове задоволення, багатство, славу чи що завгодно — чи не створить це причину для появи ще більшої скверни в розумі? Поговоримо про бодхісаттв. Така людина породила бодхічітта. Кінцевою метою їхніх дій є повне просвітлення на благо всіх істот. Ось що їх справді хвилює. Побічним ефектом їхніх дій є те, що вони отримують багатство та славу. Але їхня мотивація для виконання десяти чи шести досконалостей полягає не в тому, щоб отримати багатство та славу. Це не їхня мотивація, тому що це дуже мирська мотивація. Ці речі виникають як побічний продукт, тому що коли у вас є бодхічітта якщо у вас є якесь багатство, ви можете використовувати його на користь іншим. Якщо ви маєте певну популярність, люди можуть прийти послухати ваші вчення. Для бодхісаттв, навіть якщо вони мають ці речі, у своєму розумі, оскільки вони протистоять егоїзму, вони не збираються використовувати ці речі для створення скверни. Вони збираються використовувати ці речі на благо інших живих істот.

Для звичайних людей, які не прагнуть нашого звільнення та просвітлення, але які мотивують: «Я збираюся запропонувати обід для sangha тому що тоді я буду багатим у майбутньому». Що ж, вони можуть розбагатіти в майбутньому. Але тому, що вони не мають мотивації справді подолати своє прихильність, це багатство в майбутньому може призвести до того, що вони стануть більш жадібними, або більш егоїстичними, або щось подібне. Ось чому дуже важливо створювати позитивні дії з дійсно хорошою мотивацією. Навіть якщо люди роблять щось з наміром отримати мирський результат у майбутньому житті, як-от багатство, принаймні, щоб вони сказали подумки: «Коли я отримую це багатство, я не хочу бути прив’язаним до нього. Я не хочу, щоб багатство створювало проблеми. Я хочу використати багатство, щоб допомагати іншим і практикувати».

Люди мають різні рівні того, як вони можуть практикувати. Для деяких людей думки про звільнення та просвітлення просто занадто далекі. Скажіть, що вони твердо вірять у майбутнє життя, і це все, що вони хочуть: «Звільнення для ченців. Я не можу до цього прагнути. Я просто буду думати про гарне переродження. У цьому житті я не маю багато грошей, тому я віддам дану, щоб у наступному житті я мав трохи грошей». Що ж, це, звичайно, краще, ніж мати негативну мотивацію та бути жадібним у цьому житті. Є якесь розуміння карма і якась готовність допомогти. Тим не менш, оскільки їхня мотивація — це власне задоволення (навіть якщо це буде в майбутньому житті), це карма тільки дозріє з точки зору їх багатства в цьому житті. Якщо вони не займалися культивуванням, щоб усунути їх гнів та прихильність що багатство може призвести до багатьох проблем. Вони могли створити негатив карма захистити це багатство в майбутньому житті або стати дуже жадібним мати більше.

Але для людей, які мають інші розумові здібності в цей конкретний момент шляху, вони можуть сказати: «Моя кінцева мета — це звільнення та просвітлення. Це моя кінцева мета. Я роблю це дійство і хочу, щоб воно так дозріло. У майбутніх життях мені знадобиться їжа, тому, якщо вона дозріє з точки зору їжі, я точно не буду скаржитися». Але це не їхня головна мотивація, тому менше ймовірності мати ці щасливі життєві обставини та зловживати ними. ясно?

аудиторія: Можна прокоментувати?

VTC: Впевнений

аудиторія: Я не дуже вірю, що люди отримують багатство; що якийсь магічний закон карма забезпечує багатство, щоб вони могли робити з ним добро. Мені здається цілком природним, якщо люди щедрі, добрі, витрачають багато часу та зусиль, допомагаючи іншим людям, тобто вони дійсно практикують Бодхісаттва шлях—тоді люди вдячні. Коли люди вдячні, вони дарують речі. Деякі дають речі: гроші, їжу, одяг. Інші, такі як уряди чи королі, надають статус, вони можуть давати титули. Або в чернечий системи вони створюють складні ієрархічні структури, і деякі люди грають в систему влади, але деякі люди є більш чистими і їх просто визнають ці системи. Для мене інший погляд на це полягає в тому, що якщо ви практикуєте Дхарму, починаючи з щедрості, доброти та всього іншого, тоді люди дають вам щось. Тож ці речі певною мірою з’являться — це інший кут, який для мене має сенс. Я вважаю, що також добре чи важливо не сприймати всі ці речі надто буквально. Я кажу це тому, що ті речі, які ви згадали, відображають суспільні звичаї того часу. Ми бачимо це в усіх писаннях, і ми бачимо це також у християнських речах, а також, ймовірно, в інших релігіях. Або навіть у Володар кілець усі хороші жінки красиві — це стереотип багатьох суспільств, що ознакою внутрішньої чесноти є зовнішня гарна зовнішність, багатство. Є кілька речей типу «принц і жебрак», але ти принц, ти великий воїн. Дещо з цього є літературною умовністю, щоб справити враження на людей, тому іноді це не потрібно сприймати буквально.

VTC: Це не означає, що тому, що хтось багатий, він є більш доброчесним.

аудиторія: Це проблема, яка сталася в багатьох буддистських країнах, де буддійський ідеал (принаймні в палійській традиції) полягає в тому, що цар є королем через добро карма зроблені в попередніх життях. що карма дозріває до багатьох речей, таких як стати королем. Але ця віра також використовувалася для виправдання тиранів, які були королями або мали владу, але які не були хорошими людьми. Не зберегли шила [етична поведінка], вони вбили багато людей. Вони були однією з причин знищення буддизму в Індії, тому що багато буддистських королівств були погано корумпованими. Тож ці вчення, якщо вони містифіковані, можуть і були використані для легітимізації. На Заході теж таке було: «Ти багатий, тому що ти цього заслуговуєш». Я вважаю, що це спотворення вчень, але це траплялося часто.

аудиторія: [нерозбірливо] … дозрівання позитиву карма з багатством … часто найжадібніші люди є найбільш руйнівними … [нерозбірливо]

VTC: Ну ось у чому річ, за одне життя хтось міг створити позитив карма бути щедрим, і це призводить до багатства. Але це не означає, що ця людина має добре розвинену щедрість і доброту, імплантовані в її розум протягом багатьох життів, які автоматично з’являться в цьому житті. Це просто означає, що вони в якийсь момент зробили якусь щедрість, але це не означає, що їхній розум має звичку бути щедрими.

аудиторія: Так би ви це сказали карма відноситься здебільшого до зовнішніх обставин? Це майже ніби ви наголошуєте на цьому.

VTC: Думаю, що власне де карма дозріває найбільше на сукупності почуттів. Сукупність почуттів – це переживання щастя і страждань, які ми маємо, т карма в основному дозріває на цій сукупності почуттів.

аудиторія: Незалежно від зовнішнього?

VTC: Так. Я думаю, що зовнішні обставини наводяться як приклад, тому що деякі люди, коли вони народжуються в ситуації бідності — більшість людей, коли вони народжуються в ситуації бідності, страждають. Я думаю, що людям це легко зрозуміти. Справжній спосіб, який карма проявляється в сукупності почуттів, які переживають страждання, і деякі люди можуть народитися бідними і не страждати, і це тому, що вони створюють причину для щастя.

аудиторія: Або деякі люди дуже страждають.

аудиторія: Будь обережний. Є досить вагомі докази того, що бідність, як ми зараз використовуємо це слово, є відносно недавнім поняттям. Щодо ситуації я знаю, що п’ятдесят років тому тайські фермери, які не мали сучасного поняття бідності…

VTC: Що таке сучасна концепція проти старої?

аудиторія: Сучасне поняття стало багато про наявність певного доходу. Ви бідні, якщо у вас немає певного рівня доходу. Ви бідні, якщо у вас немає атрибутів сучасного західного стилю життя. Багато тайських фермерів п'ятдесят років тому не вважали себе бідними. Так склалося історично — і це було накреслено — це було після Другої світової війни… Трумен був тим, хто виголосив промову — але коли його мозковий трест запропонував концепцію розвитку — і розділив світ на розвинених і нерозвинених, бідних і багатий, перший, другий і третій світ. Це було поширено в усьому світі, а потім уряди, такі як уряд Таїланду, піддалися цьому з різних причин, багато з яких егоїстичні. Потім тайських фермерів засипали телевізійними зображеннями та урядовою пропагандою, що говорили: «Вони бідні». Тоді вони почали думати про себе як про бідних там, де це не було раніше, і часто до того часу бідність була більше з точки зору вашої чесноти. Люди говорили про бідність, як Ісус, про бідність духу; ти був бідним, якщо у тебе не було достатньо їжі тощо, але ти також був бідним, якщо у тебе не було чесноти. Тому ми повинні бути дуже обережними, шукаючи, щоб деякі з наших сучасних концепцій не діяли в буддистських країнах 60-100 років тому.

аудиторія: Але чи не є ці сучасні концепції умовністю карма так само? Так чи інакше, якщо ця умовність створює страждання в чийсь розум, тому що вони ніколи раніше не вважали себе бідними, а тепер вони знають страждання у своїй свідомості, тому що вони думають про себе як про бідних, це також здається мені продуктом деяких карма дозрівання. Щось не виникає з нічого.

аудиторія: Для мене це питання сприйняття. Не треба звертатися до минулого карма коли хтось сприймає свій стан як бідність, тоді вони створюють через це страждання. Я не бачу, що це потрібно пояснювати визріванням минулих дій.

аудиторія: Але звідки ще беруться страждання?

аудиторія: Від їх неправильного сприйняття.

аудиторія: Але звідки б це взялося? Мені здається, що це походить з одного джерела.

аудиторія: Отже, неправильне сприйняття походить від урядової пропаганди, і вони недостатньо чітко розуміють причинно-наслідковий зв’язок, тому вони підкоряються пропаганді.

VTC: Можливо, є впливи обох. Є урядова пропаганда, але тоді чому деякі люди в такій ситуації можуть повірити в урядову пропаганду, а деякі люди можуть ні. Люди, які купуються на це, страждають. Тому карма може мати певну роль у тому, чому деякі люди на нього повіряють, а деякі – ні.

аудиторія: Можна уточнити? Принаймні в палійській традиції, карма не вважається минулими життями. Карма конкретно означає «дія», а не результати. Я думаю, що значення змінювалося між конкретним значенням карма як дію, але іноді його використовували більш розпливчасто як "карма”, який деякі люди називають законом карма. Я вживаю слово карма означати дію. Якщо ми повернемося до прикладу тайського фермера, який купується на це поняття бідності, так, це була карма. Той фермер мав думки, той фермер щось робив, той фермер щось говорив. Я бачу процес причинності в цьому житті. Причинність більша ніж карма так що це інша річ. Карма це не закон причини і наслідку. Карма є один прояв, або закон карма, або відносини між карма та віпака [дозрівання або дозрівання карма] є одним із проявів закону зумовленості. Отже, фермер повинен був зробити карма повірити в це, але тоді діють інші причинні фактори, які не обов’язково належали цій людині карма. Можна сказати, що це був уряд чи Мілтон Фрідман…

VTC: Або ЗМІ.

аудиторія: Якщо люди хочуть припустити, що це було карма у минулих життях ви можете, але я думаю, що добре також вивчити карми, які говорять, що фермер міг активно пам’ятати з поточного життя.

VTC: Як я вже казав раніше, це дуже складна система з різними причинами. Тож подивіться, що відбувається в цьому житті, подивіться, що сталося — обумовленість минулого. Навіть те, що відбувається в цьому житті, ви можете простежити в усій історії Таїланду та всій історії західних країн — як ми отримали таку ідеологію, яку потім нав’язали Таїланду. Коли ви починаєте дивитися на це з точки зору причини та наслідку, там просто так багато взаємопов’язаних речей.

аудиторія: Чи можете ви сказати, що на особистому рівні наша місія тут полягає в тому, щоб побачити кондиціонування та карма як два впливи, від яких ми намагаємося позбутися? Це те, про що вчення? Що ці речі нам якось нав’язані?

VTC: Справа не в тому, що вони нав’язані. Це не те, що я є, а потім мені нав’язують умови. Я умовність. Я не існую незалежно від умовності. Я існую тільки через причину і Умови. Без них я не існую. Коли ми говоримо про порожнечу чи нірвану, ми говоримо про безумовно і усвідомлення цього звільняє. Але коли говорити про дії а Бодхісаттва, або дії а Будда, або навіть архат — співчуття архата чи щось інше — це теж обумовлені фактори. Все відносне існування обумовлене, все залежить. У циклічному існуванні ми зумовлені карма і клеша—клеша — це страждання або тривожне ставлення та негативні емоції. Ми хочемо бути вільними від такого типу зумовленості, зумовленості, яка спричиняє страждання. Якщо ви збираєтеся бути корисним і служити іншим, це також залежить від умов.

аудиторія: Тож свобода від клеші сама по собі передбачає створення причин. [нерозбірливо] … усі ці дії самі по собі є причинно-наслідковими?

VTC: правильно. Ми повинні створити шлях, а шлях є зумовленим явищем. Насправді це цікава річ — ми не повинні думати, що умовність сама по собі є злом чи поганою. Іноді це подається таким чином, або що непостійність — це погано. Непостійність — немає поганого чи хорошого, в цьому немає нічого морального. А БуддаВсезнаючий розум непостійний, тому що будь-яка свідомість змінюється миттєво. Воно вічне, але змінюється щомиті. Ми не повинні думати, що зумовленість сама по собі або непостійність сама по собі є чимось злим, страждальним або страждальним. Іноді це так подають. Цей світ є умовністю, а нірваною є безумовно. Думаючи, що «Є два царства, обумовлені та безумовно з цегляною стіною між ними. Тож давайте залишимо цей і підемо через цегляну стіну до того, якщо ми збираємося бути корисними іншим». Я не думаю, що це зовсім так.

аудиторія: Я хочу повернутися до цієї ідеї про те, що таке ефект дозрівання, а що таке те, що виглядає поза ефектом дозрівання мого особистого карма. Можливо, я бачу це надто чорно-білим або надто фундаменталістським. Я хотів знати, що ті інші Умови є.

VTC: Його Святість далай-лама багато говорить про це. Одного разу я пішов і запитав його про це, тому що іноді в буддистських колах кажуть: «Ну, все карма.” Ну, це гроза карма? Це гроза через карма?

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ні, це задоволення, яке відчуває розумна істота від бризу. Це почуття щастя чи задоволення, які ми відчуваємо завдяки тим, які є результатом карма. Але сама фізична річ не обов’язково пов’язана з цим карма. Це дурний приклад, але він служить меті. Ти стоїш під яблунею, а яблуко падає тобі на голову і стукає. Яблуко не падає через карма. Це не карма що змушує яблуко впасти. Але чому ти після цього стоїш під ним і відчуваєш головний біль? Це через карма. Чому ви опинилися там саме в той момент, коли яблуко впало; а чому голова болить? Можливо, у когось іншого тверда голова, і він не постраждає.

аудиторія: Чи можете ви зробити екстраполяцію і сказати, що люди у Всесвітньому торговому центрі випадково опинилися там?

VTC: Але чому вони там опинилися? Це їхні власні дії привели їх туди.

аудиторія: Влаштувалися там на роботу. Можливо, про деяких із них це не круто говорити, але деякі з них були неймовірно жадібними людьми, тому що вони працювали в дуже жадібній галузі; багато з них були біржовими торговцями, торговцями облігаціями тощо. Вони вирішили там працювати. Деякі, ймовірно, дуже важко змагалися, щоб отримати деякі з цих робочих місць, тому що вони високооплачувані та високопоставлені.

аудиторія: Я намагаюся зрозуміти…

VTC: Чому завалився Всесвітній торговий центр? Тому що сталь при плавленні і зустрічі з вогнем; це те, що відбувається на фізичному рівні. Те, що відбувається зі сталлю, не відбувається карма, це фізична причинність. Отже, Всесвітній торговий центр завалився, фізик розповідає вам, чому він завалився, і вони розслідують…

аудиторія: Не чому, а як він завалився…

VTC: Воно пішло вниз. Але питання про те, чому ці конкретні люди були в тій будівлі в той час і відчували страждання; і чому деякі з нас опинилися поза будівлею. Нас не вбили, ми пережили інші страждання. Тож у рамках цієї однієї події є люди, які переживають найрізноманітніші речі. Це через окремі дії, які всі вони зробили. І не одну просту дію, яку робили всі, а ймовірно кілька дій.

аудиторія: Раніше ви сказали: «Чому я?» запитання. Аджан Буддадхаса відчував, що БуддаВчення було про те, як виникають страждання і як звільнитися від страждань. Люди мають звичку запитувати, чому, і це часто: «Чому я? Або «Чому не я?» наприклад, коли ми не отримуємо те, що хочемо. Я думаю, що це призводить до великої плутанини щодо таких речей. Більш широким вченням для всіх цих речей є умовність. Все відбувається через причини і Умови. Це більш фундаментальне вчення Будда ніж карма. Тож коли люди вскакують і намагаються все пояснити карма вони випереджають себе. Це якийсь неохайний спосіб мислення. Відправна точка полягає в тому, щоб побачити це в термінах причинності, а потім у межах причинності є причини, які включають людські наміри. Деякі з них ви можете побачити більш спільно, а деякі ви можете побачити, що робили інші люди. Але наголос, тому що карма це про те, як ми залучаємося до страждань, це подивитися на наші власні дії та те, як ми залучаємося до страждань. Тому я думаю, що нам потрібно бути обережними, дивлячись на дії інших людей з точки зору карма тому що він легко може стати легковажним або осудливим. Ви навели кілька прикладів. Отже, ми могли б сказати, що для людей у ​​Всесвітньому торговому центрі вони карма отримав їх там чи щось таке. Але немає сенсу намагатися розрізняти це дуже далеко, тому що в кінцевому підсумку ми просто звинувачуємо чи щось подібне. Вся суть усіх вчень полягає в тому, щоб повернутися до себе і: «Чому я все ще створюю страждання?» Відповідь полягає в тому, що я роблю речі, і я роблю це з наміром, а це означає, що я роблю це егоїстично.

VTC: Всесвітній торговий центр; тепер у нас є такий ідеальний приклад щоразу, коли щось трапляється, ми використовуємо його. Це правда, ми часто говоримо: «Чому це сталося?» або «Як це сталося?» чи що там. Але що карма ми створюємо зараз? Які умови ми зараз запускаємо, реагуючи на те, що сталося зі Всесвітнім торговим центром? Так часто ми витрачаємо на це. Я вважаю, що наша урядова політика спрямована на те, щоб це робити. Але кармічно в термінах поза цим життям, причини того, які результати ми створюємо, ми часто відкидаємо це, бачачи це. Відбувається подія, яка є зумовленою, але наша реакція на цю подію є більш зумовленою, більшою карма створений. Іноді ми настільки зосереджені на з’ясуванні причини, що не дивимося на те, якими є наші поточні дії. Чи достатньо я це пояснюю? Ви це отримуєте?

аудиторія: Чи могли б ви запланувати наступний тиждень, не зараз, звичайно, але сказати щось про кармічне бачення? Одного разу я запитав вас про це, і ви дали дуже короткий досвід там. Мені було б дуже цікаво покопатися в цьому більше.

VTC: Я не можу сказати, що для мене це на 100 відсотків зрозуміло, але я можу дати вам деякі свої припущення щодо того, що вони означають щодо кармічного бачення. Нагадай наступного разу.