Batı'da sangha'nın kurulması

Fransa'daki Nalanda Manastırı müdürünün ve İspanya'daki Detong Ling Rahibe Manastırı'ndan rahibelerin isteği üzerine, Muhterem Chodron bir grup keşişle konuştu. manastıra ait Abbey'de eğitim. Aşağıda aktarılan canlı tartışma, diğer konuların yanı sıra:

• Saygıdeğer'in ortak değerler olan şeffaflık ve işbirliği aracılığıyla birbirine bağlı bir topluluk oluşturma vizyonu;
• Kişinin fiziksel, zihinsel, duygusal ve Dharma ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik yapılar ve süreçler. Sangha;
• nasıl tutulur Vinaya bir manastırda toplum yaşamı için gereklidir;
• Ön tarama, hazırlık, rehberlik ve topluluk üyelerini eğitme.

Konuşma, Ocak 2023'te Hindistan'ın Bodhgaya kentindeki Kök Enstitüsünde gerçekleşti.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Motivasyonumuzu hatırlamak için bir dakikanızı ayıralım. Gibi Sangha üyeleri, sorumluluğumuz sadece kendi uygulamamız için değil, aynı zamanda Dharma'yı sürdürmektir. Dharma'yı öğrenmek, Dharma'yı sürdürmek, onu gelecek nesillere aktarabilmek ve Dharma'yı gelen, anlayışlı ve öğrenmek isteyen herkesle paylaşmak. Budadeğerli öğretileri. Gibi Sangha üyeleri, özellikle bizim tutmakla sorumluyuz kaidelerinin iyi ve tutmak için Vinaya gelenek ve kendimizi onu aktarmak için nitelikli hale getirmek ve ilgilenen diğer insanları kutsamak ve katılmak için teşvik etmek Sangha. Tüm bunları, başkalarına en etkili şekilde fayda sağlayabilmek için tam uyanışa ulaşmanın uzun vadeli nihai hedefi için yapıyoruz.

Seyirci: Çok teşekkür ederim.

VTC: Nasıl başlamak istersin? Senin için önemli olan ne?

Seyirci: Nalanda 40 yıldır devam ediyor ve toplum olarak farklı bir an yaşıyoruz. Topluluk bazı yönlerden olgunlaşıyor; rahipler tüm hayatlarını Nalanda'da yaşıyor ve Nalanda'da ölüyor. bizde bir tane vardı keşiş aslında geçen yıl Nalanda'da ölen. Buranın, Nalanda'da insanların gerçekten papaz rütbesi alacağı ve muhtemelen öleceği bir yer olacağını anlamaya başladık. Bu yüzden bazı fikirleri paylaşmak ve tabii ki çok başarılı olan yerlerin deneyimlerinden haberdar olmak istedik. manastıra ait Batı'daki topluluklar. Bu yüzden lütfen biraz fikrinizden, Sravasti Manastırı'nı ne zaman kurduğunuzdan ve nasıl başladığından bahsedebilirsiniz. Gerçekte neler olduğunu görüyorsunuz ve iyileştirmemiz gereken alanlar olduğunu düşünüyorsunuz? Bunun gibi bir şey.

VTC: Uzun yıllar FPMT (Mahayana Geleneğini Koruma Vakfı) merkezlerinde ve Dharamsala'daki Kopan Manastırı ve Kütüphanede yaşadım. Dharma merkezlerinin esas olarak sıradan insanlar için olduğu benim için çok açıktı. Sıradan insanlara yöneliktirler ve Sangha gelip yardım eden ve çoğu zaman küçük pozisyonlarda bulunan kişilerdir. Ama gerçekten bir topluluk olan bir manastırda yaşamak, benzer düşünen diğer insanlarla birlikte yaşamak istedim. Lay Dharma öğrencileri harika ama onların hayattaki amaçları bizim hayattaki amacımızdan çok farklı bence. sen ne zaman Sangha üye, hayatınızı Dharma'ya adadınız. Bu tamamen vazgeçtiğiniz anlamına gelmez, ancak zihninizde sizin için en önemli olan budur ve kararlarınızı nasıl alacağınızı belirler. Meslekten olmayan yaşamda, aile, sosyal yaşam, finansal kaygılar vb. gibi birçok dikkat dağıtıcı şey vardır.

Uzun yıllar Dorje Palmo Manastırı'nda yaşadıktan ve Nalanda Manastırı'ndaki öğretilere katıldıktan sonra, bir manastıra ait insanların finansal olarak desteklendiği, burası onların evi, ödeme yapmak zorunda olmadıkları bir topluluk. Keşişlerin orada yaşamak için para ödemek zorunda oldukları birçok manastırda durum böyle değil. Şahsen, bunun çok çirkin olduğunu düşünüyorum. bu Vinaya insanları görevlendirdiğinizde, onlara yiyecek ve giyecek açısından ve Dharma açısından bakmanız gerektiğini söylüyor: yiyecek, giyecek, barınak ve Dharma. Ancak Tibet geleneği genellikle bunu yapmaz. Belki biraz khangtsen'de¹ olur ve biraz destek alırsınız veya grup pujalarından yemek alırsınız ve teklifleri. Ama temelde bir Batılı olarak, buyurursunuz ve sonra…. [sessizlik ve kahkahalar] Biliyorsunuz.

Seyirci: Biliyoruz!

VTC: Ve zengin var Sangha ve fakir var Sangha.

Seyirci: Evet.

VTC: Ben fakirlerdendim Sangha. Oldukça endişeliyim: Nasıl emir verebilir ve sonra kendinizi desteklemeniz ve durumunuzu korumanız beklenebilir? kaidelerinin aynı zamanda? gerçek olmak Sangha Üye bunu yapamazsın. Bir işi tutamazsın. İnsanların düğmelerine basacak şeyler söylersem özür dilerim. Oldukça açık sözlüyüm ve size fikirlerimi söylüyorum. Fikirlerinize katılmayabilirler. Bu iyi. Fikirlerimiz aynı değilse seni eleştirmiyorum. Ben sadece deneyimlerimi ve düşüncelerimi söylüyorum.

Bu yüzden gerçekten yerleşebileceğim bir yer istedim. Sadece benim için değil, ben de dahil olmak üzere pek çok Batılı keşişin masa tenisi topları gibi olduğunu gördüm. Siz bu merkeze, o merkeze ve her yere gönderildiniz. Herhangi bir kontrolünüz yok. Dharma'yı öğrenmeye çalışıyorsunuz ve Dharma merkezlerinde çalışarak dünyayı dolaşıyorsunuz.

Başından beri çok güçlü hissettim Lama Evet, o Sangha Batı'da çok sayıda meslekten olmayan öğretmen olmasına rağmen, bir yerde Dharma'nın kurulması için bir topluluk çok önemliydi. İnsanlar genellikle düşünür ki, Sangha ataerkil, hiyerarşik, modası geçmiş ve gereksiz bir gelenek. Bazı meslekten olmayan insanlar diyor ki Sangha cinselliğimizi bastırıp dünyadan kaçmaktır. Biliyorsun, hepsini duydun.

Bunun ne olduğunu sanmıyorum Sangha yapıyor. Bence insanların gerçekten iyi motivasyonları var ve çok iyi motivasyonlarla geliyorlar. Onlarla ilgilenilmeleri gerekiyor. Sadece fiziksel ihtiyaçlarla değil, zihinsel ve duygusal ihtiyaçlarla da Dharma'nın ihtiyaçları vardır. İnsanlar bütün insanlardır ve topluluklarımız sadece klasik metinleri inceleyerek değil, herkesle bir bütün olarak ilgilenmek zorundadır. Metinler ve bu tür bir eğitim harika. Çalışmaları seviyorum ama pratik yapmadan veya fikrinizi değiştirmeden çalışıp çok şey öğrenebileceğinizi de fark ettim.

Uzun yıllar FPMT içinde aktiftim ve sonra belli bir noktada…. Hikayenin tamamına girmeye gerek yok ama bir noktada sordum. Lama Zopa Rinpoche keşke kendi kararlarımı verebilseydim. Benden belli bir Dharma merkezine gitmemi istedi ama olmadı. Ben de kendi kararlarımı verip veremeyeceğimi soran bir mesaj gönderdim. Ve "Evet" dedi. Bu yüzden bir süreliğine Hindistan'a geri döndüm ve sonra Seattle'da bir Dharma merkezinde öğretmenlik yapan yerleşik öğretmendim. Bağımsız bir merkezdi, herhangi bir uluslararası örgüte bağlı değildi. Oradaki insanlar harikaydı ama ben keşişlerle birlikte yaşamak istedim ve manastırların çok önemli olduğunu hissettim. Bu yüzden Sravasti Manastırı'na başladım.

Sravasti Manastırı bağımsızdır. Uluslararası bir kuruluşa ait değildir. Bu kasıtlı bir karardı çünkü fark ettiğim şey, bir organizasyona ait olduğunuzda lamalar çok saygı görüyorlar, o zaman herkes sadece lamalar Tibet sistemi genellikle bu şekilde işler. İnsanların bir grup olarak karar vermesiyle yatay olarak işlemez. Herkes bakar lamalar onlara ne yapacaklarını söylemek, böylece insanlar Batılılar olarak nasıl işbirliği yapacaklarını ve birlikte bir şeyler yapacaklarını bilmiyorlar. Her karar için, herkes “Ne yapar? Lama söyle? Nedir Lama yapmamızı ister misin?” İnsanlar birlikte çalışamazlar, bu nedenle kimin daha yakın olacağına dair tartışma, rekabet, anlaşmazlık ve kıskançlık vardır. lamalar ve kim dışarıda, yakın değil lama. Kimsenin bahsetmediği apaçık şeylerden bahsediyorsam kusura bakmayın. Bu doğru değil mi?

Ayrıca, Batılı keşişler nasıl açılacaklarını bilmiyorlar. Herkes orada oturuyor. Sadece muz olan zihinlerimizle baş etmeye çalışıyoruz. Ama bunun hakkında konuşmak istemiyoruz çünkü hepimiz iyi bir keşiş olmak için çok uğraşıyoruz, değil mi? "Ben iyiyim manastıra ait, bu yüzden sorunlarım hakkında konuşmayacağım çünkü sorunlarım yok…. Ta ki odama gidene kadar, moralim bozuk ve moralim bozuk. Kimse beni anlamıyor ve benim hiç arkadaşım yok. Ne ben yapacağım?"

Bunu gerçek bir sorun olarak gördüm, özellikle de Batı Sangha. Sravasti Abbey'de çok güçlü bir şekilde sahip olduğumuz bir değer var - şeffaflık değeri. Başka bir deyişle, insanların kendi başımıza neler olup bittiğini bilmelerine izin veriyoruz. Herhangi bir sorunu olmayan, her şeyi anlayan yüksek, yüce bir uygulayıcı imajı yaratmaya çalışmıyoruz…. Hayır. Biz insanız ve topluluk istiyoruz, kendimizden daha büyük bir şey için çalışan bir gruba ait olmak ve katkıda bulunmak istiyoruz. Ama biz Batılılar olarak cemaat yapmayı bilmiyoruz. Tibetliler küçük bir çocukken manastıra katılır, amcanız veya teyzeniz bir manastıra ait o manastırda ve seninle ilgileniyorlar. Tibet'in kendi bölgenizden insanlarla bir khangtsen'desiniz; aynı lehçeyi konuşuyorsun.

Biz Batılılar geliyoruz ve farklı ülkelerden geliyoruz, farklı diller konuşuyoruz ve dünyanın her yerinde dolaşan masa tenisi toplarıyız. Topluluk istiyoruz ama nasıl yapacağımızı bilmiyoruz. geliştirmek için bir yerde yeterince uzun kalmıyoruz. manastıra ait toplum. Ayrıca hepimiz iyi olmak için çok uğraşıyoruz ve sorunlarımız hakkında konuşmakta zorlanıyoruz. Ya da onlar hakkında konuşursak sadece: [ağlar]. Bu drama gibi! Dolayısıyla Sravasti Manastırı, topluluk ve bir grup birey olarak bizim için ortak bir hedefle kuruldu. Dharma pratiğim, eğitimim, nerede çalışabileceğim, ne öğrenebileceğim, nerede inzivaya çekileceğim, ne sıklıkta Tanrı'yı ​​görebileceğim için burada değiliz. guru, ne kadar bildiğim için ne kadar hayran olduğum. Amacımız bu değil.

Amacımız, Sangha Batı'da ve bu şekilde, Dharma'yı Batı'da yaymak için. Biz gittikten çok çok uzun bir süre sonra, birçok nesiller boyunca devam edecek bir şey yapmak istiyoruz. Dharma'nın dünyada kalmasını istiyoruz ki diğer insanlar tanışabilsin ve öğrenebilsin, tıpkı Asya'daki önceki keşiş nesillerinin öğretileri ve törenleri elinde tutması ve bizim onlarla tanışabilmemiz ve uygulayabilmemiz için onları aktarması gibi. Bu, Abbey'de yaygın bir değerdir ve geldiğinizde bunu öğrenirsiniz. Bunu yapmak için bir topluluk olarak işlev görmeliyiz. Biz sadece bir eğitim kurumu değiliz ve keşişler için bir pansiyon da değiliz. Çünkü bir eğitim kurumu, bir pansiyon—programlar ve öğretiler devam ederken oradasınız, ama olmadığında, o zaman herkes gitmek istediği yere gider. Toplulukla ilgilenmek veya ne yaptığınızı veya nereye ve ne kadar süreyle gittiğinizi toplulukla kontrol etmek gibi bir duygu yok. Dersler olmadığında ne yapmak istersen, gidip onu yaparsın. Bu bir topluluk değil, bu bir enstitü. Bununla gerçek arasındaki farkı görebiliyor musunuz? manastıra ait herkesin birlikte çalıştığı topluluk?

Bir olduğunda manastıra ait topluluk, bir topluluğa katılırsınız; burası senin evin. Başka yerlere gidebilir ve başka yerlerde eğitim alabilirsiniz ama önce topluluğa danışırsınız. Bir süre uzaklaşmanın sorun olmayacağı konusunda herkes hemfikir çünkü hepimizin amacı aynı. Diğer öğretilere katılmaya gittiğinizde, inzivaya çekildiğinizde veya ailenizi ziyaret ettiğinizde, topluluğun geri kalanının sizi desteklediğini bilirsiniz. Döndüğünde öğrendiklerini onlarla paylaşacağını biliyorsun. Özellikle yeni bir topluluk olarak, bu noktada gerçekten herkese ihtiyacımız var. İnsanlar bana "Muhterem Sangye Khadro neden Hindistan'daki öğretilere gelmedi?" diye soruyor. Çünkü biz bir topluluğuz ve üçümüz zaten buradayız. 24 kişiyiz, bu yüzden daha fazla insan bu saatte gidemez. Ama daha sonra diğer öğretilere gidecekler ve biz de işleri devam ettirmek için mutlu bir şekilde Abbey'de kalacağız.

Bu yüzden bir topluluk olarak birlikte çalışıyoruz. Kontrol ediyoruz: Ne kadar süreliğine gideceksin ve nereye gidiyorsun? Ne yapıyorsun? Peki ya sorumluluklarınız? Siz gidince farklı işlerinizi kim devralacak? Başkalarıyla kontrol ederiz. Eminim topluluğumuzdaki herkes bu gezide bizimle Singapur ve Tayvan'a gitmek için öğretilere gelmeyi çok isterdi, ama herkes aynı anda sadece birkaç kişinin gittiğini bilir. Abbey her yıl kışın üç aylık bir inzivaya çekilir ve şimdi topluluğun geri kalanı da bunu yapıyor.

İnsanların gerçekten açılıp ne hissettiklerini, başlarına neler geldiğini söyleyebildikleri şeffaflığa geri dönelim. Utanma veya suçluluk duymadan başkalarına bir şeyler itiraf edebilirsiniz. Her sabah "stand-up" denilen toplantılarımız oluyor - "stand-up", bunların kısa olduğu anlamına geliyor. Oturmuyorsun, bu yüzden kısa olsa iyi olur! Bir daire içinde duruyoruz ve herkes önceki gün sevindiği bir şey söylüyor ve sonra o gün ne yapacaklarını söylüyorlar. teklif çalışma Servisi. O zaman birisi, “Bugün gerçekten çok kötü bir ruh halindeyim. Son üç gündür moralim bozuk, o yüzden lütfen bilin ki konuşmam biraz sertse sebebi bu. Lütfen bana katlanın ve sabırlı olun.”

İnsanlar bu tür şeyler hakkında konuşacak. Herkes duyar, herkes bilir. Üzgün ​​veya kızgın olduğunda bunu topluluğa kendin söylemen daha iyi çünkü zaten herkes senin kötü bir ruh halinde olduğunu biliyor. Hatalarımızı örtbas etmeye çalıştığımızda, kızgın değilmişiz gibi, her şey yolundaymış gibi davranmaya çalıştığımızda, bunun düzmece bir saçmalık olduğunu herkes bilir. Paylaşmak çok daha iyi çünkü böyle paylaştığınızda herkes empati kuruyor çünkü herkes anlıyor. Hepimiz zaman zaman kötü bir ruh halindeyiz, bu yüzden insanlar anlıyor. Kendin söyledin, bu yüzden davranışlarının senin sahibi olduğunu biliyorlar; bunun için başkasını suçlamıyorsun. O zaman insanlar sizi desteklemek ister, nasıl hissettiğinizi önemser ve yardım etmek ister. Şeffaflığın oldukça önemli olduğunu düşünüyorum. bu Vinaya o terimi kullanmasa da şeffaflıktan da bahsediyor.

Bence tuttuğumuz yol Vinaya manastırdaki toplum yaşamı için gerçekten önemlidir. Böyle hissediyor musun? biz de yapıyoruz sojong (posadha, iki haftada bir yapılan itiraf ve arıtma of manastıra ait kaidelerinin). hepimiz tutuyoruz Dharmaguptaka VinayaÇin, Tayvan, Kore ve Güneydoğu Asya'da uygulanmaktadır. Tibetliler Mulasarvastivada'yı tutuyor Vinaya. takip etmemizin nedeni Dharmaguptaka Vinaya bhikshuni töreninin soyunun Asya manastırlarında mevcut olmasıdır. Dharmaguptaka Vinaya ama Mulasarvastivada'yı takip eden Tibet manastırlarında değil Vinaya. Bu yüzden karar verdik - aslında karar verdim çünkü Abbey'de ilk oturan bendim - ben ve iki kedi ve kedilerin rütbesi yoktu, bu yüzden bu konuda söz hakları yoktu! Rahibelerimiz bhikshuni olmak istiyor ve şimdi 11 tanesi bu töreni aldı. Şimdi bazı keşişlerimiz de var ve onlar da rahiplik törenlerini alıyorlar. Dharmaguptaka. Bu sayede takip eden herkes tarafından Dharmaguptaka Vinaya, eninde sonunda, yeteri kadar uzun süre rahiplik yapmış yeterince insanımız olduğunda, bhikshuni ve bhikshu törenlerini kendimiz - İngilizce olarak verebiliriz! Böylece hocanın ve acharyanın ne dediğini ve sizin ne söylediğinizi anlayabilirsiniz. Şu anda bunu yapacak kadar kıdemli rahibemiz var, ama henüz Abbey'de yeterli bhikshu'muz yok…. Ah, sana söylenecek çok şey var! Bu kadar kısa sürede hepsini nasıl halledebilirim?

Bence Western ile olan sorunlardan biri Sangha insanların koordinasyondan önce düzgün bir şekilde taranmaması ve hazırlanmaması ve sonrasında eğitilmemesidir. herkes sorabilir lama, "Bana emir verecek misin?" Ve lama sık sık yanıt verir], "Yarın sabah (bir hafta sonra vb.) bir tas ve bornozla gelin." İçeri girdin ve bir buçuk saat sonra koordinasyondan çıktın. Sonra durup "Şimdi ne yapacağım?" diye düşünüyorsunuz. Kimse sizi taramadı, nerede yaşayacağınızdan veya yemeğinizin nereden geleceğinden emin değilsiniz. Atama töreni sırasında size çeşitli sorular sorulur ve hiç kimse, atama için gereken niteliklere sahip olduğunuzu sizden kontrol etmez. Kimse kontrol etmedi, ailenizin durumu nedir? Çocuklarınız var mı? Birkaç yıl önce birinin ön koordinasyon programı için Tushita Dharamsala'ya geldiğini duydum. Program sırasında papazlık yaptığını ve ardından eşi ve ailesiyle birlikte yaşamaya geri döndüğünü söyledi. Bekar olması gerektiğini bilmiyordu. İnsanların düzgün bir şekilde taranmaması ve yeterince hazırlanmaması benim için çok üzücü. manastıra ait emretmek. bu böyle değil Vinaya kurmak. Tarama yapılmalı, hazırlıklı olmalısın, neye bulaştığını bilmelisin ki gerçekten yapmak istediğin şeyin bu olup olmadığına karar verebilesin.

Sravasti Abbey'de insanları tanımak, taramak ve hazırlamak için bir sistemimiz var. İnsanlar genellikle ziyaretçi olarak gelirler ve bir süre inziva ve öğretilere katılırlar. Daha sonra beş kişiyle uzun süreli meslekten olmayan misafir olarak kalmak için başvururlar. kaidelerinin. Bunu bir süre yaparlar, sonra sekiz olan anagarika koordinasyonunu talep ederler. kaidelerinin. sekizi tutuyorlar kaidelerinin yaklaşık bir yıldır ve manastırdaki hayata katılıyor. Biri kendini hazır hissettiğinde, sramaneri veya sramaneri töreni (getsul/getsulma) talep eder, çünkü sramaneri töreni ve siksamana töreni (rahibeler için iki yıllık eğitim töreni) verecek kadar kıdemli bhikshunilerimiz vardır. Şu anda yeterli olmadığımız için Dharmaguptaka Abbey'de yaşayan bhikshular, bir arkadaşım olan saygın bir Çinli bhikshu'dan erkeklere sramanera törenini vermesi için gelmesini rica ediyoruz.

Rağmen göre Vinaya erkekler sramanera ve bhikshu törenlerini aynı gün alabilirler, biz bunu yapmayız. Bunu yapmıyoruz çünkü ister erkek ister kadın olsun herkesin buna alışması gerekiyor. manastıra ait tam koordinasyonu almaya devam etmeden önce. Ayrıca, cinsiyet eşitliği bizim için önemli bir değerdir, bu nedenle herkes, tam koordinasyon için Tayvan'a gitmeden önce en az iki yıl acemilik törenine sahiptir.

Çin'in bhikshu ve bhikshuni töreni verme prosedüründe, adaylar zaten bir veya iki yıldır kendi manastırlarında yaşıyorlar. Neyi biliyorlar manastıra ait hayat gibidir ve çoğu manastırlarında öğretmenle birlikte sramanera/i törenini almıştır. Öğretmenleri onları, bir aydan üç aya kadar süren ve birkaç yüz adayın katıldığı büyük bir toplantı olan üçlü platform koordinasyon programına yönlendirir. Bu süre zarfında insanlar eğitilir. manastıra ait görgü kuralları ve sramanera/i ve bhikshu/ni kaidelerinin. Kendilerine atama töreni anlatılır ve törenin provasını yaparlar. Böylece herkes ne olduğunu anlar.

Buna üçlü platform denir, çünkü program sırasında sramanera/i (rahibeler için siksamana da), bhikshu/ni ve bodhisattva sıralamalar verilir. Öğretmenlerin yanı sıra çok fazla aday olduğu için, Vinaya üstatlar ve koordinasyon programını destekleyen pek çok meslekten olmayan gönüllü, birlikte ezilmiş yaşıyorsunuz, çok az mahremiyetiniz var ve günleriniz öğretiler, eğitim ve arıtma uygulamalar. Günleriniz sabahtan akşama kadar Dharma ile dolu. Biz Batılılar, farklı bir kültürde, farklı geleneklerle yaşıyoruz ve bazen başka bir kültürdeki hayata uyum sağlamakta zorlanıyoruz. Basit bir örnek: Tibet geleneğinde pujalar sırasında saatlerce oturmaya yeni alışmıştım ve sonra tam koordinasyon için Tayvan'a gittim, burada saatlerce ayakta duruyorsunuz - bu da ayaklarımın şişmesine neden oluyordu. Ama şikayet etmedim çünkü en başından sabahlık giymeyi, cübbe katlamayı, yürümeyi, oturmayı, yemek yemeyi, başkalarıyla konuşmayı öğrettikleri bir programı deneyimlemek çok değerliydi. insanlar böylece uyum getireceksin, vb.

Tarihsel olarak Çin kültürü çok rafine edilmişken, Tibetliler daha sert bir iklimde yaşıyorlardı ve çoğu göçebeydi. Biz Batılılar bazen çeşitli kültürlerde nasıl davranacağımız konusunda bihaberiz. Lama Evet bize derdi ki, “Bir manastıra ait, insanlara iyi bir görselleştirme sunmalısınız.” Her yerde duvarlardan sekerek, yüksek sesle konuşarak, histerik bir şekilde gülerek, sinemaya giderek, internette gezinerek geç saatlere kadar ayakta kalamazsınız. Çin programında insanlar, farkındalığımızı artıran eğitimler alıyor. Uzayda nasıl hareket ettiğimize, nerede oturduğumuza, çeşitli insanları nasıl selamlayacağımıza, sesimizin yüksekliğine, tavırlarımıza, yaşlılara saygı göstermemize vb. dikkat etmeliyiz.

Abbey, uzun yıllar boyunca iki ila üç haftalık bir Keşif Gezisi düzenledi. manastıra ait Koordinasyonla ilgilenen sıradan insanlar için her yaz yaşam programı. 2021 yılında sonbaharda anagarika ve sramanera/larımızın da katıldığı bir siksamana eğitim programı yapmaya başladık. Genellikle siksamana eğitim kursunun tanıtımını yapmayız, ancak başka bir yerde yaşayan insanlar gelmek isterlerse başvurabilirler.

Abbey'de, insanların törenden önce iyi bir şekilde tarandığından ve hazırlandığından emin oluruz - aileleriyle olan sorunlarını çözmüşlerdir, sağlık ve diş masrafları için yeterli paraları vardır (Abbey, manastıra ait' nin tıbbi ve dişçilik harcamaları ancak tam olarak düzenlendikten sonra. Kimse Abbey'de kalmak veya öğretilere ve inzivalara katılmak için para ödemez). Nerede yaşayacaklarını biliyorlar, öğretmenlerinin kim olduğunu biliyorlar, günlük uygulamaları var ve sramanera/i olmadan önce en az bir yıl Abbey'de bir anagarika olarak yaşadılar.

Düzenli programımız sırasında, Vinaya her hafta ders. İnsanlar genellikle öğrenmesi gereken en önemli şeyin bir manastıra ait olduğunu kaidelerinin. Ama olmak manastıra ait sadece tutmakla ilgili değil kaidelerinin. Öğrenilecek ve eğitilecek daha çok şey var. Yine de, kaidelerinin almış olduğunuz. İnsanların okudukları olur kaidelerinin ama onlar hakkında hemen öğretiler almadım. Eğer onlara dinin temel unsurları öğretilmemişse, iyi bir keşiş olmaları nasıl beklenebilir? manastıra ait hayatı?

Günlük eğitimin yanı sıra devam eden Vinaya kurs. Ne hakkında çok konuşuruz manastıra ait akıl ve ne anlama geldiği. Ayrıcalıklarınız neler, sorumluluklarınız neler? nedir manastıra ait akıl? Tavrınız nedir? Budist olmak manastıra ait hayata nasıl baktığınızda tamamen bir değişiklik içerir. Budist dünya görüşüne sahipsiniz; yasasını anlar ve saygı duyarsınız karma ve etkisi; erdemli yaratmak istiyorsun karma. Canlı varlıklara fayda sağlamak istiyorsunuz. Hâlâ sorunlarınız ve karartmalarınız var - hepimizin var; hepimiz birlikte samsaradayız ve işimiz dışarı çıkıp birbirimize ve diğerlerine yardım etmek samsara.

Gelen eden Vinaya sınıfta ve siksamana eğitim programında, keşişlerin sıradan insanlarla nasıl ilişki kurması gerektiğini tartışıyoruz. Ailene mi? Öğretmenleriniz farklı bir kültürdense veya sıradan öğretmenleriniz varsa, onlarla nasıl bir ilişkiniz var? Karşılaşabileceğimiz farklı durumlarda uygun davranış ve konuşma nedir, örneğin eski arkadaşlarınızı ziyaret ettiğinizde ve onlar sizi bara gitmeye davet ettiğinde? Sınıf ve program çok zengin çünkü insanlar gerçekten fikirlerini paylaşıyor ve birbirlerinden öğreniyorlar.

Sadece bir manastırda yaşayarak günlük eğitim alıyorsunuz. Birlikte yaşıyoruz ve işler ortaya çıkıyor. İnsanlar anlaşamıyor ve insanların duyguları inciniyor… bunun nasıl bir şey olduğunu bilirsiniz. Bir şeyler olur ama biz onlar hakkında konuşuruz. En başından beri, insanların günlük yaşamımızın Dharma uygulamamız için ortam olduğunu bilmelerini sağlıyoruz. Hayatımız sadece öğretilere katılmak, çalışmak ve pujalara katılmakla ilgili değildir ve meditasyon oturumlar. Bir Dharma hayatı yaşamakla ilgili. Bu, insanların anlaşamadıkları zaman olayları yorumlamalarına, başkaları hakkındaki tahminlerine ve kendi duygularına sahip çıkmayı öğrendikleri anlamına gelir. İşleri halletmeye çalışırlar - kendi içlerinde meditasyon pratik yaparak veya diğer kişiyle konuşarak - ve bir sorunla karşılaşırlarsa, bir kıdemliden yardım isterler. Etraftayken uygunsuz davranan birini görürsem, hemen seslenirim. Ya tüm gruba hitap edeceğim ya da BBC görüşmelerimiz sırasında bunun hakkında bir konuşma yapacağım. BBC'nin açılımı BodhisattvaKahvaltı Köşesi—bunlar neredeyse her gün öğle yemeğinden önce yaptığımız 15 dakikalık kısa konuşmalardır. Yıllar önce tüm konuşmaları benim yapmamla başladı ama şimdi herkes sırayla konuşuyor. BBC konuşmalarında, insanlar uygulamalarında ne üzerinde çalıştıklarını paylaşacaklar, Dharma'yı kullanarak bir sorunu nasıl çözdüklerini veya bir kitapta okuduklarını veya üzerlerinde güçlü bir etki bırakan bir öğretide duyduklarını açıklayacaklar.

Seyirci: İnsanların konuştuğu bazı sorunlarınız olduğunda, lütfen bunu nasıl yaptığınızı paylaşın; bunun hakkında nasıl konuşuyorsun? Küçük gruplarınız var mı? Biri aracılık mı ediyor? Sorunlarla nasıl başa çıkıyorsunuz?

VTC: Biraz geri çekilmem gerektiğini açıklamak için. Halk için kurslarımız öğretim oturumlarından oluşur, meditasyonve tartışma. Kolaylaştırıcının bir konu seçtiği ve bu konu hakkında üç veya dört soru yazdığı bir tartışma yöntemimiz var. Herkes meditasyon yaparken, soruları birer birer soracak ve ardından insanların sorulara yanıtlarının ne olduğunu düşünebilmesi için biraz sessizlik bırakacak. Soruların tümü, bazı Dharma öğretilerinin sizin için ne ifade ettiği veya bunu hayatınıza nasıl entegre ettiğinizle ilgilidir. Bununla ilgili üç veya dört soru ile sığınağın sizin için ne anlama geldiği olabilir. Çoğu zaman tartışma grupları kişisel sorulardır: Kendinizi yalnız hissediyor musunuz? yalnızlık ne demek? Yalnız kaldığında nasıl hissediyorsun? Yalnızken neye ihtiyacın var? Yalnızlığınla çalışmak için hangi fikirlerin var? Bunun gibi sorular.

Herkes onları düşünüyor. Daha sonra 5-6 kişilik gruplar halinde dolaşıyoruz ve tek tek herkes bu sorularla ilgili düşüncelerini paylaşıyor. O zaman, karışma olmaz, herkes sadece paylaşır. Sonunda, karşılıklı konuşma ve insanların birbirleriyle paylaşması için zaman vardır ve sonunda tüm grubun birlikte bir bilgilendirmesi vardır. Lider kim olursa olsun, grubu bilgilendirir.

Yani en başından beri, insanlar Manastıra geldiklerinde kendileri ve Dharma'nın onlar için ne anlama geldiği hakkında konuşmaya alışırlar. Toplulukta bir şey ortaya çıktığında, insanlar bunun hakkında konuşmaya alışkındır. Teoride kulağa harika geliyor, ama hepimiz biliyoruz ki insanlar sinirlendiğinde... Bu yüzden insanları kendi hayatlarındaki sorundaki rollerini çözmeye teşvik ediyoruz. meditasyon ilgili diğer kişi veya kişilerle konuşmadan önce.

Abbey'de kimse her şeyden memnun değil. İnsanlar Abbey'de yaşamaya geldiklerinde onlara burada kimsenin hoşlanmadığı üç şey olduğunu söylüyorum. Bu üçünü sevmeyeceksin, o yüzden burada kimsenin onları da sevmediğini bil. Birincisi programdır. Herkes programın farklı olmasını ister. Farklı olmayacak, olan bu. onunla yaşa Tamam aşkım? Her yeni insan geldiğinde programı değiştirmiyoruz. [kahkahalar]

Yıllar önce yeni bir manastırda yaşadığımda olan buydu. Yeni bir kişi gelir ve uzun bir toplantı yapıp programı değiştirene kadar şikayet ederler. biz yaparız meditasyon seanslar 5 dakika kısalır ve sabah başlar meditasyon 5 dakika sonra yeni kişinin istediği gibi. Ama şikayet etmeye devam ediyorlar. Yakında ayrılırlar ve başka bir yere giderler. Sonra başka bir kişi gelir ve günlük programı kişisel tercihlerine uyacak şekilde ayarlamak ister. Abbey'de işler böyle yapılmaz. Yani kimse programı sevmiyor. Programı kabul edip uyum sağlamaktan başka yapacak bir şey yok.

İlahi ve ayinlerin nasıl yapıldığını da kimse beğenmez. [kahkahalar] İlahi çok yavaş, ilahi çok hızlı. Falanca dünya için bir melodi tutamaz. Bizim ilahimiz bir teklif için Buda ama kulağa bir avuç hindi gibi geliyor!” [hindi sesleri ve kahkahalar]

Kimsenin sevmediği üçüncü şey, mutfağın nasıl çalıştığıdır. Sırayla yemek yaparız, uluslararasıyız, yani herkes yemek yapar. Bir gün vejetaryen et ve patates yersiniz "a la Maine", bilirsiniz, Amerika'da Maine, Quebec, bu tür bir diyet. O zaman Singapur diyeti ile birkaç gününüz var. Aslında üç Singapurlumuz var. O zaman Alman yemeği yersin. Var-

Seyirci: Patates salatası.

VTC: ve ağır ekmek. Sonra lezzetli olan Vietnam çorbası ama ertesi gün artıklardan yapılan köfteler var. O gün kim yemek yaparsa, sorumlu odur. Asistansanız, sebzeleri doğrar ve temizlersiniz. Kulağa basit geliyor ama aşçı havuçların bu şekilde kesilmesini istiyor ve siz onları başka bir şekilde kesmenin daha iyi olduğunu düşünüyorsunuz. Sonra havuçların nasıl kesileceği konusunda bir tartışma başlar. Havuçları kesmenin doğru yolunu biliyorsunuz ama o gün yemek yapmaktan sorumlu olan kişi havuçların bu şekilde kesilmesini istemiyor. Seni dinlemiyorlar ve nasıl yapacağını söylüyorlar ve kimse ne yapacağının söylenmesinden hoşlanmıyor, değil mi? Tartışmayı kaybeden kişi, sanki kimse onu duymuyor, kimse ona saygı duymuyormuş gibi hisseder.

Seyirci: Bize benziyor.

VTC: Hayır, gerçekten mi?! Birisi sana bulaşıkta olduğunu söylüyor. “Yine bulaşıklardayım, dün bulaşıklardaydım! Bu adil değil!! Bulaşıkları falancadan daha sık yıkamak zorundayım.” Bunlar olduğunda, bazen toplulukla bunun hakkında konuşurum. Bazen dramatize edeceğim. “Oh, vay benim, başkasından üç bulaşık daha yıkamam gerekiyor. Bu eşitlik değil! Bu baskıdır. Manastırın önünde pankart yapıp protesto edeceğim!” İnsanların kendilerine gülebilmeleri için saçma bir sahne yaratmaya yardımcı olur. Sonra topluluk olmanın ve takım oyuncusu olmanın ne demek olduğundan bahsedeceğim. Cemaat olabilmek için herkesin manastıra ve içindeki insanlara sahip çıkması ve bir takım oyuncusu olması gerekir. Bunu tekrar tekrar vurguluyoruz çünkü takım oyuncusu olmanın ne demek olduğunu anlamamız için çok fazla tekrar gerekiyor. Bir kere söylersen bir kulağından girer diğerinden çıkar. İnsanların onu tekrar tekrar duymaya ihtiyacı var.

“Geçen hafta yeri, halıyı süpürdüğüne sevindik, bu çok iyi. Değerli insan hayatınızın 20 dakikasını süpürme cömertliğiniz için çok teşekkür ederim… Ve bu hafta yine süpürme rotasındasınız.” [gülüyor] Eğer hayatınızdaki en büyük sorun buysa, bu iyi! Asıl sorun yerleri kimin süpürdüğü değil; asıl sorun, "Bana ne yapacağımın söylenmesinden hoşlanmıyorum." Ne yapacağımızın söylenmesinden hoşlanmamakla ilgili çok tartışacağız. Yukarıda açıklanan bir tartışma grubunda, sorular şu şekilde olacaktır: Ne tür durumlarda ve ne yapmanız gerektiğinin söylenmesinden hoşlanmazsınız? Birisi size ne yapmanız gerektiğini söylediğinde nasıl tepki verirsiniz? Ne düşünüyorsun ki duygusal olarak böyle tepki veriyorsun? Bu tür sorular, insanların kendilerine ne yapmaları gerektiğinin söylenmesiyle nasıl bir ilişki kurduklarını düşünmelerine yardımcı olur.

Topluluk içinde yaptığımız ve bence önemli olan bir şey de kendimize gülmeyi öğrenmemiz. Bu çok önemli. Ne yapacağının söylenmesinden hoşlanmamaktan bahsediyorsak, bu bir öğretici andır, bu yüzden “Ah evet, benden bir şey istemeden önce insanlar gelip üç secde yapsalar, teklif etseler ne güzel olur” derim. Bana bir şey söyledi, avuç içlerini birleştirerek diz çöktü ve saygıyla, 'Lütfen bulaşıkları yıkar mısın? Bulaşıkları sen yıkasaydın, herkes seni bir hizmetçi olarak onurlandırırdı. bodhisattva sonraki beş çağ boyunca ve evren kadar büyük erdemler yaratırsınız.' Herkes saygılı olsa ve bana böyle sorsa çok güzel olur. Ama bu insanlar o kadar saygısız ki 'yap' diyorlar.” Tabii o zamana kadar herkes meseleyi anlamış ve gülüyor.

Mizahı önemli mesajları iletmek için çok önemli buluyorum, durumu gerçekten oldukça absürt hale getirmek için, böylece zihnimizin aptallara nasıl bağlandığını görebiliriz. Bu, çatışmayla başa çıkmanın bir yoludur. Ancak bunu yapmak için toplulukta saygı duyulan biri olmalısınız; yoksa insan sevmez

Mizahı çok fazla kullanmak elbette becerikli değil. Duyarlı olmalıyız ve ne zaman ciddi olmanın daha etkili olduğunu bilmeliyiz. O zamanlarda, genellikle Marshall Rosenberg'in NVC'sine veya Şiddetsiz İletişime dönüyoruz. NVC'yi bir grup olarak birlikte çalışmak faydalıdır; sonra çatışmalar ortaya çıktığında, herkes onu nasıl kullanacağını bilir… yani, o zaman hatırlarlarsa. İnsanlar sinirlendiklerinde, unuturlar ve genellikle çok iyi çalışmayan, varsayılan çatışmayla başa çıkma tarzlarına geri dönerler.

Posada yapıyoruz—sojong-ayda iki kere. Bhikshuniler birbirlerine itirafta bulunurlar, keşişler de öyle. Sonra sramaneriler ve siksamanalar bhikshunilere itirafta bulunurlar. Bu genel bir itiraf değil ama aslında ne yaptığını ve hangisini yaptığını söylüyorsun. kaidelerinin sen kırdın. Bu şekilde şeffaf olmayı öğreniyoruz. Söylemelisin ve insanlar duysun. Bu bize rahatlamayı ve kendimizi ve hatalarımızı saklamaya veya haklı çıkarmaya çalışmadan kabul etmeyi öğretir. Birbirimize karşı şeffaf olabiliriz çünkü herkesin şeffaf olduğunu biliyoruz.

Seyirci: Size iki kişi arasındaki bir sorunu sorabilir miyim, örneğin, "Ah, bunu bana yaptı" gibi özel bir durum - Nalanda'daki işimin çoğu bu ve oldukça gencim. Bazı insanlar bir sorun yaşar ve sonra “Ah, bunu bana bu kişi yaptı…” derler. "Kapıyı yüzüme kapattı" ya da her neyse.

VTC: Evet, “Gece yarısı ben uyurken beni uyandırdı. Neden sabaha kadar çişini tutamıyor?”

Seyirci: Kesinlikle. [kahkahalar] Bu tür sorunlar, herkesi etkileyebilir, bu dinamikler….

VTC: Oh evet. Topluluk olarak yıllar önce Marshall Rosenberg tarafından Şiddetsiz İletişim okuduk. Ne zaman bir grup yeni anagarika olsa, onları NVC'ye tanıtıyoruz. NVC çok yardımcı oluyor çünkü Marshall duygular ve ihtiyaçlar hakkında konuşuyor. Söylediklerinin çoğu Dharma ile uyumludur. Bazıları NVC'nin yeniden doğuş perspektifini içermemesinden değil, samsara, kendi kendini kavrayan cehaletten kaynaklanır ve karma ve etkileri. Ancak insanlara, başka biri konuşurken öfkeli tepkinizi formüle etmek yerine, başkalarını yürekten dinleme ve söylediklerini yeniden ifade etme fikrini verir. Bunun yerine, onu anladığımızı ve duyduğumuzu bilmeleri için kişinin söylediklerini yansıtmayı öğrenirsiniz. Bunu umursadığını bilsinler diye sakin bir sesle söylersin; kızgın enerji yaymıyorsun.

Ayrıca, çatışmalar meydana geldiğinde, insanları düşünce eğitimini ve Shantideva'nın kitaplarındaki öğretileri kullanmaya teşvik ediyoruz. meşgul olmak BodhisattvaYaptıkları. Birisi kızdığında taraf tutmadan onu dinleriz. Sonra onlara şunu hatırlatırız: “Birisiyle bir sorununuz olduğunda ve ikinizin arasında bir şey olmuşsa, bu sizin sıkıntılarınızı fark etmenin zamanıdır. Bir sorun olduğunda, zihinde rahatsızlıklar vardır, bu nedenle hayal kırıklığınız veya kızgınlığınız, üzerinde çalışmanız gereken şey hakkında size bilgi verir. Bir sorununuz olduğunda gelip 'Şunu yaptı, şunu yaptılar, bunu yaptılar' demeyin. Gel ve 'Üzgünüm ve yardımıma ihtiyacım var' de öfke.'” Diğer bir deyişle, sorun karşımızdakinin ne yaptığı değil, bizim dertlerimizdir.

Herkesin bir mentoru vardır, bu nedenle mentorunuzla durum, buna tepkiniz ve buna katkınız hakkında bire bir konuşabilirsiniz. Bazen bir kıdemliden ne hissettiğinizi, şu anda zihninizi rahatsız eden rahatsızlık için uygun panzehirin ne olduğunu çözmenize yardım etmesini istersiniz. Bazen kıdemli, iki kişinin birbiriyle konuşmasına yardımcı olur. Temel şey her zaman aklımda neler oluyor? Eğer üzgünsem, bununla başa çıkmam gereken şey bu. Bu, diğer kişiye benim istediğimi yaptırmak için bir strateji geliştirmekle ilgili değil.

Seyirci: Herkesin bir akıl hocası var mı?

VTC: Evet.

Seyirci: Bu nasıl çalışıyor?

VTC: Küçüklerimiz ve büyüklerimiz var. Tüm yaşlılar akıl hocası olmaya hazır değil ama bir danışanları olanlar. Akıl hocası ve danışan.

Seyirci: Arkadaş sistemi gibi mi?

VTC: Evet, bir arkadaş gibi. Biz buna arkadaş sistemi diyorduk ama mentor olarak değiştirdik. Mentor ve danışan genellikle haftada bir, bazıları ise iki haftada bir buluşur. Mentorunuzla nasıl yaptığınızı ve hangi konuda yardıma ihtiyacınız olduğunu tartışırsınız. Bir şeyler gerçekten yüzeyin altında demleniyorsa ve çözülmüyorsa, bazen insanlar bunu yönlendirir ve ben o kişiyle konuşurum. Bazen bir akıl hocası sorun yaşayan iki kişiyle görüşebilir. Bu duruma bağlıdır.

Seyirci: Bu düzeyde iyi bir iletişime sahip olmanın uyumlu bir topluluk için kilit bir unsur olacağına katılıyor musunuz?

VTC: Oh evet!

Seyirci: Her şey iletişimle ilgili.

VTC: Evet, önce ne hissettiğimizi tanımlamayı öğrenmeliyiz. Pek çok insan, duygularını ifade edecek kelimeleri öğrendikleri bir ailede büyümedi. Bazı insanlar bununla başlamalı. "Ne hissediyorsun?" "Bilmiyorum." "Tahmin et. Hoş veya nahoş bir duygu mu? Bir şey mi istiyorsun yoksa bir şeyi uzaklaştırıyor musun? İnsanlar farklı geçmişlerden geldiler, bu nedenle bazıları duygularını ve ihtiyaçlarını kolayca belirleyebilirken, diğerleri bunu yapmakta daha zor anlar yaşıyor. Bazı kültürler duygusal olarak dışavurumcudur, bazıları değildir. Bir kültür içinde bile insanlar bu şekilde birbirinden ayrılır.

Bir manastırda yaşayarak insanlar hakkında çok şey öğreniyorsunuz. Bazı insanlar için gerçek ihtiyaçları sadece güvende hissetmektir. Özellikle geçmişte tacize uğramışlarsa. Dünyaya güvenlik merceğinden bakıyorlar: "Nerede güvende olacağım? Kime güvenebilirim? Bu kişi nazik mi yoksa beni mi eleştirecekler?” Onlarla güvenlik hakkında konuşmalı ve ne tür bir güvenliğe ihtiyaçları olduğunu ve diğer insanların onlara arkadaş canlısı olduklarını nasıl gösterebileceklerini açıklamalarına yardımcı olmalısınız. Güvende hissetmenin belirtileri nelerdir? "Güvenlik" deyince bazılarının aklına fiziksel güvenlik, bazılarının aklına duygusal güvenlik gelir. Güvenlik sizin için ne ifade ediyor? Neye benzerdi? Diğer insanlardan ne bekliyorsunuz? Altta yatan sorunun ne olduğuna inmeniz gerekiyor.

Seyirci: Bunu yapmak için bir terapist mi getiriyorsunuz?

VTC: Rahibelerimizden biri, papaz olmadan önce uzun yıllar terapistti. Rolleri karıştırdığı için onlarla terapi yapmayacak ama onlarla konuşacak ve kendilerini daha fazla ifade etmelerini sağlayacak.

Seyirci: Bu gerçekten yardımcı oluyor.

VTC: Evet, gerçekten yardımcı oluyor. Ama bence terapist olmayan bizler bile, zamanla eğitim alırken...

Seyirci: Evet, bir olursun. Bir Dharma terapisti gibi.

VTC: Evet, bir Dharma terapisti gibi. Veya Lama "Herkesin bir anneye ihtiyacı var, bu yüzden anne olmalısın" derdi. HAYIR? Erkeklere bile. [gülüyor] Evet?

Seyirci: Evet.

VTC: Evet, çünkü herkesin kabul edildiğini, anlaşıldığını, değerli olduğunu, ait olduğunu ve saygı duyulduğunu bilmeye ihtiyacı var. Daha derin bir şekilde bakarsanız, bunların hepsinin yolda üstesinden gelmemiz gereken takıntılar olduğunu söyleyebilirsiniz çünkü bunların hepsi bir şekilde ego ile ilgilidir. Ama en azından başlangıçta ve uzun bir süre için, bunların dünyevi anlamda temel insani şeyler olduğunu kabul etmekte fayda var. Ancak insanlar kendilerini rahat hissedene kadar, en iyi çıkarlarını düşündüklerini anlayana kadar, onları ifade etmekte rahat hissetmeleri zordur. Bunun yerine duygularını doldurabilirler ve onların ötesine geçemezler. Bu, Dharma'yı anlamak için bir engel oluşturur.

Seyirci: Kabul ediyorum.

VTC: Ancak terapiyi yalnızca birisinin bir akıl hocasından ve topluluğun verebileceğinden daha fazla yardıma ihtiyacı olduğunda önermiyoruz çünkü terapi Dharma değildir. Çok fazla lojong, düşünce eğitimi getiriyoruz.

Seyirci: Sanırım bazen bazı insanlar çok travma geçirdiğinde, bununla başlamak bile zor.

VTC: Evet, işte burada iki şey devreye giriyor. Biri, insanları emir vermeden önce iyi bir şekilde tarama ihtiyacıdır. Birisi çok ağır bir travma yaşamışsa veya akıl hastasıysa, emir vermek isteyebilir ancak buna hazır olmayabilir. Bir manastır, profesyonellerden ruh sağlığı hizmetlerine ihtiyaç duyan insanlara yardım etmek için tasarlanmamıştır. İkincisi, kıdemli Sangha manastırdaki üyeler kimin emir verebileceğine karar verir. 1980'lerde Dorje Palmo Manastırı'na başladığımızda, lamalar kimin atadığını belirledik ve herkesi manastıra kabul etmek zorunda kaldık ve bu işe yaramıyor.

Seyirci: FPMT manastırlarında ve manastırlarında işler böyledir.

Seyirci: Şey, pek değil. Bu, özellikle Nalanda Manastırı ve Detong Ling Rahibe Manastırı'nda çokça değişen şeylerden biri. Topluluğa bağlı olacağına karar verildi. Kişinin başvurması gerekiyor ve Nalanda Manastırı'nda artık bir tarama sürecimiz ve bunun gibi şeyler var. Yani aslında bir eğitim var ve ardından gelongların onay vermesi gerekiyor.

VTC: Bu çok daha iyi. Ayrıca Vinaya sramanera/i koordinasyonu için sadece 2 bhikshus veya bhikshuni gerekli olsa da, tam bir Sangha tam koordinasyon vermek gereklidir. bu Sangha kişiyi tayin etmeyi kabul etmek zorundaysa, bu sadece hocanın vereceği bir karar değildir.

Seyirci: Evet. Hala içsel sürecimizden geçmeleri gerekiyor.

VTC: Bu iyi.

Seyirci: Takip ederlerse gelmelerini kabul edebiliriz ama yine de elemeyi geçmeleri gerekiyor.

VTC: Evet. Herkesin ihtiyaçlarını ve isteklerini karşılayan bir manastır yaratamazsınız. Kabul edelim, ciddi zihinsel sorunları olan bazı kişiler, rahiplik yapmak isteyebilir. Tibet lamalar kimin zihinsel sorunları olup kimin olmadığını kesin olarak söyleyemez. İngilizce veya diğer Avrupa veya Asya dillerini bilmiyorlar. Kültürü bilmiyorlar. Nalanda'nın değiştiğini duyduğuma sevindim ama genellikle bu şekilde olmaz. Çoğu yerde, lama bir Batılının emir verip veremeyeceğine karar verir. Ama bir kişi papaz olup cemaat içinde yaşayacaksa buna cemaatin karar vermesi gerekir. Kişi başka bir yerde görev yaparsa, başka bir yerde görev yapan bazı kişiler daha sonra Manastıra katılmak ister. Onları tararız ve topluluk onay verirse, topluluğu daha iyi tanımaları için bir yıllık deneme süresi verirler ve onları tanıyabiliriz.

Seyirci: Bizde aynısı var.

VTC: Öncelikle bhikshuniler bir araya geliyor ve birisinin uygun olup olmadığına ve emir vermeye hazır olup olmadığına karar veriyoruz. Başka bir yere atanmış biri Abbey'e katılmak isterse, genellikle önce bhikshuni'ler tartışır, sonra tüm topluluk yapar. Biri "Ah, ben o kişiyi istemiyorum, onlardan hoşlanmıyorum" derse. Birinden hoşlanmamak iyi bir sebep değil. Ya da “Yapacak çok işimiz var. İşi yapmak için şu ya da bu yeteneğe sahip birine ihtiyacımız var. Bu kişi görevleri tamamlamakta çok yavaş.” Hayır, bu da birinin cemaate katılıp katılamayacağına karar vermek için uygun kriterler değil. Onların manevi özlemlerini ve içlerinde neler olup bittiğini değerlendirmelisiniz. Dharma'yı anlıyorlar mı? Gerçekten gerçekleri var mı? aspirasyon? Yoksa gerçekçi olmayan bir fikirleri mi var? manastıra ait hayat? olmayı görüyorlar mı? manastıra ait kariyer seçimi gibi mi? “Ben tercüman olmak istiyorum. Bir Dharma öğretmeni olmak istiyorum”, sanki bu bir kariyer ve biri olmanın bir yoluymuş gibi. “Ben bir öğrenciyim” diye düşünmeliyiz. Buda tamamen uyanana kadar ve benim 'görev tanımım' Dharma'yı öğrenmek ve uygulamak ve canlılara hizmet etmek." Bu yüzden işleri aceleye getirmiyoruz. İnsanlar genellikle hızlı bir şekilde atanmak isterler, ancak biz bunu yavaşlatmayı ve toplulukla yaşamalarını ve bir süre denemelerini sağlamayı öğrendik.

İşler neden yavaşlıyor? İki üç yıldır mahallede yaşayan insanlar var ve onları çok iyi tanıdığınızı sanıyorsunuz. Emir verirler ve bir ay, bir yıl, üç yıl sonra krize girerler ve daha önce onlar için büyük sorun olmayan her türlü şey artık çok büyük hale gelir. İşbirliği yapmak istemiyorlar, korkuyorlar, aşırı hassaslar, sağlık sorunları ya da sizin bilmediğiniz duygusal sorunları var. Topluluk içinde yaşadığınızda, sürekli olarak insanlar hakkında bir şeyler öğreniyorsunuz. Ayrıca onların geliştiğini ve üzüntüleriyle baş etmeyi, başkalarını daha çok önemsemeyi ve yeteneklerini kullanmayı öğrendiğini görüyorsunuz.

Yani bu bir şey. İkincisi, bazen insanlar yıllarca rahiplik yapmışlar ve sonra bir şey çıkıyor ve terapiye ihtiyaçları varmış gibi hissediyorlar, bu yüzden onları bir terapiste yönlendireceğiz. Biz terapötik bir topluluk değiliz. Biz bir manastırız. Terapiye ihtiyacın olduğunda, bizde sorun yok. İnsanlar ilaç kullanıyorsa, doktorlarıyla konuşmadıkça ilaçlarını kullanmalarını ve dozu yavaş yavaş azaltmalarını teşvik ediyoruz.

Seyirci: Bütüncül bir yaklaşım sergilemeye çalıştığınızı söylediniz. Bununla ilgili biraz daha fazla şey duymak istiyorum çünkü en azından Nalanda Manastırı'nda çalışmaya dayalıyız. Bir manastır hakkında “Burası bir enstitü değil, bir yuva değil, insanların pansiyon gibi canları istediği gibi gelip gittikleri bir yer değil” demenize bayıldım. Nalanda Manastırı'nın şu anda biraz bu sorunu olduğunu düşünüyorum, çalışma programı topluluğun merkezi yönü. Topluluğun nasıl yaratılacağı hakkında söylediğin tüm bu küçük şeyleri duyduğuma çok sevindim.

VTC: Evet. Bizler çok yönlü insanlarız ve başkalarına ve topluma faydalı olabilecek dengeli bir insan olabilmemiz için pek çok farklı yönümüzün beslenmesi gerekiyor.

Seyirci: Çünkü mesele bu. Nalanda Manastırı'na gelmeden önce “Hotel Nalanda” terimini duydum ve şok oldum. Şimdi nedenini anlıyorum. Çünkü aslında öğretim olmayınca manastır yönü bir şekilde bozuluyor. Ben de “Ah! Tamam aşkım! Bu ne anlama gelir? Bunu gerçekten nasıl değiştirebiliriz?” Pratik düzeyde daha fazlasını duymak isterim, günlük aktiviteleri nasıl bölüyorsunuz? Çalışmaya ne kadar önem veriyorsunuz veya zaman harcıyorsunuz? Kendi kendine çalışmak için ne kadar zamanın var? Abbey'de gün nasıl organize ediliyor?

VTC: Size günlük programımızı gönderebiliriz. Bu size başlangıç ​​için bir fikir verecektir.

Seyirci: Bu harika olurdu! [gülüyor]

VTC: Yıllık programımız kışın üç aylık inziva içerir. Yılın geri kalanı gerçekten meşgul. Çok misafirimiz var; misafirler için farklı uzunluklarda kurslar ve inzivalar vardır, bu nedenle kış geldiğinde herkes sessiz kalmaktan mutlu olur. Üç aylık inzivada iki grubumuz var: katı inzivada olan bir grup ve yarı inzivada olan diğer grup; günlük işlerle -ofis vb.- ilgilenirler. Bu, inziva süresinin yarısı, yani bir buçuk aydır. Daha sonra gruplar değişir, böylece herkesin bir buçuk aylık katı inzivası ve bir buçuk aylık kısmi inzivası vardır. Farklı yollar denedik; bu yol oldukça iyi çalışıyor gibi görünüyor.

80'lerin başında oradayken Nalanda Manastırı hissinin nasıl olduğunu bilmiyorum, ama belki…. Tamam aşkım. Açık konuşacağım.

Seyirci: Lütfen.

VTC: Gözlemlediğim kadarıyla - ve bu bir erkek topluluğuna atıfta bulunuyor - bir grup erkek bir arada olduğunda, birbirleriyle rekabet ediyorlar. Kim olduğunu anlamak için birbirlerine kanıtlamaya çalışıyorlar - buna ne diyorsun? alfa erkek. Patron olacak alfa erkek kim? Kültüre bağlı olarak bazen oldukça maço olabilen bu tür rekabet, insanların kendilerini rahat ve evlerinde hissetmelerine elverişli değildir.

Ayrıca daha önce de belirttiğim gibi “mükemmel” imajımız var. keşiş,” “mükemmel rahibe.” Öyle olmaya çalışıyorum, bu yüzden hiçbir duygum yok. Ve özellikle erkekler için: “Hiç duygum yok. Hiçbir şey beni rahatsız etmiyor. Hiç bir şey. Bugün sadece sessizim,” diye öfkelenirsin. [kahkahalar]

İnsanlar nasıl hissettikleri hakkında konuşmayı öğrenmek zorundalar. Güvenmeyi öğrenmeleri gerekiyor. Temeli budur; keşiş olarak birbirinize güveniyorsunuz; hepimiz bu işte birlikteyiz. Hepimiz samsaradayız, hepimiz çıkmaya çalışıyoruz. Bu bir yarışma değil. Hepimiz birbirimize yardım ediyoruz. Bunu yapmak için açık ve şeffaf olmalıyız ve bunu yapmak için başkalarına güvenmeli ve kendimize güvenilir olmalıyız.

Seyirci: Keşişlerin açılmasının neden bu kadar zor olduğunu düşünüyorsunuz? Neden? [kahkahalar]

VTC: Neden? Bence bir faktör, manastıra bir peri masalı olmanın ne anlama geldiğine dair bir imajla gelmemiz. manastıra ait. “Artık atandım. Ben kutsal bir varlığım.” Yeni keşişlere her zaman söyleyebilirsin çünkü onlar halka açık bir öğretimde önde oturacaklar. Yaşlılar arkada oturuyor. Gençler, “Ben bir keşiş, Ben rahibeyim, gidip öne oturacağım.” Kendimizle meşguliyetimiz güçlü ve çoğu zaman bunu göremiyoruz.

Bazen keşişler rahibeleri zorlar. "Sen sadece bir sramanerisin, ben bir keşiş. Rahibelerin önünde oturuyoruz.” Bu tür tutumlar insanları oldukça mutsuz eder ve çok fazla uyumsuzluk yaratır. Tamamen erkeklerden veya tamamen kadınlardan oluşan bir toplulukta yaşıyor olsanız bile, toplumsal cinsiyet eşitliğine sahip olmalıyız. Bence bu kesinlikle gerekli. Abbey'de kıdeme geçme şeklimiz, hangi cinsiyetten olduğunuz önemli değil; bhikshuniler ve bhikshus olarak atandığımız sıraya göre oturuyoruz, ardından siksamana ve ardından sramanera/is geliyor.

Yani keşişler ve rahibeler birbirine karışmış durumda ve biz "" terimini kullanıyoruz.manastıra ait” herkese uygulamak için. Ama o zaman bile, bazı insanlar benim yerime çok bağlı. Ve bir kişi, "Oh, sonunda bir bhikshuni olabilmeden önce 20 yıl acemiydim. Ama şimdi, Dharma'da daha yeni olan bu bhikshuniler önümde oturuyorlar çünkü onlar benden önce tam koordinasyon aldılar." Bu yüzden o kişiyle biraz zaman geçiriyorum. Bazı insanlar saygı görme konusunda çok hassastır.” Saygı - bu başka bir şey.

Seyirci: Evet saygılar.

VTC: Herkes saygı görmek ister. İnsanlar saygı görmediğinde ve dışlanmış hissettiklerinde, özellikle de bu cinsiyet, etnik köken, kıdem veya her neyse, bu iyi bir duygu yaratmaz. Ben de insanlara söylüyorum, kıdem sadece nereye oturacağınızı bilmeniz içindir. Bunun ne kadar bildiğinle, ne kadar iyi uyguladığınla, ne kadar erdem sahibi olduğunla hiçbir ilgisi yok. Bu sadece insanları organize etmenin bir yolu. Ancak bazı insanlar sıranın neresinde olduklarına oldukça bağlıdır. Bu sadece manastırda üzerinde çalıştığımız ve hakkında konuştuğumuz bir şey.

Seyirci: Geri dönebilir miyiz, çünkü benim için merak ettiğim şeylerden biri, keşişlerin dahil olmasını istediğimiz tüm yönleri içeren bir yıllık programın nasıl oluşturulacağı. yıl." Peki bu karar ne zaman alındı, neden üç ay, neden sadece iki ay değil? Bunu nasıl yaratırsınız? Bazen eksikliğini hissettiğimiz şeylerden biri, manastırcılığın farklı bileşenlerinin dengesi, değil mi?

VTC: Evet.

Seyirci: Ve tabii ki Dharma ve Vinaya. verdiğini söyledin Vinaya her hafta dersler - vay canına. Bu inanılmaz.

VTC: Evet, bazen Vinaya sınıf kısa - sadece bir saat. Ama bu aynı zamanda tüm topluluğa seslendiğim bir zamandır. Vinaya. Vinaya çok pratiktir ve hayatımızın birçok yönünü ilgilendirir. Eylemlerimiz ve motivasyonlarımız hakkında daha bilinçli olmamızı sağlar.

Günlük programımıza geri dönmek için: sabah ve akşam meditasyonlarımız var - her seferinde bir buçuk saat. Sabah ve akşamı kaçırmayız meditasyon. Bazı manastırlarda ve Dharma merkezlerinde insanlar inşa etmekle, etkinlikler planlamakla, turlar düzenlemekle, yöneticilik yapmakla gerçekten meşgul olurlar, böylece insanlar sabah ve akşamı özlemeye başlarlar. meditasyon, ya da bazen meditasyon herkes için iptal edildi. Bu bir Dharma topluluğunda yapılacak iyi bir şey değil ve biz bunu Abbey'de yapmayız. Meşguliyet Dharma'dan daha önemli hale gelir gelmez, bu iyiye işaret değildir.

Seyirci: Ve bu sabah ve akşam tüm cemaatin katılması zorunludur. meditasyon?

VTC: Evet.

Sravasti Manastırı rahibe: Bir işin başında orada olmazsan biri gelip seni alacak. meditasyon oturum, toplantı, celse.

VTC: Evet! Ama ben İtalyan keşişlerin gegu'su (disiplinci) olduğum zamanlar [kahkahalar]… Bir rahibenin İtalyan keşişlerin gegu'su olduğunu hayal edebiliyor musunuz?

Seyirci: Oh, oldukça iyi bir şey olmalı.

VTC: Evet. bir sürü olumsuzluk yarattım karma! Ama bunu bana yaptırdılar, hepsi onların suçuydu! Benim hatam değil - masumdum! Beni deli ettiler. [kahkahalar]

Evet herkes sabah akşam geliyor meditasyon. Ama biri gelmezse, yapmadığımız şey birinin odasına gidip, “Bang bang bang. Onun meditasyon zaman! Uyanmak! Geç kaldın!" Öyle değil. Bu, “Dokun, hafifçe vur, dokun. İyi misin? Bu sabah hasta mısın? Bir şeye ihtiyacın var mı?" Ve sonra biri "Oh, uyuyakalmışım!" diyecektir. Giyinip içeri girecekler.

Birbirimizi önemsediğimiz için böyle yapıyoruz. Eğer birisi gelmezse meditasyon, Endişeli. Hastalar mı? Böylece birisi kontrole gider ve siz bunu nazik ve saygılı bir şekilde yaparsınız. Uyuyakalırsan kötü değilsin. Uh oh, İtalyan rahipleri uyandırmak için bir geçmişe dönüş yaşıyorum. Hayır! [kahkahalar ve acı içindeki VTC sesleri.]

Seyirci: Bu yüzden daha önce "İtalyanım!" dedim. sana hatırlatmak için

VTC: Evet! [gülüyor]

Seyirci: Ama ben değildim keşiş o zaman. [kahkahalar]

VTC: Biraz soğudun. Sen de diğerleri kadar İtalyandın. Üşüyorsunuz, üşüyorsunuz. Bu iyi. [kahkahalar]

Seyirci: Ve sonra meditasyon?

VTC: Sabahtan sonra yarım saat ara var meditasyon. Bazı insanlar uygulamalarına devam edecek, ancak kahvaltıda olanlar kahvaltıyı hazırlayacak. Çok basit bir kahvaltı. Sonra bir stand-up toplantımız var ki bu gerçekten çok iyi. Sabah herkesi bir araya topluyor ve herkes önceki gün başına gelen sevindiği bir olayı paylaşıyor ve sonra o gün ne yapacaklarını konuşuyor. Cemaat için herhangi bir haber o zaman söylenir. Birisi bir projede yardıma ihtiyaç duyarsa veya morali bozuksa ve o gün sessiz kalmak istiyorsa, bunu söylerler. Bunu takip eder teklif öğle yemeğine kadar servis. Teklif hizmet, diğer insanların iş dediği şeydir. Ne yaptığını düşündüğünde teklif hizmet etmek Sangha ve hissedebilen varlıklara karşı tutumunuz değişir.

Öğle yemeğinde bir araya geliyoruz ve biri BBC veriyor (BodhisattvaKahvaltı Köşesi) 15-20 dakika konuşun. Birlikte öğle yemeğimizi veriyoruz, ayetler okuyoruz ve yemeğin yarısını sessizce yiyoruz. Kahvaltı sessizce yapılır. Öğle yemeğinin ortasında bir zil çalar ve sonra konuşuruz. Öğle yemeği hepimizin bir arada olduğu ve paylaşabildiğimiz zamandır.

Ardından yaklaşık bir saatlik bir ara verilir ve bu sırada bazı insanlar öğle yemeğini temizler. Daha sonra teklif 1.5 ila 2 saat tekrar servis ve ardından çalışma zamanı. Sonra ilaç yemeği: birkaç kişi yer, çoğu yemez. Aynı zamanda insanların konuşabileceği zaman. Temizlik dahil sadece bir saat. Sonra akşam meditasyon ve siz uyuyana kadar serbest zaman. Bazı öğretiler sabah 10:12 ile XNUMX:XNUMX arasındadır. Bu durumda o gün öğleden sonra çalışma saati yoktur. Diğer zamanlarda öğretiler akşamları yapılır. Mümkün olduğu kadar çok öğretiyi yayınlıyoruz. İnsanlar bunu takdir ediyor.

Seyirci: Kimin ne yapacağını kim seçiyor?

VTC: Ah! [gülerek] Bunun dışında kalıyorum çünkü onu organize eden insanlar rotaları seviyor. Hiç kimse kaç dönüş olduğunu saydı mı? Su taslarını kimin kurduğu, su taslarını kimin indirdiği ve teklif sunakta, kim kaldırır teklif. Milyonlarca rota var. Bu şekilde organize etmezdim. Ancak bir liderin ne zaman geri adım atacağını bilmesi gerekir ve rotaları severler.

Tayvan'daki iki bhikshuni manastırına yakınız. Onlarda her rahibeye, çoğu 6 ay veya bir yıl olmak üzere bir iş verilir ve bu işi o süre boyunca tutarlı bir şekilde yaparlar. Bu, herkesin öğrenebileceği ve öğrenmesi gereken işler için geçerlidir, örneğin mutfakta yardım etmek, sunak kurmak ve yemek yapmak. teklifleri, topluluk için ayak işlerini yürütüyor. Defter tutma ve muhasebe gibi belirli beceriler gerektiren işler bu şekilde değiştirilmez. Bana göre bu, çok sayıda rota yazmaktan daha verimli.

Sravasti Manastırı rahibe: Bölümlerimiz var. Bölümleri organize etmemiz gereken bir boyuta geldik. Belli bir uzmanlığa sahip, uzun süredir bir pozisyonda olan insanlar var. Örneğin, Muhterem Semkye'nin ormancılık tecrübesi var, bu yüzden ormanla ilgileniyor.

VTC: Çalışmaları sırasında arada bir birileri bunun yerine bahçede çalışmayı seçecektir. Bu iyi. Yaz aylarında programı değiştireceğiz, çünkü gerçekten sıcak. Sonra akşam bahçeyi yaparız ve erkenden ders çalışırız.

Sravasti Manastırı rahibe: Sadece gerçekten yardımcı olduğunu düşündüğüm bir anagarika dersimiz olduğunu eklemek istedim. Manastıra katıldığımda on numaralı rahibeydim. Yani, bir süre eğitimde belki sadece bir kişi vardı. Şimdi bir grup anagarika var. Böylece birkaç yıl öncesinden başlayarak, terapist olan rahibe ve başka bir kıdemli rahibe, yeni kursiyerlerle haftada bir kez yaklaşık bir saat buluşmaya başladı. Ne yaptıklarını gözlemlemeye gittim ve bunun çok yararlı olduğunu düşündüm. Önce herkesin deneyimine dair bir kontrol yaparlar. Bu yıl, sınıf başlangıçta korktu ve bu yüzden çok fazla konuşmadı. Biz de korktukları şeyleri konuşabilecekleri bir alan yarattık. Rahatlamayı görebilirdiniz.

Bazı insanlar ağlar, onlara mükemmel olmaları gerekmediğini söylediğimizde o kadar rahatlarlar ki. Başkalarını dinleyerek rahatlarlar ve "Ah, hepimiz aynı şeyi yaşıyoruz" derler. Rekabetin çoğunu ortadan kaldırır. Yeni anagarikalar her hafta böyle bir grupta toplanmaya başladığında, o grup yavaş yavaş güven oluşturur. Bu grubun son iki yılda nasıl büyüdüğünü gözlemlemek çok güzel. Yeni insanlarda ortaya çıkan endişe ve zorlukların büyük bir kısmı bu grupta çözülür. En azından insanlar yalnız olmadıklarını anlıyorlar.

Son zamanlarda bu sınıfta, Abbey politika yönergelerini çok yavaş inceliyorlar. Önce anagarika öğrenirler kaidelerinin, ardından Abbey yönergeleri. Küçük bir bölüm okurlar ve ardından “Bu kılavuza neden sahibiz? Pratiğinize nasıl yardımcı oluyor?” Grup uygulamaya odaklanmıştır.

Yani insanlar diğer insanlarla yaşadıkları zorluklardan bahsederlerse, bu onların ne kadar kızgın oldukları ve diğer insanlarla nasıl çalıştıkları ile ilgilidir. öfke. Sorun "Bunu falan yaptı" değil. Bu, zihninizde neler olup bittiğiyle ilgili. İnsanlar, uygulamalarında neler olduğu ve çalışırken ortaya çıkan rahatsızlıklarla nasıl çalıştıkları hakkında kişisel olarak konuşurlar. teklif hizmet, o grupta çok sağlıklı olan açık bir kültür oluşturur.

VTC: Artık o gruptasın. Bunun hakkında konuşmak ister misin?

Sravasti Abbey erkek stajyer: Evet, gerçekten yararlı. En başta paylaşmadığımız tüm söylenmemiş şeyler ortaya çıkıyor ve çözmek için alan var. Oda arkadaşımla benim aramda bir şeyler oluyordu ama bunun hakkında hiç konuşmadık. Sonra bir gün aniden rekabet gücü ve bu tür şeyler hakkında konuşmaya başladık. Bunu tartıştıktan sonra ikimiz de çok rahatlamıştık. Bundan büyük bir rahatlama geldi. Çok güzeldi.

O zaman bir tür gerginlik yaşamak veya mükemmel öğrenciler olmaya çalışmak ve stresimizin artmasını izlemek yerine birbirimize yardım ederiz. Bu gerçekten işleri yoluna koyuyor. İnsanların açılıp birbirlerinden öğrenebilmeleri için oluşturulmuş bir grupta paylaşım: topluluğa iyi bir giriş yolu. Bir ayağınız topluluk içinde, bir ayağınız hala dışarıda ama yavaş yavaş daha fazla içeri giriyorsunuz.

VTC: Grup erkekler ve kadınlardan oluşuyor, bence bu aradaki buzları kırmaya yardımcı oluyor.

Seyirci: Baştan beri bir de akıl hocaları var mı?

VTC: Evet. Bazen insanlar akıl hocalarını değiştirir. Bazen akıl hocası ve danışan doğru uyum olmayabilir.

Seyirci: Ama atamadan sonra bir akıl hocası var mı?

VTC: Oh evet. Kesinlikle.

Seyirci: Merak ediyordum, çünkü en başından beri bu tür kurallarla kurulmuş bir topluluktan bahsediyoruz. Ama 40 yıldır var olan bir topluluğun içindeyiz. Nasıl yavaş yavaş bir topluluk oluşturacağınız konusunda herhangi bir tavsiyeniz veya fikriniz var mı? [kahkahalar]

VTC: Daha önce bahsettiğim gibi, birisinin Dharma'yı nasıl anladığınıza ve insanlar konuşurken nasıl uyguladığınıza dair sorular hazırladığı bir tartışma yapmak. düşünmek ve sonra 5 veya 6 kişilik gruplar soruları tartışır—bu tek yol olabilir. Bu en kolay yol gibi görünüyor, ancak içinde olup bitenleri nasıl paylaşacağını bilmeyen veya bunu yaparken kendini rahat hissetmeyen insanlardan bazı geri bildirimlerle karşılaşacaksınız. Uzun süredir manastırınızda bulunan insanlar kaç yaşında?

Seyirci: Bazı yaşlı keşişlerin orada 20 yıldan fazla olduğunu düşünüyorum.

VTC: Daha küçüklerini tanımıyorum. Bu durumda, yavaş başlayın. belki ile başla teklif Şiddetsiz İletişim kursu ve insanları gelmeye teşvik etmek. Halihazırda on yıllardır oluşturulmuş bir topluluk kültürü varsa, insanları teşvik etmeniz gerekecek. Onlara söyleyemez veya NVC öğrenmelerini isteyemezsiniz.

Acemi keşişler için anagarika dersimiz gibi bir şey yapabilirsiniz. Erkek anagraikalarımızdan biri az önce acemi (sramanera) koordinasyonu aldı. "Anagarika dersini kaçıracağım!" dedi. Bu yüzden tahminimce gruba gitmeye devam edecek.

Öyleyse gençlerle başlayın. Daha önce anlattığım bir tartışma grubunu yönetme yöntemini kullanın. Biz o tartışmaları yaptığımızda 15-XNUMX kişi bir grup oluşturuyor. XNUMX veya daha fazla kişi olduğunda, grup herkesin paylaşmak için yeterli zamana sahip olamayacağı kadar büyüktür.

Seyirci: Peki bu grupları ne sıklıkla yapıyorsunuz?

VTC: Tartışma gruplarından bazıları liderliğini yaptığımız kurslar ve inzivalar ile birleştirilmiştir. Bazen birileri bir konu önerir, böylece doğaçlama bir tartışma yaparız. Anagarika sınıfı her hafta. Haftalık olarak böyle bir şeye başlamak, özellikle gençler için gerçekten çok iyi. Sonra yaşlılar, “Siz ne yapıyorsunuz? Neden bahsediyorsun?" Ve onları da çekeceksin.

Sravasti Manastırı Rahibe: Bir süredir haftalık Vinaya tartışmalar. Bir yıl süren kış inzivasında, Muhterem Chodron haftalık ders vermiyordu. Vinaya sınıf böylece birlikte bir metin okuruz. Kısa bir okuma yaptık ve bir araya gelip tartışacaktık. Bu tür devam etmek için çok yardımcı oldu Vinayatemelli tartışma.

VTC: Başka bir örnek, şu anda yaptığımız konuşmanın kaydını bir görüşme sırasında oynatabiliriz. Vinaya Tabii ki, ve sonra birileri soruları yazacak ve yönlendirecek meditasyon. Sonra gruplara ayrılıp tartışırız.

Seyirci: Kış için, üç aylık inziva, ne tür inzivalar yaparsınız?

VTC: Bu yılki üç aylık inziva, farkındalığın dört temel noktası üzerine. Bu konunun çok önemli olduğunu düşünüyorum. İnsanlar içine girer tantra çok çabuk. Daha sen hediyenin farkında bile olmadan vücut ve zihin - bunların nedenleri, doğası, işlevleri ve sonuçları - size kendinizi bir tanrıya sahip olduğunuzu hayal etmeniz öğretilir. vücut. Boşluk hakkında yalnızca çok belirsiz bir fikriniz var ki bu çok önemli meditasyon girmenin ön koşuludur tantra ve ilgi çekici tantrik meditasyon düzgün bir şekilde; dezavantajları hakkında fazla düşünmedin samsara ve düşün Bodhicitta sadece insanlara iyi davranmak anlamına gelir, ama siz zaten kendinizi tüm canlıları aydınlatan ışık gönderirken hayal ediyorsunuz. Tantrik metinlerin kendilerinin yaklaşmayı söylediği şey bu değil tantra.

Farkındalığın dört temel kuralı, insanlar yerine insanların ayaklarını yere basmak için çok iyidir. özlem ışığı, sevgiyi duymak ve mutluluk. Önceki yıllarda, ana meditasyon çünkü kış inzivası bir kriya uygulaması olmuştur. tantra tanrı ile birleştirilmiş lamrim.

arıtma pratik yapmak da herkesin yapması için önemlidir. Tüm sabah seansları ve genellikle akşam seansları da 35 Buda'ya secde ile başlar. Abbey'deki bazı insanlar en yüksek sınıfı aldı tantra güçlenme. Günlük taahhütleri ve inziva taahhütleri vardır, bu nedenle kış inzivalarını başka bir odada birlikte yapabilirler.

Seyirci: Genellikle bu üç ay boyunca, tüm topluluk inzivaya çekilir mi?

VTC: Evet ama dediğim gibi iki grup var. Sıkı inzivaya çekilen grup hala bulaşık yıkıyor. Ama günün geri kalanını içeride geçiriyorlar. meditasyon seanslar veya ders çalışmak. Genellikle kar küremek veya kar ayakkabılarıyla ormanda yürüyüş yapmak şeklinde biraz egzersiz de yaparlar. Bu arada, ikinci grup toplantının yarısına katılır. meditasyon seanslar, çalışmalar ve manastırın çalışır durumda kalması için hizmet sunuyor.

Seyirci: Başka bir sorum daha var. Biri kişisel, diğeri daha genel. Rahibe manastırından sorumlu birisin. Şahsen sizin için en zorlayıcı şey nedir?

VTC: Benim için?

Seyirci: Senin için evet.

VTC: Kendi fikrim. Aklım en zorlayıcı şey. Öğrenmek için inanılmaz bir fırsat, çünkü üç tür cömertliği, üç (veya dört) etik davranış türünü incelediniz; Shantideva'nın öğrettiği panzehirlerin yanı sıra zihinsel faktörlerin listelerini, duhkha kategorilerini vb. biliyorsunuz. Ama başrahibe ya da başrahibe olmak gibi bir sorumluluk konumunda olduğunuzda, başrahip veya yerleşik öğretmen, pratik yapmalısınız. Bunu gerçekten uygulayın, çünkü insanlar size her türlü ihtiyaç, fikir, problem ve özlemle gelirler. Bu yüzden, onların neyi, nasıl düşündükleri ve onlara nasıl yardım edebileceğiniz konusunda biraz duyarlı olmanız gerekir. Ayrıca sorumluluk sahibi olduğunuzda iş size kalıyor. Eğer yolunda gitmeyen bir şeye tamam dersen ve yolunda gitmezse, o zaman yetki sendedir. Sorumluluğu kabul ediyor ve düzeltmek için elinizden gelenin en iyisini yapıyorsunuz. Ayrıca sorumluluk sahibi olan kişi çokça eleştirilir. Ya da insanlar söylemediğin bir şeyi söylediğini düşündükleri için sana kızıyorlar. Bu yüzden büyümeli ve sizi eleştiren insanları acı çeken canlılar olarak görmeyi öğrenmeli ve onlara karşı şefkat geliştirmelisiniz. Ama aynı zamanda kendi hatalarınızı ve zaaflarınızı da kabul etmelisiniz. Tüm bu durumlarda kendi zihnimizle uğraşmak zordur.

Her zaman kendi zihnimle baş edebilmek ve şu anda işimin bu kişiye Dharma'da yardım etmek olduğunu hatırlamak, bu benim işim. Söyledikleri veya yaptıkları bir şeye kırıldıysam, bu benim sorunum. Onunla uğraşmak zorundayım. Ama şu anda bana gelen bu kişiye yardım etmeliyim.

Seyirci: Ve son sorum, söz veriyorum.

VTC: İstediğin kadar soru sorabilirsin, sorun değil.

Seyirci: Abbey'in en başarılı yanı sizce nedir?

VTC: Başarılı? Manastır hakkında? Bunu hiç düşünmedim bile. Bilmiyorum. ne düşünüyorsun?

Sravasti Abbey erkek stajyer: Şeffaflık beni Abbey'e getirdi. İnsanlar olduklarından daha iyiymiş gibi davranmıyorlar. Uygulamalarının neresinde oldukları, neyi başarmaya çalıştıkları, neler yaşadıkları konusunda gerçekten şeffaflar. Bu tür şeffaflık gerçekten çok güzel.

Ayrıca insanların kendilerini tutma biçimleri kaidelerinin ve Vinaya. Posada, anagarikalar ve sıradan konuklar olarak bir “posada” yapıyoruz. Kısa bir törenimiz var. Bundan önce, anagarikalar bhikshunilere veya bhikshulara itirafta bulunurlar. Bunu gerçekten güçlü buluyorum. Topluluğa çok güvenmemi sağlıyor.

Seyirci: Ama bir şeffaflık seviyeniz var, çok fazla güven olmalı.

Sravasti Abbey erkek stajyer: O zaman alır. Anagarika dersimizin ve tartışmalarımızın olmasının nedeni budur ve insanlar yavaş yavaş açılır.

Seyirci: Güven ve açıklık ancak iyi bir iletişimle sağlanabilir, değil mi?

VTC: Evet. Ne dersin?

Sravasti Manastırı rahibe: Sağlıklı işleyen bir topluluğumuz var. Sadece diğer insanlarla birlikte yaşayarak şefkat hakkında çok şey öğrendim - birini uygulamaları aracılığıyla tutmanın ve insanların uygulamalarıyla beni yıllarca tutmalarının gerçekten ne anlama geldiğini. İnsanların iniş çıkışlarını izliyoruz. Ancak bir topluluk olarak, bu olduğunda insanları tutacak güce sahibiz. Bu benim için çok ilham verici oldu.

İnsanlar karanlık bir yerdeyken veya uygulamalarında sıkışıp kaldıklarında ve siz birlikte yaşıyorsanız, topluluğun yardım etmek için nasıl bir araya geldiğini görmek benim Dharma'ya olan inancımı güçlendiriyor. Herkes pratik yapıyor. Tartışabileceğimiz çok şey var ve sonunda ikimiz de aklımızla çalışmak zorundayız. Sonra birlikte yaşarken düzeliyor. İnsanlar gelir ve birkaçı gider ve bunu da bir topluluk olarak tutabiliriz.

Topluluğun yıllar içinde olgunlaşmasını izledim. 10 yaşında geldim ve şimdi 10 yıl geçti. Manastırın başlamasına yardımcı olan nesli ve nasıl olgunlaştıklarını görmeliyim. Herkesin her zaman Dharma'ya ve Dünya'ya geri dönmesiyle, onların ve Abbey'in organik bir şekilde büyümesini izledim. Vinaya. Belki de en büyük başarı budur diye düşünüyorum. Ne olursa olsun, özellikle kimin orada olduğu umrumda değil. Nasıl söyleyeceğimi bilmiyorum ama ne olursa olsun, her zaman eskiye dönüyoruz. Vinaya.

Örneğin departmanlarımızı nasıl organize ederiz? Mutfağımızı nasıl düzenleriz? Ne yapar Vinaya söylemek? Bu yüzden kar amaçlı bir kuruluş değiliz. Para kazanmaya çalışan bir tüzel kişilik değiliz. geri dönüyoruz Vinaya rehberlik için.

VTC: Vinaya sadece bir dizi kural değil; içinde pek çok pratik bilgelik ve şefkat var. konusunda katı ve esnek değiliz Vinaya. “Tamam, bu talimat eski Hindistan'a uyan bir bağlamda yapıldı, ancak belki de şimdi bağlam farklıdır, bu nedenle kelimenin gerçek anlamı talimat toplumumuza uymuyor.” için köken hikayelerini incelemelisiniz. kaidelerinin— çektiği ıstırap neydi? Buda onu bu spesifik belirlemeye iten şeye işaret ediyordu talimat? Hangi fiziksel ve sözlü davranışı kısıtlıyordu? Neden? Onun yerine neyi teşvik ediyordu? Bu ıstıraptan ve bugünlerde içinde yaşadığımız toplumda bizimle nasıl ilişkili olduğundan bahsedeceğiz.

Seyirci: Çok ilginç.

VTC: Evet. Vinaya ve posadha bizim için canlı bir şey haline gelir.

Seyirci: Alakalı, dahil olan her bireyle gerçekten ilgili.

VTC: Evet.

Seyirci: Arsız bir soru sorabilir miyim? Saygıdeğer Chodron orada olmadığında, özellikle ikiniz için nasıl hissediyorsunuz? Ortamın enerjisini değiştirir mi? Abbey'in her şeyi devam ettirdiğini düşünüyor musunuz yoksa herhangi bir fark var mı? Çünkü onun kişisel katkıları ve uygulamaları hakkında da çok şey duyuyorum ve bu çok ilham verici. Orada olmadığında nasıl çalışıyor?

VTC: Herkes çıldırıyor! Filme gitmek istiyorum. Çikolata nerede? [gülüyor]

Sravasti Manastırı rahibe: Muhterem yılda en az iki defa seyahat ederdi. O uzaktayken, insanların adım atması ve manastırı nasıl çalışır durumda tutacağını bulması gereken bir zamandır. İlk günlerde insanlar "Yardım edin!" O da, “Seyahat ediyorum ve öğretiyorum. Kendin bir yolunu bul." Yani büyüyorsun. Artık toplulukta işleri bir arada tutacak kadar kıdem var.

Ancak on yıl önce katıldığımda bile, o gittiğinde topluluk iyi işlemeye devam etti. Saygıdeğer, manastırın onunla ilgili olamayacağını her zaman vurgular. Birlikte ne yaptığımızla ilgili; bir bina inşa etmekle ilgili Sangha. Tabii ki, alanı nasıl tutacağımızla ilgili tartışmalarımız oldu. Son zamanlarda konuşmalarını dinledikten sonra biraz yaşadık. Sangha diğer gruplardaki üyelerin nasıl topluluk kuracakları hakkında. Öğretmen ölünce ne olacağından bahsettik. olduğundan nasıl emin olabiliriz? Sangha olması gerektiği gibi çalışmaya devam ediyor mu? Bu tartışmaları yaptık ve çok açık sözlüler.

Seyirci: Yani Muhterem Chodron'un ne zaman vefat ettiğini mi tartışıyorsunuz?

Sravasti Manastırı rahibe: Baştan beri bunu planlıyor.

VTC: Evet. Bundan bahsediyorum çünkü Abbey sürekliliği için tek bir kişiye güvenemez. Büyümesini sağlamak bir kişiye bağlı olamaz. Orada bir kişi olduğu için insanlar bağış yaparsa Abbey hayatta kalamaz. inanmalarını istiyoruz. Sangha ve varlığını görmek Sangha Dharma'nın varlığı kadar önemlidir.

Sravasti Manastırı rahibe: Bunların çoğu, posadha (sojong) iki haftada bir. Bir örnek vereceğim. Bir zamanlar toplulukta bir çatışma çıktı ve birisi posadhaya gelmek istemedi ama sen gelemezsin—Vinaya sağlıklı ve özel bir iş yapmayan herkesin Sangha katılmalı posadha Yani birisi gelmek istemeyen kişiyi almaya gitti. O zamanlar çok küçüktüm. Kıdemlilerin gittiğini gördüm, gelmeniz lazım yoksa gelemeyiz diyorlar. posadha çünkü bölgedeki herkes (sima) gelmeli. Böylece o kişi geldi ve topluluk sorunu posadha'da çözdü.

Seyirci: Vay.

Sravasti Manastırı rahibe: Evet, akılları hareket etti. Yoksa o kişi odasında saklanacaktı. Bu yüzden bir genç olarak bunu gördüm ve "Vay canına, bu gücün gücü" diye düşündüm. Sangha yapılandırmak Buda kurmak." Şimdi, ek olarak posadha, biz yaparız Varsa (yağmurlu mevsim inzivası) ve geri bildirim için davet (pravarana) sonunda Varsa. Yaparız katina ve acemi koordinasyonları. Tüm bunlar, topluluğun büyümesine gerçekten yardımcı oldu.

VTC: Bunlarda gerçek güç var Vinaya törenler ve biz onları İngilizce yapıyoruz. Bu çok büyük bir fark yaratıyor çünkü ne söylediğinizi ve ne yaptığınızı anlıyorsunuz. Daha önce yapmamış insanlar için törenlerin her biri hakkında bir öğretimiz olacak, böylece insanlar neler olup bittiğini, neden Buda bunu onun yaptığı gibi ayarla. Bu törenlerde gerçek bir güç var. öyle bir şey yapıyorsun ki Sangha 2,500 yıldır yapıyor. Sizden önce gelen tüm keşiş nesillerine minnettarsınız ve bunun gelecek nesiller için sürdürülmesine katkıda bulunmanın sizin sorumluluğunuz olduğunu biliyorsunuz.

Seyirci: Mali durumu sorabilir miyim?

VTC: Tamam.

Seyirci: Abbey'i kurmaya karar verdiğinde çok cesur olduğunu söylemem gerekirse.

VTC: Tamamen çılgıncaydı. Tamamen deli.

Seyirci: Kimsenin burada yaşamak veya kurslara ve inzivalara katılmak için para ödemesine gerek olmadığını söylediğinizde, emlak vergileri, elektrik faturaları, benzin vb. gibi tüm masraflarınızı nasıl karşılıyorsunuz?

VTC: Tamamen bağışlara güveniyoruz. Biz buna cömertlik ekonomisi diyoruz. Cömertlik ekonomisi, sıradan insanları eğitmeyi, onlara Dharma'yı özgürce verebilmek istediğimizi söylemeyi ve insanların yaptığımız şeye değer vermesini ve bunu yapmaya devam edebilmemiz için bizi desteklemesini ummamızı gerektirir. Başka bir deyişle, Dharma'yı öğretmek bir iş değildir; herkese ücretsiz olarak açıktır. işte böyle Buda öğretilen. Benzer şekilde, Abbey'de kalmak, bir hizmet için para ödeyen bir müşteri olduğunuz bir otelde kalmaya benzemez. Cömert bir hayat yaşamak istediğimizi ve diğer insanların da bunu yapmasını istediğimizi açıklıyoruz.

Başlangıçta, insanlar kursa geldiklerini bize haber verdiler. Ama insanlar son dakikada iptal ediyorlardı ve yerleri boşalacaktı, bu yüzden misafirlerden 100 dolar dana vermelerini istemeye başladık (teklif) yerlerini ayırtmak. Abbey'in elinde kalmasını istemiyorlarsa, buraya geldiklerinde o parayı iade edeceğimizi onlara söyleyeceğiz. Böylece bunun insanları doğru yolda tuttuğunu ve son dakika iptallerini azalttığını gördük.

Ayrıca "bağış toplama" kelimesini de kullanmıyoruz. Biz buna “davetkar cömertlik” diyoruz. Felsefemiz, insanların istedikleri için, yaptığımız şeye inandıkları için vermeleri gerektiğidir. İnsanların vermesini istemiyoruz çünkü belli bir miktar verirlerse şu büyüklükte bir Budist heykeli alacaklar; iki katını verirsen iki kat daha büyük bir Budist heykeli alırsın. Beş bin dolar verirsen, başrahibeyle öğle yemeği yersin ve on bin dolar verirsen, başrahibe sana onu verir. mala. Bunun gibi değil.

Tsog yaparken ayda iki kez son iki hafta içinde bağış yapanların isimlerini okuyoruz. Ama odalara kişilerin adını vermiyoruz veya bağışçıların ne kadar verdiklerini gösteren listeler koymuyoruz. Biz bu tür şeyler yapmıyoruz. HAYIR.

Seyirci: Şimdiye kadar iyi çalışıyor.

VTC: Tüm paramız yok Buda Salon. Sadece iki buçuk milyona daha ihtiyacımız var. Aslında hepsini dahil ettiğimizde belki üç milyon. Ama umutluyuz. biz inşa ediyoruz Buda Canlı varlıklar için salon. İsterlerse bağış yaparlar ve inşa edilir. İstemezlerse bağış yapmazlar, bu durumda inşa etmeye gerek kalmaz.

Borç almaya çalışmalı mıyız diye tartıştık. Başlangıçta arsayı aldığımızda kredi çekemezdik. Bankalar, bir tapınağa veya kiliseye el koymaları utanç verici olduğu için dini kuruluşlara borç vermeyi sevmezler. Şahsen ben banka kredisi alıp faizini bağışçıların parasıyla ödemek konusunda kendimi iyi hissetmiyorum. Ama görünüşe göre buna mecbur olabiliriz.

Cömertliği davet etmek için herkesin aynı fikirde olmadığı, kendime özgü yöntemlerim var. Örneğin, Singapur'daki Abbey arkadaşları, Singapur'da yaptıkları gibi her zamanki gibi fon toplayarak bize yardım etmek istediler. Binanın her bir tuğlasının maliyeti 100 dolardır. Bir tuğlanın miktarını verirseniz, tapınakta kullanılacak bir tuğlanın üzerine adınızı yazıyorsunuz. Bunu veto ettim. İnsanların üzerinde oynuyor haciz ego yapmak ve bunu yapmaya katılmak istemiyorum. İnsanların Abbey'e bağış yaptıklarında bunu bizim yaptığımızın değerine inandıkları ve diğer insanların da Dharma'dan faydalanmasını istedikleri için yaptıklarına kuvvetle inanıyorum. Cömert bir kalbe sahip olmalarını istiyorum. gibi bir şey elde etmek için veriyorsanız Buda heykeliniz veya adınız herkesin önünde sergileniyorsa, bu saf bir cömertlik değildir.

Benzer şekilde, eğer biz Sangha üyeler küçük ödüller, bağış ödülleri ve bunun gibi şeyler veriyorsa, o zaman cömert bir zihinden gelmiyoruz. Daha büyüğünü almak için küçük bir hediye veriyoruz; lamrim. Buda etkileşimini kurmak Sangha ve sıradan takipçiler karşılıklı cömertlik sistemi olarak. Bunu çok güzel buluyorum. Ve de ilham verici.

Seyirci: Ve yemek aynı mıydı?

VTC: Yiyecek konusunda en başından beri “Yiyecek almıyoruz” dedim. Tam olarak bu şekilde yapamayız Buda daha önce yaptık çünkü hiçliğin ortasında kırsal bir bölgede yaşıyoruz. Ayrıca insanlardan her gün yemek pişirip bize getirmelerini istemek onlar için çok rahatsız edici; çalışıyorlar ve Abbey'e gitmek için zaman ayıramıyorlar. Ayrıca, destekçilerimizin çoğu süper zengin değil ve her zaman 25 veya 30 kişiyi doyuracak yiyecek alamıyor. Bu yüzden insanlar bizimle kalmaya geldiklerinde yiyecek getirmelerini rica ediyoruz. Yerel meslekten olmayan takipçiler, dünyanın her yerinden insanların bakkaliye için para gönderebilecekleri ve manavları alıp Abbey'e getirecekleri bir sistem düzenlediler. Çok nazikler; karda, doluda, yaz sıcağında her hafta yiyecek getiriyorlar. Meslekten olmayan insanlar bizi haftada bir arayacak ve “Teklif etmek istiyoruz. Ne istiyorsun?" Sonra onlara söyleyeceğiz ve sonra bakkaliye almak için ellerindeki her türlü parayı kullanacaklar.

Abbey'de ilk yaşamaya başladığımda “Yiyecek almıyoruz” dedik. İnsanlar, “Açlıktan öleceksin. Kimse yemek teklif etmeyecek.” Ama henüz aç kalmadık ve 20 yıl oldu.

Yiyecek almayacağız dediğimde insanlar “Açlıktan öleceksin” dediler. "Bir deneyelim" dedim. Budist olmayan bir bölgede yaşıyoruz. Çok cahil bir bölge. O zamanlar insanlar bizimle kalmaya geldiklerinde, genellikle geldiklerinde biraz yiyecek ikram ederler. En başta, yiyecek getiren sadece bir avuç Budist vardı. Sonra Spokane gazetesinden biri bizimle röportaj yapmaya geldi. Sadece bize sunulan yemeği yemekten bahsettik ve onlara Budizm'den ve Abbey programından bahsettik - Abbey'i yerel topluluğa tanıttık.

Röportaj Pazar gazetesinde yayınlandı. Ertesi gün, ya da ondan iki ya da üç gün sonra biri yiyecek dolu bir SUV ile Abbey'e geldi. Onu tanımıyoruz. Buraya daha önce hiç gelmemişti, Budist değil ama gazetedeki yazıyı okudu ve teklif etmek istedi. Şaşırmıştık. Bu, insanların cömertliğini ortaya çıkarabileceğiniz türden bir şey. Vermeyi çok iyi hissediyorlar. Her şey ücretlendirmeyle ilgili olduğunda, o zaman bu sadece bir iştir ve hiç kimse liyakat yaratmaz.

Yiyecek getirdikleri zaman onu sunmak için bir ayet okurlar ve sonra bütün toplum bunu kabul eder. teklif bir ayet okuyarak. Bu, sıradan insanlar ve keşişler arasında yeniden çok güzel bir bağ oluşturur. Aynı zamanda biz keşişlerin, diğer duyarlı varlıkların nezaketini tekrar tekrar fark etmelerine yardımcı olur. Nezaketleri olmadan yemek yemeyeceğimiz çok açık.

Seyirci: Manastırda yaşayan sıradan insanlar da var mı?

VTC: Bazen evet. Örneğin, rahiplik ile ilgilenen kişiler, Abbey'de uzun süre yaşamak için başvururlar. Yapmaya katılmadıkları anlamında topluluk üyesi değiller Sangha ancak günlük programı takip ederler, hizmet sunarlar, öğretilere katılırlar ve meditasyon ile yapılan oturumlar Sangha.

Stand-up toplantılarına gelmiyorlar ama teklif bir kolaylaştırıcının "Bugün tahtayı taşımamız gerekiyor, bu yüzden tüm ekip birkaç saatliğine ormanda çalışmaya gidiyor" dediği hizmet toplantısı. Bazıları mutfakta yardımcı olur. İnsanların özel yetenekleri varsa, onları bir yere yerleştirmeye çalışırız. teklif bu yetenekleri kullanan hizmet işi. Anagarikalar, Abbey'de altı ay veya bir yıl kaldıktan sonra stand-up toplantısına gelebilirler.

Seyirci: Teşekkür ederim. Teşekkür ederim. Evet. Teşekkür ederim.

Seyirci: Çok ilham verici.

VTC: Teşekkür ederim, sorularınız varsa yazmaktan çekinmeyin. Zoom yapıp daha fazlasını tartışabiliriz. Avrupa'daki diğer keşişlerle harika Zoom tartışmaları yaptık. Bu iyi çünkü hepimiz bu işte birlikteyiz. Birbirimize yardım etmeliyiz.

Seyirci: Bu kadar. Kesinlikle. Evet. Benim için asıl mesele, manastırların daha uzun bir görünümünü ve aslında nasıl kurulu topluluklar yaratabileceğimizi görmekle ilgili. olarak yaşamayı söylediğinde manastıra ait Sera, Drepung, Gaden ve benzeri hakkında düşündüğüm tek bir kişi (kendin) hakkında değil; orada [bir] kişi veya öğretmen yok. Bu sadece manastırcılık, göre yaşayan insanların geleneği kaidelerinin. Bunu Batı'da da tesis etmemiz gerekiyor. Bir kişiye veya tek bir fikre bağlı olmadığı fikri çok değerli. Çok çok teşekkür ederim.

VTC: Memnuniyetle. Batı manastırlarının ve manastırlarının geliştiğini görmekten çok memnunum. Kalbimde, hissediyorum Sangha çok önemli ve birbirimize sahip çıkmamız gerekiyor.

Taslak Transkript (İngilizce), Ven. Thubten Dechen 23/02/2023. Ven. Thubten Damcho ve Ven. Chodron transkripsiyonu düzenledi. Bu dökümün dağıtımı ve Ven tarafından verilen konuşmanın gelecekteki çevirisi için onay. Chodron'dan Ven'e. Jamyang, Avrupa IMI keşiş temsilcisi, 16/03/2023.

---

1. Tibet manastırlarında kolejler evlere (khangtsen) bölünmüştür ve keşişler genellikle geldikleri Tibet bölgesine (veya komşu ülkeye) göre bu evlere atanır. ↩