Рідкість дорогоцінного людського відродження

• Вісім свобод і десять доль
• Рідкість досягнення цього дорогоцінного людського життя
• Перетворення нашого розуму медитація

Три основні аспекти 05b: Куплет 4: Цінне людське життя, його велика рідкість (скачати)

Поговоримо про дорогоцінне людське життя. Сенс медитації над цим полягає в тому, щоб ми використовували його; зокрема тут, у вірші, від якого ми відмовляємося чіпляючись до цього життя. Це одна з медитацій, які допомагають нам здатися чіпляючись до цього життя. Це протиотрута від депресії.

Безцінне людське життя дає нам можливість практикувати Дхарму.

Дорогоцінне людське життя — це не те саме, що людське життя в буддистському розумінні. Кожен, хто є людиною, не обов’язково має дорогоцінне людське життя — причина в тому, що дорогоцінне людське життя має вісім свобод і десять доль. Усе це вказує на те, що дорогоцінне людське життя дає нам можливість практикувати Дхарму. Це відмінна риса між людським життям і дорогоцінним людським життям. На планеті живе п’ять мільярдів людей, але не всі вони мають дорогоцінні людські життя. Щоб мати дорогоцінне людське життя, вам потрібні вісім свобод і десять багатств, що означає, що вам потрібні всі сприятливі обставини для практики Дхарми.

Коли ми вважаємо, що для всіх людей особливе людське життя є чимось особливим, це змушує нас справді задуматися: «Ну, про що це? Яка цінність і мета нашого життя?» Для звичайних істот зі звичайним життям, яка, на їхню думку, цінність і мета їхнього життя? Заробляти гроші, бути відомим, мати сім'ю, правда? Це такі речі. Отримати задоволення, поїхати у відпустку на Гаваї — ось сенс життя. Для людини, яка має дорогоцінне людське життя, це не є метою життя. Мета життя — це щось вище — і тут ми говорили про мету дорогоцінного людського життя.

Пам’ятаєте минулого разу, що дорогоцінне людське життя мало три головні цілі?

1. Одна полягає в тому, що ми можемо використати наше дорогоцінне людське життя, щоб підготуватися до мирної смерті та досягти гарного переродження.
2. По-друге, ми можемо використовувати дорогоцінне людське життя для кінцевої мети досягнення звільнення або просвітлення.
3. По-третє, ми можемо миттєво використовувати наше дорогоцінне людське життя, практикуючи тренування мислення.

Завдяки цьому відбувається кожна окрема річ, яку ми робимо, кожна окрема наша думка, кожна окрема дія, яку ми робимо — ми перетворюємо це на шлях до просвітлення за допомогою практики тренування мислення.

Отже, ми говорили про такі речі, як коли ви миєте посуд, щоб подумати: «Я мию скверни розумного, починаючи з мочалки мудрість, що усвідомлює порожнечу.” Або коли ми спускаємося сходинками вниз, щоб подумати: «Я готовий піти в царства страждань, щоб принести користь розумним істотам». Коли ми піднімаємося сходами, щоб подумати: «Я веду всіх живих істот до просвітлення».

Практика кожного моменту — це також стосується того, про що ми говорили в неділю. Коли ми бачимо прекрасні речі, практикуйтеся з прекрасними речами. Пропонуйте прекрасне живим істотам. Пропонуйте прекрасні речі, які ми бачимо навколо в природі, Буддам і бодхісатвам. Загальна мета полягає в тому, щоб через усе, що ми робимо, і все, з чим ми стикаємося, використовувати це як можливість тренувати свій розум і очищати свій розум, щоб творити добро карма. Це три цілі дорогоцінного людського життя. А дорогоцінним людським життям є те, у якому ми маємо всі доступні та сприятливі обставини для практики. Якщо не вистачає однієї з восьми свобод і десяти доль, практикувати Дхарму може бути дуже важко.

Наприклад, багато років тому мене запросили до Данії викладати. Жінка, яка мене запросила, працювала в будинку для дітей-інвалідів, зокрема дітей з розумовими вадами. Я хотів піти, побачити дітей і пограти з ними. Вона взяла мене. Ми зайшли. Це була державна установа. Ми відкрили двері. Навколо всі ці яскраві кольорові речі — усі ці м’ячі, усілякі іграшки — неймовірно, дитячий рай іграшок та ігор. Я озираюся навколо, а потім починаю чути ці стогони та стогони та ці дуже дивні звуки: «ОООООООГГГгггххххххх». Мені цікаво: "Що тут відбувається?" І тоді я нарешті починаю помічати серед цілого раю дитячих ігор дітей, одягнених у гарний кольоровий одяг, але їхній розум зовсім не в собі. Ти знаєш? Деякі з них лежать на цих дощечках на чотирьох колесах. Вони лежать на них животом вниз і пересуваються. Одна маленька дівчинка лежала в ліжку, повному кульок для пінг-понгу, бо не могла перевернутися. Якби вона лягла на матрац, у неї з’явилися б пролежні.

Діти не мали такого стану свободи, коли всі їхні чуття були б неушкодженими. Тут вони народилися в дуже заможній країні з таким багатством навколо них, з учителями та людьми, які піклувалися про них, у країні, де були Буддавчення. Але через те, що вони не мали розумових здібностей, все інше добре карма те, що вони мали, що призвело до хороших обставин у їхньому житті, було витрачено даремно, тому що вони не могли практикувати.

Пам’ятаєш, я казав тобі минулого разу, коли Алекс їздив до Чехословаччини? Їм довелося ховатися в спальні для навчання. Їм потрібно було зробити так, ніби вони грають у карти, на випадок, якщо прийде поліція, тому що це було за комуністичного режиму. Або побачити Бодхгаю, найсвятіше місце на землі, де Будда досяг просвітлення; для багатьох людей, які там живуть, вони не вірять у буддизм. Вони не мають якості віри в духовні справи. Для них Бодхгая – це просто місце, де вони можуть відкрити бізнес і заробити гроші. Тому вони купують усі ці буддійські реліквії, статуї, чотки тощо. Для них усі ці речі не мають жодної цінності з точки зору духовної практики, звільнення та просвітлення. Для цих людей усі ці святині — це лише те, на чому ви заробляєте гроші.

Ось вони в Бодхгаї ступа де це дуже потужно медитувати. Вони не хочуть йти до ступа. Вони хочуть залишитися на вулиці і продавати свої товари. Таким чином, їм не вистачає такої якості, як інтерес до духовних справ і бажання практикувати. Коли ми думаємо про все, що потрібно, щоб мати дорогоцінне людське життя, це нелегко.

аудиторія: Чи можете ви сказати, що кожен має такий потенціал? Я думав, що не всі в цьому місці, але чи мають вони певний потенціал у цьому людському житті?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Що ж, деякі люди можуть починати з того, що не мають дорогоцінного людського життя, але згодом вони отримують хороші обставини. Наприклад, коли я народився, я не думав, що маю дорогоцінне людське життя. По-перше, я не жив у центральній країні, де було Сангха. Я не думаю, що коли я народився, було багато чого Сангха в Америці. У молодості у мене не було духовного інтересу. У жодному разі! На той час у мене не було вчителя Дхарми, тому я також не мав цієї якості. Я пройшов через період, коли я був сповнений неправильні погляди, тож у мене була така перешкода мати багато неправильні погляди. Це було потім, коли якесь добре карма визріли в таких факторах, які потім стали на місце.

аудиторія: Чи так би ви описали, як одні люди звертаються до цих вчень, а інші ні?

VTC: «Чому деякі люди звертаються до вчень, а деякі ні?» Я думаю, що це пов'язано з нашим попереднім карма. Це карма не обов'язково дозріває в той самий момент, коли ми народжуємося. Дозрівання може зайняти деякий час. Це залежить від того, що ми робили в минулому житті. Зустріч з Дхармою не є випадковою. Це те, що має причини.

аудиторія: Отже, це слід визнати, а не припускати?

VTC: Так, і ви підводите мене до наступного пункту плану. Тож дозвольте мені поговорити про це.

У канві дорогоцінного людського життя першим було те, як його розпізнати, про що ми говорили минулого разу. По-друге, цілі, які я щойно згадав. Третя схема - це труднощі та рідкість досягнення дорогоцінного людського життя. Ось до чого привели ваші запитання, тож давайте поговоримо про це.

Мета думати про це полягає в тому, щоб ми цінували наше дорогоцінне людське життя. Справді використовуйте це замість того, щоб самовдоволено думати: «Ну, я просто добре проведу час. Пізніше у мене буде ще одне дорогоцінне людське життя, тому неважливо, займатися я зараз чи ні». Якщо ми почнемо думати про те, як рідко і важко отримати дорогоцінне людське життя, ми побачимо, наскільки ми насправді щасливі.

Під рідкістю і складністю є ще три контури. Це рідко і важко:

• По-перше, тому що важко створити причину.
• По-друге, за кількістю ми бачимо рідкість і труднощі отримання дорогоцінного людського життя.
• І по-третє, за аналогією ми можемо побачити рідкість і складність.

Створення причин

Повернемося до першого. З точки зору створення причини — що важко створити причину для дорогоцінного людського життя. Які причини? Є три причини. Як бачите, тибетський буддизм любить контури та цифри, але насправді це дуже корисно для медитація якщо ви можете згадати ці. Тоді ви точно знаєте, як медитувати за темами. У всякому разі, є три причини дорогоцінного людського життя.

• Одна — етична дисципліна,
• другий — шістка далекосяжні відносини та
• по-третє прагнення і присвяти.

Етична дисципліна

Давайте подивимося на перший, етичну дисципліну. Етична дисципліна – це те, що веде нас до людського життя. Коли говорять про різні сфери існування, людське життя — скажімо, порівняно з життям тварини — вважається щасливим. Переродження тварини вважається нещасливим. Минулого разу ми намагалися навчити собаку і котів, як практикувати Дхарму. Трохи важко! З цієї точки зору вони мають нещасливе життя, а ми маємо щасливе життя. Але тільки щоб отримати людину тіло з людським інтелектом потрібна етична дисципліна.

Давай подивимося. Чи легко чи важко підтримувати етичну дисципліну? Перш за все, давайте подивимося на людей, які не мають обітниці. Скільки людей насправді дотримуються етичної дисципліни? Про що ми читаємо в газеті: вбивства, крадіжки, нерозумну сексуальну поведінку, брехню, алкогольні напої? Це те, що наповнює газету, чи не так? Протилежність п'ятірці приписи це те, що наповнює газету. Відбувається багато таких речей.

Навіть ви подивіться на людей, відомих у нашому суспільстві. Найвищі державні керівники, які мають бути людьми, на яких ми рівняємось, і вони залучені до всіх цих п’яти, чи не так? Президент наказує військовим виходити і вбивати людей. Декілька наших президентів були причетні до крадіжки речей, брехні, нерозумної сексуальної поведінки та вживання алкоголю. Там все гаразд. І це лідери, які повинні бути розумними, поважними людьми в суспільстві.

А як щодо людей, які не вважаються розумними та поважними? Джо Блоу і всі інші. Скільки ми знаємо людей, які ніколи не вбивали? Ну, можливо, люди ніколи не вбивали людину. Як щодо того, щоб ніколи не вбивати тварин чи комах? Чи хтось із нас ніколи не вбивав тварин чи комах? важко. Як щодо крадіжки? Хто з нас ніколи не крав? Ти не вкрав? Я маю на увазі, що ми крадемо, чи не так? Ми використовуємо речі з роботи для особистого користування без запиту. Я вже не кажу про те, щоб проникати в житло людей і красти. Ми уникаємо оплати квитків, які нам не потрібно платити. Уникаємо сплати штрафів. Якщо ми можемо потрапити в кінотеатр безкоштовно, ми це зробимо. Коли ми були підлітками, ми, мабуть, брали речі з магазинів. Ми робили всілякі речі. Здійснюйте міжміські дзвінки за допомогою чужої кредитної картки. Хто знає що? Отже, ми крадемо різними способами.

А як щодо брехні? Хто з нас ніколи не брехав? Знову ми всі збрехали. Велика брехня, маленька брехня, середня брехня. Дуже легко спотворити правду заради власної вигоди. Брехати дуже легко. Нерозумна сексуальна поведінка? Це також поширене в нашому суспільстві. Ми просто дивимося навколо.

А як щодо різких слів? Скільки людей ви знаєте, ніколи не говорили грубих слів комусь іншому? Ми всі маємо. Хтось із ваших знайомих ніколи не використовував свою мову для розбрату, щоб викликати дисгармонію? Ми всі це робили — пліткували за спиною людей, щоб викликати дисгармонію. Або знаєте когось, хто ніколи не пліткував? Ви дивитесь на список із десяти руйнівних дій, і більшість із нас виконали всі десять.

Ми їх очистили? Ну, якщо ви подивіться, навіть ми, практикуючі Дхарму, наскільки ми сильні очистка? Наприкінці дня ми втомлені, нам не дуже хочеться очищатися. Ми зробимо це ранок.

Коли ми створюємо негативні дії, ми робимо це дуже досконало. У нас є сильна мотивація, ми виконуємо її, не псуючи, ми радіємо завершенню своїх негативних дій. Тому ми створюємо сильні негативні дії, але не очищаємо їх. З іншого боку, чи справді ми витрачаємо час на те, щоб створити хорошу мотивацію, добре піклуватися про них і радіти в кінці? Або наші доброчесні вчинки є тим, що ми робимо то тут, то там. Коли ми починаємо розглядати карма ми створили, ти стаєш, або, принаймні, я, дуже побоююся. Коли я просто ходжу в стані «ля-ля», думаючи: «Добре, я черниця, все чудово. Я створюю багато добра карма.” Але якщо я справді подивлюся на те, як я справді поводжусь, то багато речей я роблю неправильно, і я є людиною, яка обітниці. Коли у вас є обітниці, чи то п'ять світських заповідей або чернечий обітниці, що дає можливість створити багато добра карма. Не кажучи вже про мене, який псує, про людей, які цього не роблять обітниці справді зіпсуються, тому що вони не мають обітниці діяти як захист.

Коли ми починаємо оглядатися в цьому світі, порівнюючи кількість позитиву карма створено на суму негатив карма створений, ми бачимо, що важко просто отримати людське життя. Важко просто створити етичну дисципліну, щоб отримати людське життя. Етична дисципліна передбачає свідоме стримування себе від негативних дій. Ми повинні мати намір не робити негативних дій, щоб створити етичну дисципліну. Це не просто стан просто сидіти і нічого не робити. Наприклад, якщо тут у кімнаті сидить двоє людей, і одна людина має обітницю не вбивати, а інша людина цього не має обітницю. Людина з обітницю не вбивати має намір не вбивати, тому що вони це взяли обітницю. Цей намір досі присутній у їхній свідомості. Тож вони сидять тут, не вбивають, а накопичують добро карма. Людина, яка цього не має припис не вбивати; вони тут сидять і не вбивають. Але вони не творять добра карма тим самим тому, що вони не мають наміру не вбивати саме в цей момент.

Бачиш тільки творити добро карма, насправді це не просто питання сидіння, ви повинні активно щось робити. Тому беремо приписи. Взявши їх, ми можемо створити багато добра карма тому що щомиті, коли ми їх не порушуємо, ми їх зберігаємо. Тоді ми запитуємо себе: «Скільки людей у ​​світі взяли приписи і зберігаєте їх?» Бачимо не так багато. Є багато людей, які можуть творити добро карма але не тому, що вони не працювали своїм розумом, щоб створити ці наміри відмовитися від негативних дій.

Навіть ті з нас з приписи, розбиваємо приписи і тому ми створюємо негативні дії, порушуючи приписи. Якщо ми таким чином озирнемося навколо, то побачимо, що створити причину для переродження людини – нелегко. Це не те, що ми повинні сприймати як належне. З нашого боку справді потрібні певні зусилля та усвідомлення.

Це має викликати в нас неабияку тривогу. Це кидає виклик нашому самовдоволеному розуму, який просто каже: «О, так. Сансара якась гарна, і все йде добре. Мені не потрібно ні про що турбуватися». Насправді, коли ми починаємо розуміти карма і що створює причину для щастя і що створює причину для страждань, ми побачимо, що дуже легко створити причину для страждань. чому Через незнання, гнів та прихильність піднімаються так легко в нашому розумі. І дуже важко створити причину щастя, тому що для цього потрібна, як я вже казав, свідома мотивація для здійснення позитивних дій.

Тоді ми повинні запитати себе: «Ну що ж я роблю цілий день?» Це питання я поставив вам минулого тижня. Про що ми думаємо більшу частину дня? Про що ми думаємо більшу частину дня? Яка наша мотивація більшу частину дня? Про кого ми думаємо з моменту пробудження? Усі живі істоти чи ми самі? я!! Ми думаємо про мене весь час. Зокрема, ми думаємо про моє задоволення та моє щастя. Добре? Отже, коли наш розум повністю огорнутий вісім мирських турбот у нас в голові досить негативні мотиви, і ми створюємо масу негативу карма.

Це те, про що ми повинні знати. Чим більше ми це усвідомлюємо, тим більше здається майже дивом те, що ми отримали дорогоцінне людське життя. Це як диво, що ми отримали можливість, яка у нас є, тому що ми бачимо, що це дуже важко досягти. Пам'ятайте, я казав вам, що тибетці кажуть, що тварини навколо монастиря були монахами та монахинями, які не тримали своїх обітниці Ну. Ви можете побачити, що вони мають певний відбиток або тяжіння до Дхарми. Але вони не зберегли обітниці ну так вони мають нижче переродження без можливості практикуватися. Це тяжіння до Дхарми є. Нага, мабуть, сидить надворі й хоче зайти, як зазвичай, із хорошими відбитками в голові й слухає вчення.

Ми бачимо, як це важко. Я маю на увазі, дивіться, ми зараз проводимо навчання. Скільки людей можуть прийти і послухати вчення? Скільки людей у ​​штаті Міссурі не можуть прийти і послухати вчення? Ми бачимо, що життя, в якому ми можемо практикувати, справді рідкість.

Шість далекосяжних поглядів

Ми розглянули першу причину, етичну дисципліну, і її не так легко досягти або отримати. Це те, що просто дає нам людське життя. Це навіть не дає нам дорогоцінного людського життя. Етична дисципліна просто виводить нас із нижчих перероджень. Те, що дає нам дорогоцінне людське життя, — це виконання шістьох далекосяжні відносини: щедрість, терпіння, радісне зусилля, концентрація та мудрість.

Особливо за щедрість; будучи щедрим, він створює причину для багатства. Коли ми маємо багатство, ми маємо в дорогоцінному людському житті добрих людей, які допомагають нам на шляху, отже, у нас є благодійники та достатньо матеріалу для практики. Знову ж таки, чи легко створити щедрість? Зовні ми можемо подумати: «Ну, я дуже щедра людина. Дарую людям подарунки на день народження. Я дарую людям різдвяні подарунки». Коли ми даруємо такий подарунок, чи ми даруємо його з мотивацією мати дорогоцінне людське життя та досягти просвітлення? Або наша основна мотивація – зробити когось щасливим, щоб ми йому сподобалися, або виконати зобов’язання? Отже, навіть коли ми даруємо подарунок, чи справді наша мотивація є чимось чистим? Чи це мотивація Дхарми, чи ми даруємо подарунок, щоб отримати якісь мирські переваги самі? Нам подобається мати таких людей, як ми, щоб отримувати кілька балів за брауні в списках інших людей.

Скільки разів у нас є можливість бути щедрими, але потім ми не щедрі? Тут є можливість подарувати або зробити пропонує, але ми цього не робимо. У мене є всі мої історії про це, які я впевнений, що ви почуєте з часом. Наприклад, коли я ходив на базар у Дхарамсалі, на узбіччі дороги стояли прокажені. Знаєте, у мене було дуже мало грошей, коли я там жив, але я не хотів давати прокаженим гроші на чашку чаю. Я так боявся, що якщо я дам їм 25 песо, тобто один пенні або щось таке, в Індії це стало великими грошима в ті часи. Я подумав: «Якщо я їм це віддам, у мене його не буде». Так ось це було. Ідеальна можливість бути щедрим до людей, які цього потребували, і я не міг змусити себе відірватися від цього через страх за себе.

Багато речей подібні до цього. Насправді дуже важко бути щедрим, маючи гарну мотивацію, якщо це виключно для користі інших або виключно для прагнення за визволення і просвіту. Коли ми починаємо шукати, бути щедрим важко. Бути терплячим важко. чи не так? Скільки разів ми злимося? Ми маємо можливість бути терплячими, але знову ж таки, ми часто зриваємось і втрачаємо самовладання, і ось воно? Радісне зусилля? важко. Набагато легше лежати в ліжку, відкладати справи і не займатися Дхармою з радістю, але мати багато виправдань. Коли ми дивимося на такі речі, ми бачимо, що важко створити причину мати дорогоцінне людське життя.

Молитви прагнення та посвяти

Третя якість прагнення і молитви посвячення. Ми можемо дотримуватися етичної дисципліни, ми можемо бути щедрими, терплячими чи чимось іншим. Але тоді про що ми молимося, розумієте? «Нехай моя чеснота дозріє в …?» А про що тоді молитися? «Чи можу я стати знаменитим?» «Чи можу я бути багатим і чи може зі мною статися все хороше?» «Чи може мій бізнес бути успішним?» «Чи може моє сімейне життя бути прекрасним?» Як часто ми справді молимось і присвячуємо чесноту, яку ми створили через етичну дисципліну та через шість-далекосяжні відносини насправді веде до іншого дорогоцінного людського життя чи веде до звільнення та просвітлення?

Це причина, чому ми говоримо відданість молитви в кінці вчень і в кінці нашого медитація сесії. Якщо ми не говоримо їх вголос, ми повинні принаймні сказати їх собі. Вивчіть ці вірші напам’ять і присвятіть їх позитивному потенціалу. Коли ми обговорюємо Дхарму, або відвідуємо вчення, або робимо медитація, ми створюємо багато чесноти. Якщо ми не присвятимо його, то він буде знищений, коли ми наступного разу розсердимося або згенеруємо неправильні погляди. Ми могли б створити багато чесноти. Але якщо ми його не присвятимо, то ми його знищимо, бо наш гнів приходить або наш неправильні погляди.

Ця тема трохи насторожує. Це має насторожити, тому що воно має на меті сколихнути нас. Одна з причин полягає в тому, щоб ми цінували наші теперішні можливості та наше дорогоцінне людське життя і не втрачали їх. Друга причина полягає в тому, щоб ми не сприймали як належне те, що в майбутньому ми отримаємо ще одне людське життя. З цими думками ми дійсно будемо добре практикуватися в цьому житті. Ми скористаємося цим дорогоцінним людським життям, щоб у майбутньому отримати ще одне, щоб мати змогу продовжувати практикувати. Добре? Отже, якщо ви зараз трохи хвилюєтеся, це може бути тривога мудрого типу. Це пробуджує нас від сну нашого невігластва та змушує нас дивитися на карма ми створюємо, і подивіться на якість нашої практики Дхарми. Я знаю по собі, щоразу, коли я чую ці вчення, я справді тремчу. Це гарний вид потрясіння, тому що це змушує мене працювати більше, щоб створити причину щастя.

Рідко й важко отримати дорогоцінне людське життя, тому що важко створити причину — ми бачимо, що це правда.

Кількість істот

Далі йде те, що це складно за номером. Тут ми порівнюємо кількість людей, які мають дорогоцінні людські життя, з кількістю людей, які мають інші види перероджень. Якщо порівняти з усіх людей, скільки людей мають дорогоцінне людське життя, а скільки ні? Ми усвідомлюємо, що кількість людей з цінними людськими життями, які мають можливість практикувати Дхарму, дуже мала порівняно із загальною кількістю людей на цій планеті. А загальна кількість людей невелика порівняно із загальною кількістю тварин і комах.

Навіть подивіться, де ми зараз живемо на 60 сотках землі. Тут є семеро людей? Скільки тварин і комах? Скільки термітів виповзло зі стіни за останні тижні? Тисячі! Можливо, сотні тисяч, і це лише терміти. А як щодо бліх, кліщів і мурах? Скільки мурашок навколо? Таких безліч. А павуки, а таргани, а жуки? Сьогодні вранці ми знайшли равлика на кухні, скільки там равликів? Навіть на цьому клаптику землі кількість людей порівняно з кількістю тварин і комах — тут немає жодного порівняння. Якщо ми подумаємо про всю планету, включаючи всю рибу під водою, кількість людей дуже мала.

Серед людей кількість людей, які мають дорогоцінні людські життя, ще менша. Добре? Таким чином, ми можемо бачити за другим критерієм, що мати дорогоцінне людське життя з точки зору кількості дуже важко. Не дуже багато людей це мають. Це справді рідко.

Аналогія

Третій спосіб медитувати на це за аналогією. Тут вони розповідають маленьку історію. Це як черепаха — уявіть собі це. Там величезний океан. Є черепаха, яка має сенсорні порушення. Черепаха на дні океану. Раз на сто років він піднімається, щоб подихнути повітрям. Тим часом на вершині океану стоїть золоте ярмо. Золоте ярмо плаває навколо, тому що течії штовхають його туди-сюди на вершину цього величезного океану. Ця черепаха кожні сто років піднімається на повітря. Яка ймовірність того, що черепаха підійде й просуне свою голову крізь золоте ярмо? Не дуже високо, тому що він піднімається сюди, а ярмо ось там, і він піднімається туди, а ярмо ось там. Іноді він підходить і просто вдаряється об край ярма, але не може пробити через нього голову. Це так важко. Тож навіть за аналогією ми бачимо.

Що це за аналогія? Ми як черепаха з сенсорними вадами. Ми маємо порушення в тому сенсі, що невігластво заважає нам чітко бачити. Ми на дні океану, що означає, як правило, у нещасливому переродженні. Ми піднімаємось на поверхню, тобто у вищий світ, раз на сто років. Скільки разів, виринаючи на поверхню, ми простягаємо голову крізь золоте ярмо, яке є цінним людським життям? Не дуже часто.

Коли ви дійсно сидите і робите цю візуалізацію, дійсно думайте про це. Уявіть собі черепаху тут і ярмо там, черепаху там і ярмо тут. Подумай над цим. Ви розумієте: «Ого, мені неймовірно неймовірно пощастило мати таке життя». Це медитація, що це робить, це змушує нас відчувати себе такими щасливими, що ми маємо дорогоцінне людське життя. Крім того, ми дуже хочемо мати можливість попрактикуватися, щоб створити причину ще одного дорогоцінного людського життя; і створити справу для визволення та просвіти.

Коли ми маємо це як мотивацію — що ми хочемо ще одного дорогоцінного людського життя, ми хочемо звільнення та просвітлення. Коли це найважливіша річ у нашому розумі, тоді потяг до щастя цього життя не такий цікавий. Ніби ці речі не дуже важливі. Це насправді не приносить справжнього щастя. Це не ріже його. Це не мета мого життя. Ви можете побачити, коли ми справді медитувати глибоко в цих речах наш інтерес до восьми світових дхарм, восьми мирських турбот різко знижується. Ми справді бачимо, що в нашому житті є набагато вища мета і користь, ніж вісім мирських турбот. Натомість наші серця дуже відкриті, схвильовані та повні ентузіазму, тому що ми бачимо потенціал нашого життя та те, що ми можемо зробити.

Питання та відповіді

Добре? Отже, це дорогоцінне людське життя. Трохи часу на запитання та коментарі.

аудиторія: Чому ми всі не можемо прагнути до відродження на чистій землі?

VTC: То чому б нам не прагнути до відродження на чистій землі?

аудиторія: я знаю це чисті землі все ще є частиною сансари, і вони мають бути [нерозбірливо] … але є практики, які можуть зробити це за вас.

VTC: Добре. Отже, багато людей шукають відродження в чистій землі, а не дорогоцінне людське життя, тому що, народившись у чистій землі, ви не зможете повернутися в нижчі сфери. Якщо ви народилися в чистому царстві, ви не можете народитися в нижчому царстві. Але кажуть, що бодхісатви, які народжуються в чисті землі насправді моляться, щоб відродитися в дорогоцінному людському житті. Це тому, що коли у вас є дорогоцінне людське життя, ви можете практикувати його Ваджраяна які можуть викликати просвітлення в цьому самому людському житті. Коли ви народилися в чистій землі, може знадобитися деякий час, щоб досягти повного просвітлення, тому що вам потрібно пройти весь шлях сутраяни, шлях парамітаяни — шлях досконалості. Це займає набагато більше часу з точки зору накопичення блага карма для просвіти тощо. Навпаки, існують спеціальні прийоми в Ваджраяна за накопичення багато добра карма дуже швидко. Багато з цих істот, які мають велике співчуття, і через силу свого співчуття хочуть швидко отримати просвітлення, воліли б мати дорогоцінне людське життя, де вони могли б практикувати Ваджраяна. Якщо ми не настільки впевнені у своїй здатності зберегти своє добро карма, мабуть добре, що ми молимось за відродження на чистій землі.

Інші запитання, коментарі?

Перегляд роздумів про дорогоцінне людське життя

Давайте просто розглянемо, як ми медитувати на цьому. Знову ж таки, це те, що ми називаємо аналітикою або перевіркою медитація. Тут ми розглядаємо різні пункти один за іншим. Ми не зосереджуємося на диханні в такому вигляді медитація. Натомість у нас є точки та схема різних точок, і ми проходимо їх одну за одною. Ми думаємо про них, а потім намагаємося трансформувати свій розум, щоб зробити висновок, який був пояснений.

З точки зору медитація щоб усвідомити наше дорогоцінне людське життя, ми спочатку пройшли б через вісім свобод і десять доль. З вісьмома свободами, подумайте, що було б, якби я не мав цієї свободи? Чи можу я потренуватися? З точки зору десяти станів, скажіть: «Ого, у мене є це багатство. Як же мені пощастило». По-друге, це у мене є, і «Як же мені пощастило!» Наприкінці цього дійдіть висновку: «У мене є дорогоцінне людське життя. Як же мені пощастило. Мені справді потрібно тренуватися».

Тож ви пройдіть і не просто подумайте: «Так, у мене є той. У мене є такий». Але справді подумайте: «Що було б, якби я не мав цього і скільки людей не мають такого багатства?» Ми дійсно вийшли дуже щасливими та з великим ентузіазмом щодо нашої практики.

Потім з другим медитація що має відношення до дорогоцінного людського життя; один про мету дорогоцінного людського життя. Були три точки, пам’ятаєте? Тимчасова мета отримати вище переродження, кінцева мета звільнення та просвітлення, і третя мета зробити наше життя значущим момент за моментом. І тут ми проходимо і думаємо про кожну з цих трьох цілей. Ми кажемо: «Вау, у мене є можливість!»

Наприклад, щоб справді підготуватися до майбутнього життя, це означає, що коли я помру, мені не потрібно хвилюватися. Якщо я готуюся до дорогоцінного людського життя, то в цьому житті я буду жити більше моментом. Це тому, що я не збираюся бути настільки зануреним у це прихильність та гнів і вісім мирських турбот. Це заважає моєму щастю цього життя і відволікає мене від життя в даний момент. Насправді турбота про майбутнє життя допомагає нам більше жити миттю, оскільки звільняє нас від прихильність та гнів які заважають жити в даний момент. Коли ми медитувати, «Вау, я маю такий потенціал, щоб підготуватися до ще одного дорогоцінного людського життя. У мене є потенціал для досягнення звільнення та просвітлення. Не багато людей мають такий потенціал». Ми починаємо думати про це навіть з членами нашої родини, розумієте? Чи хочуть члени нашої родини звільнення та просвітлення? Ймовірно, ні.

У нас є ця кінцева мета. Це так важливо покласти край усім стражданням, вийти з циклічного існування та мати можливість проявлятися в нескінченних формах, щоб принести користь розумним істотам. «Ого, яка неймовірна можливість у мене в цьому житті. Наскільки значущим може бути моє життя. Моє життя полягає не в тому, щоб заробляти гроші, виховувати дітей і бути знаменитим. У довгостроковій перспективі є якийсь глибший сенс, який пов’язаний із розвитком хороших якостей у моєму розумі та очищенням мого серця. Я дуже хочу зробити своє життя осмисленим і цілеспрямованим». Знову ж таки медитація Ви робите висновок: «Моє життя має великий сенс, і я хочу зробити його сенсом». Ви робите такий висновок, розмірковуючи над цими трьома пунктами.

І третій нарис про рідкість і складність отримання дорогоцінного людського життя? Ми думаємо про це з точки зору складності створення причини, труднощі з точки зору кількості — наприклад, скільки цінних людських життів у порівнянні з тваринами тощо. Потім ми робимо аналогію з черепахою, яка піднімається і просуває свою голову через золоте ярмо. ми медитувати і візуалізуйте це; і подумай про це. Особливо подумайте: «Чи легко творити добро карма? Чи легко створити етичну дисципліну?» Просто перевірте. Справді проведіть обстеження. З цього ми приходимо до висновку, що отримати дорогоцінне людське життя дуже важко. І знову ми інтерналізуємо: «Як мені пощастило, як неймовірно пощастило. Я дійсно хочу використовувати своє життя. Я не хочу витрачати це даремно. Якщо я просто використаю своє життя для восьми мирських турбот, то в наступному житті я опинюся в нижчому царстві. І не кажучи вже про допомогу іншим живим істотам, я навіть собі не зможу допомогти. І як я коли-небудь вийду з нижчого царства, коли я там народжуся? Чи хочу я переродитися собакою чи котом? Це те, що я хочу? Або як термітник у монастирі з карма змусив відродитися як терміт? (Ти так близько до Дхарми, але твій розум так далеко.) Ні, я не хочу таким народитися! Моє життя має вищий сенс і мету. Мені неймовірно пощастило, що я не хочу втрачати часу. Я дійсно хочу бути впевненим, що використовую свій час з розумом; що я використовую свій час для практики — для перетворення свого розуму. Я не хочу витрачати час на хвилювання про те, про що не варто хвилюватися; або боятися речей, пристрасне бажання та чіпляючись їм. Я не хочу витрачати час на критику».