Безпомилкові наслідки карми

Сьогодні ми продовжимо розмову про карма. Це стосується четвертого вірша та другого речення,

Неодноразово споглядаючи безпомилкові наслідки карма і страждання циклічного існування змінюють чіпляючись до майбутніх життів.

Є багато цілей, про які можна говорити карма. Мета, про яку згадав Дже Рінпоче, полягає в тому, щоб змінити чіпляючись до майбутніх життів. Іншими словами, коли ми бачимо, як ми зв’язані нашими карма, як ми робили дії і ці дії мали результати. Вони не просто так зникають. Як результати є певними для досвіду, якщо вони не очищені. Як результати можуть бути більшими, ніж причина. Такі речі. Тоді ми бачимо, наскільки серйозною є вся ця справа, пов’язана з оманою розуму, який створює карма тому що ми це бачимо карма зв’язує нас у коло страждань. Це генерувати це рішучість бути вільним з того циклу, про який ми говоримо карма.

Інша мета — допомогти нам просто очистити наше життя. Як я колись пояснив це комусь, це «перестати бути придурком». Коли ми робимо неетичні вчинки, коли ми беремо участь у десяти шляхах деструктивних дій, наше життя перетворюється на життя придурка, кажучи сленгом. Ми насправді не використовуємо свій людський потенціал. Натомість ми просто використовуємо нашу дорогоцінну людину тіло і наш час, щоб створити причину страждань для себе та страждань для інших істот. Тож допомогти нам очистити це в нашому житті — одна з цілей розмови карма.

Минулого разу ми говорили про чотири основні якості карма. Це карма є певним у тому сенсі, що щастя приходить лише від того, що називається конструктивним або позитивним карма. Воно ніколи не походить від негативу карма. Страждання походить лише від того, що ми називаємо негативним карма, ніколи з позитиву карма. Друга якість полягає в тому карма розширюється. Маленька дія може принести великий результат, так само, як ми садимо маленьке насіння і можемо отримати велике дерево. По-третє, якщо ми не створюємо причину, ми не відчуваємо результату. Тому нам потрібно бути обережними щодо того, які причини ми створюємо, а також бути обережними, щоб не створювати певних причин. Якщо ми хочемо просвітлення, ми повинні створити для нього причини, а не просто тинятися й сподіватися, що хтось нас просвітить. Тоді четвертий полягає в тому, що відбитки карма не губляться, вони не зникають просто так. Вони неминуче дозріють у досвід, який ми маємо, якщо у випадку негативних дій ми не очистимо їх, або у випадку позитивних дій ми не знищимо їх, злившись або маючи неправильні погляди.

Десять шляхів деструктивних дій

Наступна тема – десять шляхів деструктивних дій. Я просто хочу їх переглянути. Існує багато детальних вчень про те, що є повною дією, а що ні, але давайте не будемо вдаватися в це зараз. Давайте просто розглянемо три руйнівні фізичні. Хто вони? Який перший?

аудиторія: Вбивство.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): другий?


аудиторія: Крадіжка.

аудиторія: крадіжки. Нерозумна сексуальна поведінка.


VTC: Гаразд, а потім четвірка мови? Хтось інший? Так, робіть їх по порядку.

аудиторія: Брехня. Фальшива мова.

VTC: Фальшива мова - це брехня. Створення дисгармонії. Так, другий, а потім третій? Який третій?

VTC: Це четвертий. Гостра мова – третя. А далі балаканина четверта. Добре. Тоді три розумові? Перший?

аудиторія: жадібність.

VTC: Бажання, тоді?

аудиторія: Зла воля.

VTC: А потім неправильні погляди.

Важливо, щоб ми принаймні вивчили список, оскільки ми схильні брати участь у цьому досить часто. Якщо ми не можемо пригадати, від чого слід відмовитися, то якщо ми не можемо пригадати список, тоді стає важко ідентифікувати їх, коли ми насправді це робимо у своєму житті.

аудиторія: Список не такий вже й складний, тому що перші три є першими трьома приписи, а потім четвертий припис це неправильна мова, тому це ті самі чотири, що й під час опису Нобла Восьмеричний шлях. Тож єдині три, до яких вам потрібно докласти зусиль, — це останній.

VTC: Спробуйте їх запам'ятати.

Дуже корисно ввечері зробити невеликий огляд і побачити, які з них ми брали участь. Після вечірнього огляду ми намагаємося протягом дня усвідомити, чи наші дії та думки йдуть у будь-якому з цих напрямків, і застосувати протиотруту якщо вони є. Існує кілька протиотрут проти цих різних. Частиною протиотрути є роздуми про ліки від тривожного ставлення та негативних емоцій, які їх викликали. Якщо ми бачимо, що ми робимо різкі висловлювання з гнів, потім зробити деякі медитація на терпіння протидіяти гнів. Або якщо ми брешемо поза прихильність і жадібність, то до медитувати на непостійність як протиотруту від прихильність і жадібність. Такі речі.

Чотири результати карми

Інший спосіб, який допоможе нам уникнути руйнівних дій, - це думати про їхні результати. Вони говорять про чотири наслідки деструктивних дій, і знову я просто хочу пройти через них досить швидко. До них є багато докладних пояснень. Іноді вони говорять про три результати карми, і один з них ділиться на два, тому іноді говорять про чотири.

Перший називається результатом дозрівання або його також можна перекласти як результат дозрівання. Це царство, тіло і пам’ятайте, що ми народжені. Саме зараз ми переживаємо результат дозрівання попередніх дій, які ми робили. Наша людина тіло і людський розум є результатом дозрівання.

Другим типом результату є причинно узгоджений результат. Це може бути причинно узгодженим з точки зору нашого досвіду або причинно узгодженим з точки зору нашої дії. З точки зору нашого досвіду, причинно-наслідково-наслідковим зв’язком є ​​ідея «те, що відбувається, повертається». Іншими словами, якщо ми критикуємо інших, ми виявляємо, що нас критикують. Якщо ми брешемо іншим, ми побачимо, що інші обманюють нас. Якщо ми беремо речі, які нам не дали, ми втрачаємо власну власність. Отже, з точки зору досвіду, який ми викликали у інших, ми переживаємо щось подібне. Це не точне. Це не «я вбив тебе, щоб у наступному житті ти вбив мене». Якщо ми спричиняємо страждання, ми відчуваємо страждання. Якщо ми створюємо щастя, ми відчуваємо щастя. Це все причинно узгоджений результат досвіду.

Тоді причинно узгоджений поведінковий результат полягає в тому, що це означає, що ми маємо тенденцію виконувати дію знову. Це як би звичка. Іншими словами, якщо я використовую своє мовлення для створення дисгармонії, то я створюю звичку чи тенденцію. У моєму розумовому потоці є зачаток, щоб зробити цю дію знову. Наша розумова енергія дуже легко переходить на те саме руйнівне дію знову. У нашому житті іноді ми бачимо, що з десяти є такі, яких нам дуже важко уникнути. Ми бачимо, що маємо реальну тенденцію робити це. Частково це залежить від тривожних установок у нашому розумі, а частково залежить від звички, що ми відчуваємо кармічні наслідки вчинення цієї дії в минулому. Нам стає дуже легко зробити це знову в майбутньому. Цей результат насправді є найсерйознішим із чотирьох результатів.

Ми могли б подумати, що результат дозрівання є найбільш серйозним, оскільки він визначає тіло і життя, в якому ти народився. Але насправді ця тенденція в нашій поведінці робити це знову є дуже серйозною. Це тому, що якщо у нас багато карма будується в дуже специфічній негативній звичці, то через це ми маємо тенденцію робити це знову і знову. Ми створюємо безліч негативу карма.

Одним із ефектів очищення для цього конкретного результату є прийом приписи. Це тому, що коли ми беремо приписи ми починаємо припиняти цю звичку робити дії знову і знову. Це одна з причин, чому брати приписи є таким цінним. Це зупиняє такий вид карма від дозрівання з точки зору того, що ми виконуємо дію знову — і знову створюємо все більше і більше труднощів. Так ось що причинно узгоджений результат.

аудиторія: Чи означає це збереження приписи?

VTC: Так, не просто взяти, а зберегти.

Четвертий – екологічний результат. Це з точки зору середовища, в якому ми живемо. Ми бачимо людей, народжених у найрізноманітніших середовищах. Чому ми не народилися в секторі Газа? Або чому ми не народилися в Афганістані? Або чому ми не народилися в Беверлі-Гіллз у Каліфорнії? Середовище, в якому ми народилися, також залежить від наших попередніх дій.

Вони кажуть, що якщо ми, наприклад, створили дію вбивства, тоді легко жити в середовищі, де багато насильства, вбивств і війни. Якщо ми багато крали, то ми опиняємося в середовищі, де власність знищується. Він може бути знищений ураганами чи торнадо, чим завгодно, але ми живемо в такому середовищі, де речі легко руйнуються. Це дуже цікава річ для роздумів. Якщо ми подивимося на результати того, в чому ми зараз живемо, а потім подумаємо: «Які дії я зробив у минулому, щоб відчути різні результати?» Це дає нам певне уявлення карма і те, що ми могли зробити в минулому, що стало причиною цієї ситуації. The тіло досвід, наша звична поведінка, наше оточення — ми отримуємо уявлення про те, що речі, які ми робили в минулому, створили причини для цього.

Подібним чином, якщо ми подивимося на те, що ми робимо зараз, ми отримаємо уявлення про те, що нас чекає в майбутньому. Це тому, що коли ви садите насіння, коли вони зрештою виростуть, ви отримаєте з них плід. Це може бути дуже хорошим стимулом спробувати краще усвідомлювати свої дії та стримуватися від руйнівних дій. Коли ми думаємо про результати й уявляємо, що їх маємо, і думаємо: «Гей, вау, я не хочу їх мати», це дає нам більше енергії для стримання. Нам потрібна вся енергія, яку ми можемо мати, щоб стримувати себе.

Іноді, якщо ми думаємо про страждання, які ми завдаємо іншим, і уявляємо, що інші люди страждають через наші дії, ми відчуваємо себе погано, і це допомагає нам припинити нашу негативну поведінку. Іноді ми якось пропускаємо це, ми не думаємо про вплив на інших, ми навіть не помічаємо цього. Якщо ми трохи поміркуємо й подумаємо: «Якщо я роблю таку дію, що я створюю причину для себе?» іноді це може бути сильним мотиватором для стриманості. Або у випадку позитивних дій це може бути щось, що сильно заохочує нас робити позитивні дії. Звичайно, світові результати не є кінцевою метою та причиною того, що ми хочемо діяти конструктивно. Але оскільки ми, як правило, егоїстичні живі істоти, якщо ми не можемо робити це через співчуття до інших, то принаймні спробуймо творити позитивні дії та утримуватись від негативних із співчуття до себе.

аудиторія: Я хочу уточнити перше і останнє. Перший - розум/тіло в якому ми народилися, і четверте – це середовище, в якому розум/тіло ...

VTC: … мешкає.

Конструктивні дії

Конструктивні дії: ми можемо говорити про десять із них, і їх можна розглядати двояко. Просто припинити негативну дію є конструктивною. Тож якщо ми на межі збрехати комусь і стримуємося, це позитивно карма. Знову ж таки, тут ми бачимо, чому сказано, що збереження приписи допомагає нам створити так багато позитиву карма. Це тому, що ми зберігаємо кожну мить припис ми свідомо не робимо певних негативних дій — це постійне створення позитивних карма. У кімнаті може сидіти двоє людей. Скажімо, жоден із них у цей момент не вбиває. Один має припис не вбивати, а інший ні. Людина, яка має припис не вбивати - це творити добро карма не вбивати, тому що коли вони взяли припис. Вони зробили свідомий намір: «Я не буду вбивати, я буду брати участь у дії не вбивати». Коли вони сидять тут, у цій кімнаті, навіть якщо вони не думають: «Я не вбиваю», завдяки силі цього попереднього наміру вони живуть цим — таким чином, вони створюють позитивне карма не вбивати. Тоді як інша особа, яка не має припис щоб уникнути вбивства, вони також сидять у кімнаті, не вбиваючи в цей момент. Але вони не створюють такого добра карма не вбивати, тому що вони не мають наміру не вбивати. Просто трапляється, що вони зараз не роблять, але не мають цього свідомого наміру. Це ще одна мета та кармічна цінність взяття, а потім утримання приписи.

аудиторія: А як щодо тих, хто не є буддистом і навіть не релігійним, але вірить у ненасильство? У них є така віра і така відданість. Це все ще вважається позитивним?

VTC: Так, тому що це як a обітницю взяли собі. А обітницю не обов’язково має бути щось, що ви взяли перед майстром, але це може бути обітницю або сильний намір, який ви маєте щодо себе.

аудиторія: Отже, це внутрішня прихильність.

VTC: правильно. Якщо хтось піде взяти a обітницю і якщо вони розрізнені протягом часу, коли вони це приймають, вони насправді цього не взяли. У них не було цього наміру.

Просто перебуваючи в кімнаті, коли приписи дано, не означає, що ви отримали приписи тому що ви повинні свідомо генерувати цей намір у той час.

Інший спосіб говорити про конструктивні дії – це не просто стримування негативних, а дія протилежних. Замість того, щоб вбивати, це було б навмисно захищати жуків, які рятують життя, або те, що ми робили, коли надсилали петицію, щоб Кріс Сіммонс уникнув смертної кари. Робимо все можливе, щоб врятувати життя. Або замість того, щоб красти, тоді ми свідомо поважаємо чужу власність. Замість того, щоб говорити різкі слова, ми свідомо намагаємося говорити по-доброму. Отже, зворотний бік, який є не просто діями стримування, а й виконанням конструктивних дій, також належить до конструктивних дій.

Майстри рекомендують увечері зробити невеликий огляд і перевірити свої дії протягом дня. Вони розповідають про одного великого майстра, який мав купу каміння, і каміння було двох різних кольорів. Коли він переглядав день на негативні вчинки, то ставив один камінь за цей колір. Коли він думав про позитивну дію, він клав ще одну купу каміння такого кольору. Це проста річ, але дуже цікава. Іноді ми думаємо: «Ну, це така дурна, спрощена річ для дітей», тому ми цього не робимо. Але насправді, якщо ми зупинимося, зробимо це і подумаємо про це, ми могли б краще усвідомити кількість руйнівних дій, які ми робимо щодня, і кількість позитивних дій, які ми робимо щодня. Це може бути цікава маленька вправа. Ми могли б зробити невеликі позначки, нам не потрібно виходити і діставати каміння, чи боби, чи щось інше.

аудиторія: У дитсадку у нас були зірочки.

Природно негативні проти заборонених дій

Є й інші вчення про різні види карма. Одна — дії, які природно є негативними, проти дій, які заборонені Будда— це може бути або не бути природно негативним. Природно негативні дії такі речі, як вбивство, крадіжка, нерозумний сексуальний контакт, брехня. Загалом, якщо один не є a Бодхісаттва або Будда з особливо чистою мотивацією, решта з нас, коли ми робимо це, у нас негативна мотивація. Отже, ці дії вважаються природно негативними. Іншими словами, за своєю природою, коли ми в них беремо участь, ми завдаємо шкоди.

Є й інші дії, як у приписи, і ці дії не є природно негативними, як-от спів, танці, носіння косметики тощо. Це не природна негативна дія, тобто будь-хто, хто її робить, створює негатив карма. Але це те, що стає негативним або чого слід уникати, оскільки це було заборонено Будда. У нас дуже цікаво приписи щоб переглянути їх. Спробуйте і подивіться, що з цього приписи він має природно негативні діїі які речі Будда радив ченцям і монахиням не робити цього, оскільки це створювало труднощі для мирян або створювало інші проблеми. Проте ці дії самі по собі не є негативними. Думаючи так про наших приписи може допомогти нам зрозуміти приписи також набагато краще; а також причину створення іншої приписи. Перебирати їх дуже цікаво.

Фактори, які роблять вчинки або карму важкими або легкими

Є й інші способи говорити карма з точки зору факторів, які роблять дію важкою або легкою. Є різні способи говорити про це. Існують різні списки факторів, які роблять дію важкою або легкою. В одному з цих списків шість. По-перше, це характер дії. Тут ми говоримо лише в загальних категоріях. Оскільки речі залежать від багатьох факторів, ми говоримо тут у дуже загальному сенсі. Ми не говоримо про дію, яку я зробив сьогодні о першій годині. Але якщо ви подивитеся на три фізичні деструктивні дії: вбивство, крадіжка та нерозумна сексуальна поведінка; вбивство є найважчим за своєю природою, потім крадіжка, потім нерозумна сексуальна поведінка. Просто за характером дії вбивство важче. У випадку чотирьох словесних брехня загалом важча за суперечливу мову, яка важча за різку мову, яка важча за пустословство. Отже, вони йдуть по порядку. Ось чому я хотів, щоб ви перерахували їх по порядку, коли ми складали їх раніше. Коли ви пам’ятаєте порядок, ви можете бачити, як вони переходять від важких до легких. У випадку трьох ментальних, неправильні погляди є найважчим, тоді зловмисність або зла воля трохи менш важкі, а потім пожадливість є найменш важкою з трьох психічних.

аудиторія: Звідки це?

VTC: Це походить, я думаю, від Асанги. Коментар Асанги або Дже Рінпоче.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це в індійських коментарях або в Абхідхарма.

Другою умовою, яка робить щось важким або легким, є предмет, з яким ми виконуємо дію. Наприклад, робити позитивні чи негативні дії з точки зору Будда, Дхарма і Сангха або наші духовний вчитель, це набагато важче, ніж робити позитивні чи негативні дії з точки зору Джо Блоу, який не має з нами стосунків Дхарми і не є істотою виняткових якостей. Тому часто кажуть, що ми не знаємо, хто архат, а хто а Бодхісаттва тому ставтеся до всіх так, ніби вони є. Не створюйте негативу карма з ними тому що негатив карма ми створюємо з істотами, які мають реалізацію, набагато важче, як і позитив карма що ми створюємо. Це одна з причин створення жертви до храму і до в Сангха— це те, що, як кажуть, приносить користь нам, а також приносить користь об’єкту, якому ми віддаємо. Це важкі об’єкти з точки зору їхніх духовних якостей або з точки зору їх зв’язку Дхарми з нами. Особливо наш духовний вчитель тут позитивні чи негативні дії дуже сильні.

Друге поле, яке створює сильний карма це бідні та нужденні та хворі. Це називається полем співчуття. Знову будь-який карма те, що ми створюємо з бідними, нужденними, хворими, страждаючими, є сильнішим, ніж просто Джо Блоу, який там. Це знову причина, чому ми робимо жертви бідним, лікарням і речам, які приносять користь цим людям; це також стає для нас сильною кармічною дією. Подібним чином ми надаємо пропонує бідним і нужденним створює сильний карма теж. Деякі люди думають: «Ой, на вулиці сидить бомж. Я дам йому трохи грошей» або «Я дам йому щось поїсти», і ви просто йдете, кидаєте це в миску і йдете далі якомога швидше. Це не дуже шанобливий спосіб дарувати та робити пропонує.

У тибетській традиції це культурна річ, але вона має певний вплив на розум. Тибетці вчать, коли ти щось віддаєш, коли ти робиш пропонує, щоб дати його обома руками. Навіть якщо ви даруєте щось бездомному на вулиці, дайте це з повагою. годинник; це дуже цікавий експеримент у вашому розумі. Різниця між тим, коли ви даєте подарунок комусь обома руками, і тим, коли ви даєте його просто так. Спробуйте це, спостерігайте за власним розумом і побачите різницю у власному розумі, яку може мати ця фізична дія. Це створює зовсім іншу динаміку. Ми також бачимо це, коли ми є одержувачем дії. Якщо хтось просто проходить повз нас і каже: «Ось, я даю тобі подарунок», а не тримає його так і каже: «Ось, я хочу подарувати це тобі».

Тож ми повинні особливо дбати про істот, які потребують співчуття. Те, як ми ставимося до них карма є сильним. Це має потужний вплив на них, особливо на людей, яких часто очорнюють у суспільстві. Виявлення трохи поваги часто важливіше, ніж насправді пропонує ми даємо. Я справді бачу це по роботі в місцях позбавлення волі. Для цих хлопців просто іноді є можливість нормально поговорити з кимось, те, що ми сприймаємо як належне. Звичайна розмова з повагою є для них безцінною, тому що вони не можуть вести такі розмови дуже часто. Тому важливо, як ми робимо ці речі, кому ми це робимо.

аудиторія: Я думаю, що те ж саме стосується дітей і підлітків. У нас часто немає доступ … [нерозбірливо]

VTC: Я вважаю, що це дуже хороший момент — як ми ставимося до дітей і підлітків. Знову ж таки, ми зазвичай просто відкидаємо їх. Ви знаєте, дайте їм усе, що вони хочуть, і дозвольте їм піти у свою кімнату і пограти з цим, і не заважайте нам — і ми називаємо це «люблячими дітьми», але я так не думаю.

аудиторія: Так буває зі старими людьми. Те, як ми просто намагаємося вдавати, що їх немає, тому що вони трохи повільні, або забудькуваті, або просто старі.

VTC: Так. Я думаю, що справді сумлінно ставитися до цього є частиною нашої практики. Для цих людей це має велике значення.

Третє, що робить щось важким або легким, це сила нашого наміру. Якщо ми маємо дуже сильний намір, якщо наша мотивація сильна, дія буде набагато сильнішою, ніж якщо наш намір слабкий. Наприклад, говорити різкі слова, коли ми дуже засмучені та злі, і ми справді хочемо зачепити когось і завдати йому болю. Це буде набагато сильніше карма ніж зі слабким наміром гнів і просто зробив невеликий коментар чи щось подібне. Сила нашого наміру має значення. Так само і з вбивством, якщо їх багато гнів задіяні порівняно з невеликою кількістю. Тож стежте за силою нашого наміру.

Так само, коли ми робимо позитивні дії, справді знайдіть час, щоб виховати добрі наміри. Ось чому на початку наших уроків Дхарми я трохи провів вас медитація створити намір. Чим сильнішим є цей намір просвітлення, тим він сильніший карма від нашого спільного ділення Дхармою. Тоді як якщо ми просто заходимо в кімнату і сідаємо, і у нас немає жодного сильного наміру, так чи інакше, «О, зараз одна тридцять, я йду на урок Дхарми». Ми могли б сісти тут і провести гарну дискусію чи цікаву розмову, але ми насправді не мали наміру, сильного доброчесного наміру за цим, тому карма не такий сильний. Тоді як якщо ми створюємо сильний намір і виконуємо ту саму дію протягом того самого часу, то карма стає набагато потужнішим. Ми бачимо це безпосередньо у своєму житті.

Четвертий критерій, який робить a карма сильним є те, як було виконано дію. Наприклад, з точки зору вбивства, якщо ви мучите когось протягом тривалого часу, перш ніж насправді вбити, це набагато важче, ніж просто швидко вбити когось. Якщо ми викликаємо в когось почуття провини і робимо багато провин, тоді це стає дуже важко. Те, як ми виконуємо дії, має значення. Подібним чином, з різкими словами, якщо ми говоримо щось, що, як ми знаємо, точно стане кнопкою для цієї людини, і ми говоримо це. Це буде набагато важче, ніж, знаєте, сказати щось, що не є кнопкою для цієї людини.

П'ятий критерій, який робить його важким, - це частота, тобто те, що ми часто робимо. Ось і вся ідея звички. Якщо ми щось робимо часто, ми знову і знову вкладаємо цю енергію в свій розум. Мені здається, тому майстри рекомендують дивитися, які наші звичні дії, і працювати з ними. Ми робимо всілякі негативні вчинки, але ми вибираємо ті, які є для нас найбільш звичними або найбільш проблемними, і справді спрямовуємо на них свою енергію. Якщо ми намагаємося працювати над усім, що стосується нас одночасно, це стає занадто багато, тому зосередьтеся на тих, що ми робимо часто і які створюють найбільше проблем.

Шостий фактор того, чи є щось важким чи легким, полягає в тому, застосували ми до нього силу супротивника чи ні. Скажімо, якщо ми використали свою промову для розколу, щоб створити дисгармонію, і врешті-решт почуваємося від цього дуже добре. Мовляв: «Добре, я змусив моїх ворогів посварити між собою. Ці дві людини, вони трохи дисгармонійні. Це вигідно мені, тому що тепер один із них буде на моєму боці, оскільки вони самі не так добре ладнають». Якщо ми радіємо цьому, це стає набагато важчим, ніж якщо згодом ми усвідомлюємо, що ми зробили, і говоримо: «Ого, я створив дисгармонію, і я дуже про це шкодую». Тож ми робимо деякі очистка. Навіть якщо, роблячи дію, ми починаємо шкодувати про те, що ми робимо, це полегшує нас карма. Це тому, що ми породжуємо в опонента силу жалю.

У нашому житті дуже корисно розглядати та наводити конкретні приклади. Я справді закликаю нас робити це в нашій практиці. Подивіться на конкретні позитивні дії, які ми зробили, і конкретні негативні дії, які ми зробили, і проаналізуйте їх з точки зору цих шести. Це дасть нам певне уявлення про те, що є важким, а що легким у тому, що ми часто робимо. Ми побачимо, чи справді ми створимо чотири супротивні сили сильно або якщо ми просто шкодуємо про свої негативні вчинки дуже невимушено. Це: «О так, я образив чиїсь почуття. Ну, мені шкода про це. Що далі?" Або це: «Вау, я образив чиїсь почуття. Мені дійсно потрібно бути обережнішим у тому, як я говорю. Я справді шкодую, що зробив це через шкоду, яку це завдає їм і мені».

Те саме з убивством чи будь-якою руйнівною дією, яку ми вчинили. Я вважаю, що для нас дуже корисно зробити невеликий огляд життя, використовуючи структуру десяти деструктивних дій і десяти конструктивних. Подивіться, які з них ми зробили — які радіти з точки зору конструктивних, які очистити з точки зору деструктивних. Зробіть трохи аналізу того, що було важчим або легшим у нашому житті. Завдяки цьому ми отримуємо певне розуміння наших звичок і того, як працює наш розум. Викликайте деякий жаль про негативні дії. Формувати почуття радості та щастя від позитивних дій. Визначтеся, як ми хочемо поводитися в майбутньому. Знову ж таки, чим сильніша ця рішучість, тим легше буде її реалізувати в майбутньому.

У цих навчаннях є багато. Це не просто списки, які ми запам’ятовуємо і кажемо: «Ну, це цікаво», — а потім використовуємо їх як якусь інтелектуальну річ, щоб проаналізувати, що зробив Аріель Шарон, відправивши танки на Західний берег. Ми фактично використовуємо ці речі як спосіб зрозуміти свій власний розум, власні дії та те, як вони діють. Коли ми це робимо, це дійсно може пробудити нас і зробити нас набагато більш сумлінними.

Кидання карми і завершення карми

З’являються інші цікаві речі карма. Часто говорять про «кидання карма» і «завершення карма.” метання карма є карма про що йдеться в дванадцяти посиланнях. Це друга ланка, коли ми говоримо про дванадцять ланок з точки зору процесу переродження, що відрізняється від того, коли ми говоримо про дванадцять ланок з точки зору переродження Его. Потім друга ланка карма це метання карма. Це спричиняє результат дозрівання, результат дозрівання того, як ми народилися,—це метання карма.

Комплектація карма це дії, які ми робимо, які створюють причину для різних обставин, у яких ми народжуємося, тобто чи бідні ми чи багаті, розумні чи не дуже, чи любимо нас чи маємо труднощі, подібні речі. Це більш повно карма а не кидати карма.

Вони говорять про чотири моменти — тибетці люблять це робити — я думаю, що це прийшло зі стародавньої Індії. Що є те, що є одночасно позитивним киданням карма і позитивне завершення карма? Гаразд, який приклад того, що є і тим, і іншим?

аудиторія: Що завершується карма знову?

VTC: Обставини, за яких або події, що відбуваються з цією особою; дії, які викликають ці результати. Скажімо, ми як люди, які живуть тут прямо зараз. Я б сказав, що ми обидва добре кидаємо карма і хороша комплектація карма тому що дії, які ми робили в минулому, створили причину. У нас гарне переродження — це завдяки гарному метанню карма. У нас є їжа, у нас є доступ до Дхарми—це через гарне завершення карма. Тоді ви можете сказати: «Добре, який приклад того, хто має хороші…»

аудиторія: Ви можете трохи сповільнитися? Яка тут різниця між завершенням карма та карма плід, оскільки ви використовуєте його майже так само, як результати.

VTC: Так, ось про що я говорю карма. Це стосується дій, але ми говоримо про це з точки зору результатів, які вони приносять. Точніше, який приклад того, хто відчуває хороший результат від кидка карма і хороший результат від завершення карма? Гаразд, це було б схоже на когось, як ти; сидячи тут, пообідавши і маючи доступ до Дхарми та ситуації, в якій ви перебуваєте.

Як щодо того, хто відчуває результат гарного кидка карма але погане завершення карма? Завершення карма: у нас є багато-багато різних завершених карм, які можуть дозріти протягом нашого життя. Тому в один момент ми можемо мати гарне завершення карма дозрівають, і в інший момент у нас може бути поганий. Якщо ми говоримо про когось, хто живе в зоні бойових дій, вони відчувають результат хорошого кидка карма тому що вони люди. Але вони відчувають результат шкідливого завершення карма тому що вони живуть у зоні бойових дій, де є багато страху, небезпеки і тому подібного.

Якщо ви говорите про те, «Який приклад того, хто відчуває наслідки невдалого кидання? карма і вдале або гарне завершення карма?» Тоді ви можете говорити про собак і котів тут. Вони відчувають наслідки шкідливого метання карма тому що вони народжуються в тварині тіло. Але ці тварини тут живуть краще, ніж багато людей на цій планеті, тож це результат позитивного завершення карма. Розумієте, що я говорю?

Тоді, якщо ви зробите четвертий варіант, хтось, хто відчуває результат шкідливого метання карма і шкідливі комплектуючі карма. Прикладом цього можуть бути собаки в Індії. Більшість собак в Індії, не всі собаки, але до більшості з них ставляться погано. Відродження собаки - результат шкідливого метання карма. А потім ці собаки, у них короста, вони голодують, і люди кидають у них речі та б’ють їх ногами. З ними жахливо поводяться, і це результат шкідливої ​​комплектації карма. Добре? Отже, ця дрібниця, ми називаємо це чотирма пунктами, часто виникає, коли ми намагаємося зрозуміти теми. Це змушує ваш розум думати про речі.

аудиторія: Як концентрація.

VTC: Ви маєте на увазі нашу здатність концентруватися?

аудиторія: З точки зору того, як ви говорите про кидання карма.

VTC: Ви говорите про когось, хто народився в одній із форм або безформних концентрацій, де це переродження? Або ви говорите про це з точки зору нашої здатності зараз концентруватися на людині тіло?

аудиторія: Концентрація як дія, створення її карма, а також отримувати користь від власних плодів карма.

VTC: Що ж, концентрація — це психічний фактор; і концентрація може бути використана таким чином, щоб створити позитив карма і це може бути використано таким чином, щоб створити негатив карма. Це залежить від дії, яку ми робимо, коли використовуємо концентрацію.

аудиторія: Пам’ятаю, мене цьому вчили в медитація вас відволікають прихильність або хвилювання, чи щось інше, що завадило вам зосередитися — це результат карма. Зазвичай це негатив карма тому що це відриває вас від фокусування на доброчесному об’єкті.

VTC: Відволікання, яке ми відчуваємо, може бути кармічним результатом, але це також те, що зараз робить наш розум, який також створює карма. Отже, якщо я сиджу тут і мрію про свого хлопця, на звичну схильність мріяти про свого хлопця, можливо, впливають минулі дії — тому що в минулому я мріяв про нього, була з ним або що завгодно. Але якщо я сиджу тут і намагаюся медитувати все ж мріяти про свого хлопця, витрачати час на мрії про свого хлопця та створювати всілякі фантазії та таке інше, це створює певний розумовий карма там.

аудиторія: Звичка налаштовує вас на те, щоб легко відволіктися. У всіх нас є свої улюблені відволікання, а потім, потураючи цьому відволіканню, це нове карма що поглиблює звичку, щоб вона продовжувалася в майбутньому. правильно?

VTC: Так.

аудиторія: Чи можу я зробити резервну копію? Ви пов'язуєте кидок і завершення карма з дванадцятьма посиланнями. Отже, якщо метання асоціюється у вашому фреймворку з другим посиланням, то завершення буде пов’язано з bhava.

VTC: Ні. Я не говорю тут про дванадцять ланок, тому що десята ланка – це метання карма коли він знаходиться в стадії дозрівання і вступає в плоди в термінах наступного переродження. Комплектація карма, наскільки я розумію, насправді не входить до традиційного пояснення дванадцяти посилань.

Комплектація карма може бути карма, скажімо, без усіх чотирьох гілок. Коли ми говоримо про повну карма це буде метання карма, він повинен мати чотири гілки: об’єкт, мотивацію, дію та завершення дії. Якщо ви зробили всі чотири, якщо у вас є всі чотири… є предмет, ви збираєтеся вбити, я не знаю, що б це не було, коника. І тоді ваша мотивація вбити коника, ви наступаєте на нього, а потім він гине, гаразд? Тоді, якщо у вас є всі чотири, це стане метанням карма. Скажімо, у вас було лише три з цих гілок, або у вас було лише дві гілки. Скажімо, у вас була мотивація вбити коника, а потім ви говорите: «Гей, зачекайте, я не хочу позбавляти цю істоту життя», і ви стримуєтеся. Ви все ще маєте негативну мотивацію. Або, можливо, ви намагалися його вбити, але не вбили, ви просто поранили його, тому це не було повним вбивством.

аудиторія: Зачекайте. Я вважаю вашу мову заплутаною. Щойно ви говорили про чотири фактори для кидка карма але ви сказали, що це не повне, що це не повне кидання карма.

VTC: Повне метання карма відрізняється від завершення карма.

аудиторія: Гаразд, а тепер чому це називається «кидати». карма"?

VTC: Тому що це кидає нас у наступне переродження.

аудиторія: Отже, дія, завершена за цими чотирма факторами, може призвести до результатів...

VTC: З точки зору майбутнього відродження.

аудиторія: Тільки що одна дія спричинить інше переродження?

VTC: Ви не можете сказати це конкретно, тому що інколи, іншими словами, існує так багато гнучкості та іншого, що відбувається з карма. Це не обов’язково одна дія, яка створює конкретне переродження, це може бути поєднання різних кидаючих карм.

аудиторія: Я це знаю. Я просто намагаюся пояснити, що це означає.

VTC: Загалом кажуть, що дія, у якій завершено всі чотири, потенційно може стати кидком карма. Тепер, якщо деякі з гілок дуже слабкі, є шанс, що, можливо, це не станеться, або якщо воно очиститься, є шанс, що це не станеться.

аудиторія: Або якось втрутився. А потім доробка карма, що це означає, що він завершується?

VTC: Комплектація карма завершує обставини того переродження. Завершення карма буде залежати від того, чи є у вас їжа чи ні, чи живете ви в спокійному чи неспокійному місці, чи є у вас друг у певний час, чи немає у вас друга в певний час. Ми весь час відчуваємо результати багатьох завершених карм, тому що ми опиняємося в різних ситуаціях.

аудиторія: Чи вважаються ті, хто завершує карму, з минулих життів, чи вони також можуть бути з поточного життя?

VTC: Обидва. Минулі життя і теперішнє існування.

аудиторія: Гаразд, кидаємо карма веде до переродження.

VTC: Вірно.

аудиторія: Або сприяючи в деяких випадках переродженню. Завершення — це свого роду опрацювання особливостей цього переродження.

VTC: Вірно.

аудиторія: Добре. Я хотів би запропонувати, тому що ви говорили з точки зору плодів … тож це начебто припущення, якими можуть бути причини цих плодів. Мені було б легше, якби ми поговорили про карма себе, а не можливі наслідки.

VTC: Справа в тому, що коли ми говоримо про чотири результати карма, результат дозрівання - це результат метання карма. Інші три, або два, залежно від того, як ви їх рахуєте, насправді завершують карму, оскільки вони завершують обставини та речі. Вони є результатами доробки карма. Отже, середовище, в якому ми народжуємося, є результатом завершення карма. Досвід, який ми маємо, схожий на те, що хтось обманює нас або хтось ставиться до нас добре,— це результат завершення карма. З цього ми бачимо, що в деяких випадках одна дія може бути кидком карма залежно від його результату, а в деяких випадках може бути завершенням карма. Це пояснюється тим, що одна дія може спричинити кілька результатів, так само як один результат може бути спричинений кількома діями.

Дії, які виконуються, дії, які накопичуються

Є ще кілька речей, я просто спробую швидко піти. Але минулого разу це виникло, ця річ про дію, яка була зроблена, і дію, яка була накопичена. Ви запитували про це. Є дві речі: дії, які виконуються, і дії, які накопичуються. Дія, яка виконується, — це дія, яку ми робимо. Іноді вони перекладають це як виконане або скоєне. Це просто означає дію, яку ви зробили. Потім накопичено — іноді це перекладається як запланована дія. Це означає дію, яка виконується з наміром. Тут знову ми можемо говорити про ці чотири моменти.

По-перше, це, скажімо, щось, що одночасно є виконаною дією та дією, яка була призначена або накопичена. Це все одно, що я свідомо вирішив сказати про щось правду. Був намір, і тоді я дійсно сказав слова.

По-друге, це зроблена дія, яка не була запланована або не накопичена. Це все одно, що випадково наступити на мурашку. Або хтось змушує вас щось робити, наприклад, солдатів призивають в армію, і вони не хочуть йти. Їх змушують щось робити. Або когось катують і змушують щось робити. Вони зробили дію, але це не була задумана дія, яку вони вирішили зробити.

Третій пункт, який ви можете сказати, який приклад дії, яка не була зроблена, але була задумана? Це може бути так, ніби у вас є думка зробити комусь подарунок, але ви цього не робите. Ви змінюєте свою думку і залишаєте це при собі. Отже, дарування подарунка було наміреним, але не було зроблено.

Або, по-четверте, ви можете сказати, що це дія, яка не була ні зроблена, ні запланована. Це було б, наприклад, якщо вам сниться, що ви грабуєте банк, і ви прокидаєтеся вранці і шкодуєте про це. Тоді ви не зробили дії і не мали цього наміру.

Ця річ про чотири пункти, я навів два приклади на цей раз, спочатку це здається заплутаним. Але якщо ви просто подумаєте про це так, як ми робимо діаграми. Ви знаєте, ви могли виступати і мати намір тут, і виступати і мати намір тут, а потім ви знаєте, як у вас маленька скринька, а потім ви йдете з виконання тут...

аудиторія: За призначенням, не за призначенням. Це називається матрицею.

VTC: правильно. Я не описував, як це було зроблено належним чином, але я думаю, ви зрозуміли ідею.

Колективна карма та індивідуальна карма

Також йдеться про колектив карма і індивідуальний карма. Індивідуальний карма is карма що ми створюємо самі як особистість. Колективний карма is карма ми створюємо разом. Наприклад, ми разом сидимо на уроці Дхарми. Це колективні дії, які ми робимо. Тож ми разом створюємо якийсь кармічний зв’язок. Сподіваюся, це доброчесно. Ми зібралися разом заради доброчесної мети. Тож є шанс, що ми разом відчуємо результат цієї дії, тому що ми створили цю дію разом.

Крім того, перебуваючи тут, кожен все ще створює свою особистість карма. Одна людина може сидіти тут і говорити: «О, це так цікаво». Інша людина може сидіти тут і говорити: «О, це так нудно, я це ненавиджу». Залежно від того, про що ми думаємо та наших розумових дій, що мотивує нас, коли ми говоримо, ми можемо створювати свою особистість карма в ситуації перебування тут разом. Тож ви часто бачите результати, які люди відчувають у групі разом, і іноді це позитивні результати, щасливі результати, іноді це болючі результати. Те, що вони переживають, ціла група людей разом, як кажуть, є результатом якогось колективу карма дії, яку вони робили в минулому.

У вас все ще є індивідуальні дії, які ми виконуємо, коли ми на самоті, а також окремі дії, які ми виконуємо, коли ми з групою. Ви можете подивитися, що сталося у Всесвітньому торговому центрі. Усі ці люди були в будівлі, коли впали літаки. Це результат якогось колективу карма що їм довелося пережити перебування в будівлі, коли літаки зіткнулися один з одним. Але в межах цього багато людей втекли, і багато людей вижили. Так це був результат якогось добра карма або, можливо, це був результат того, що ви не зробили поганого карма.

аудиторія: Або результат непрацювання на верхньому поверсі.

VTC: Так, але чому тоді хтось працює на верхньому поверсі?

аудиторія: Тому що це та компанія, до якої ви влаштувалися.

VTC: Так, але вони можуть бути карма пов’язаний з якою компанією ви отримали роботу.

Ми бачимо, що люди в цій ситуації можуть мати дуже різні результати. Так само в певній ситуації люди можуть робити щось разом, але також створювати свою власну індивідуальну карму — залежно від того, про що вони думають і говорять протягом цього часу.

аудиторія: Це звучить так, ніби люди виконують індивідуальні карми та пожинають окремі плоди весь час, але іноді окремі карми пов’язуються разом, тому що все зроблено…

VTC: … разом.

аудиторія: … разом. І тому деякі з плодів також будуть пов’язані, тому колективна карма складається з індивідуальних карм, які пов’язуються. Отже, індивідуальна карма – це свого роду підсумок. Але часто ми можемо знайти, я б сказав, у більшості випадків ми знаходимо зв’язки — наприклад, у шлюбі, дружбі, ви знаєте, навіть якщо це група з двох чи трьох окремих карм, які якимось чином пов’язуються. Ви можете бачити це як у цьому житті, так і в майбутніх життях.

аудиторія: Нещодавно я почув, як хтось сказав, що один із способів протидії – це жити сьогоденням. Чим більше ви можете перебувати в сьогоденні і не залежати від власних думок і реакцій, це один із способів впоратися з карма. Ви б погодилися з цим?

VTC: Ну, скажімо, хтось сказав щось, що мені дуже боляче. Якщо я можу просто свідомо сказати: «Я перебуваю в сьогоденні. Я відчуваю біль», і я не дозволяю своєму розуму почати думати «ага». Тоді я просто відчуваю результат свого минулого негативу карма без створення нових карма плануючи, як помститися цій людині за те, що вона завдала мені болю.

аудиторія: Але якщо ви дійсно усвідомлюєте теперішній момент, наскільки це можливо, на вас, ймовірно, не впливає минуле.

VTC: Минуле карма весь час дозріває. Тепер певні речі, які, на нашу думку, можуть залишитися минулими карма дозрівають чи ні. Я маю на увазі, що якщо у нас справді поганий настрій, навіть це стає дуже легко карма те, що ми зробили, принесе результат у плані душевних страждань. Якщо у нас поганий настрій, це стає дуже легко карма дозріти і принести нам тонну душевних страждань.

аудиторія: Багато з цього також було б умовним. Отже, тим більше ви можете бути вільні від цього.

VTC: О, так.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так. Як я вже казав, ми повинні бути обережними, щоб зрозуміти, що означає перебування в теперішньому моменті. Багато людей думають, що це означає: «О, знаєте, ось це гарне морозиво, я в даний момент, знаєте, їм це гарне морозиво, мені дуже подобається». це так прихильність. Це не те, що означає бути в теперішньому моменті. Але перебуваючи в теперішньому моменті, ви уважно їсте морозиво. У той самий час, поки ви перебуваєте в даний момент і їсте морозиво, ви можете знати, що це морозиво залежить від доброти багатьох живих істот. Ви можете усвідомлювати в даний момент всі умови, які призвели до того, що ви отримали це морозиво. Але перебування в теперішньому моменті не означає, що ми не думаємо про минуле чи майбутнє, оскільки існують здорові та нездорові способи думати про минуле та майбутнє.

аудиторія: Чи можу я вставити тезу, яку я забув сказати у своєму виступі? Коли ми говоримо про карма і дозрівання карма, я думаю, що це корисно мати на увазі карма це лише один аспект причинності. Незалежно від того, чи йдеться про Всесвітній торговий центр чи інші речі, не все, що відбувається, відбувається лише через карма. У палі є слово ніяма що означає закон чи порядок. Зазвичай він використовується в термінах причинності. Це свого роду законність, впорядкованість того, як все відбувається. Аджан Буддхадхаса називає це законом природи, на палі це слово дхамманіяма. У коментарях це розбивається на п'ять видів причинності. По-перше, я забув шукати це, але по-перше, це свого роду матеріальна причинність, як у фізиці та хімії. Зазвичай це називається UTU що означає тепло або ширше означає погоду; лише функціонування фізичного світу. Отже, щось трапилося, де це основний або, можливо, переважаючий компонент. По-друге, це біологічна причинність, тобто щось трапилося, тому що це спосіб роботи живих істот, отже, це їх біологія. Третій є читта ніяма. Є процеси розуму, як він працює, як коли ми говорили про психічні фактори. Деякі не обов'язково карма створюючи, але вони просто присутні, і тому щось сталося, тому що так працює розум. По-четверте, є карма. Отже, етичний причинно-наслідковий зв’язок, де є етичний вибір і наслідки. Який п'ятий? П'ятий має бути щось на зразок шляху. Мені доведеться піти пошукати це. Вибачте, я забув останній. Але справа в тому, що не всі причинно-наслідкові зв’язки існують карма. Особисто я думаю, що буддисти захоплюються, приписуючи все карма і забувати не все відбувається через карма. Але знову-таки суть полягає в тому, щоб подивитися на наші дії в цьому житті.

VTC: Запам'ятати карма говорить про людський досвід щастя і страждання: «Що викликає щастя? Що викликає страждання?»