Duyguların farkındalığını uygulamak

• Görmek vücut çekici olmadığı ve değerli bir insan yaşamının temeli çelişkili değildir.
• Alıntıların açıklamaları devam etti
  • Yedi uzuv namazı ve secdenin anlamı
• Meditasyon duygular üzerine - hoş, nahoş ve tarafsız
• Duyguların dış nedenlerine bakmak, seçim ve kontrol sağlar.

Farkındalığın dört kuruluşu 04 (indir)

Beden farkındalığı: Soru-Cevap

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Günaydın. Herkes iyi mi? senin nasıl vücut her türlü şeyle dolu mu? Meditasyonları yapmak nasıl bir duyguydu?

Seyirci: İyiydi, ayıltıcıydı.

VTC: Evet, çok ayık buluyorum. Zihnim “şuuum!” heyecan verici bir şeyle, o zaman ben sadece düşünmek doğası üzerine vücut, ve vay, zihin hemen sakinleşiyor. Yani, zihniniz bir şey hakkında çok heyecanlıysa, yapmanız çok iyi. yaptığınızda başka ne oldu? meditasyon?

Seyirci: Bazı organların neye benzediğini bilmediğimi anladım.

VTC: Evet, Abbey'de bir rahibemizin pratisyen hemşire, diğerinin fizyoterapist olduğu bu işi yaparken, onların anatomi kitaplarını çıkardık ve tüm bunlara bakmaya başladık. Bize tüm bu organları anlattılar ve bu gerçekten içeride neler olduğunu anlamanıza yardımcı oluyor. Resimlerine bakıp ne renk olduklarını görebilirdik, bir çeşit kırmızı ve kahverengi, bir çeşit fışkıran görünüş, doku…

Seyirci: Meditasyon yaparken, dikkatimizi periferik sinir sistemi, bezler ve üreme sistemine odaklamadığımıza dair bir düşünce geldi. Peki, bunları atlıyor muyuz? Yoksa onları gruplardan birine mi dahil etmeliyiz?

VTC: Bu iyi bir soru. Bunu hiç düşünmedim. Onları da bir şekilde dahil edin diyebilirim.

Seyirci: Neden böyle koyuyorlar, hangi prensibe göre?

VTC: Bana öyle geliyor ki, ilki binanın dışıyla ilgili. vücutve son ikisi, içindeki sıvılarla daha fazlasını yapmak zorunda vücut. Ortadakiler… Peki, kasları ve tendonları olan ikinci grup, kasları hareket ettirmekle ilgili. vücut ve bunun gibi şeyler. Sonunda böbrekleri var ve oraya nasıl geldiklerini bilmiyorum. Sonra üçüncü ve dördüncünün iç organlarla daha çok ilgisi var. Sonuncusu daha akıcı ve aynı zamanda biraz yapışkan, kutudan çıkan bazı şeyler vücut.

Bize öğrettikleri başka bir yol düşünmek üzerinde vücut farklı deliklere ve oradan ne çıktığına bakmaktır. vücut. Çünkü diyoruz ki, “Ah, vücut çok temiz.” Ve yine de, her delikten çıkan şey, oldukça iğrenç olduğu için kurtulmak ve yıkamak istiyoruz. “Gözlerin elmas gibi, dişlerin inci gibi” diyen romantik şiirlerin hiçbirinde, “Gözlerinden çıkan pislik elmas gibi, kulak kirin zümrüt gibi, ağız kokun da bir eflatun rüzgarı patlaması gibi.” Yani, bu meditasyon kutsal kitaplarda oldukça sık rastlanır. İlk vecizelerde tam oradadır, farkındalığın dört esası hakkındaki sutra gibi.

Shantideva bunu kitabının 8. Bölümünde ele alıyor. meditasyon. Neden o bölümde ele alıyor? Çünkü bu tür haciz geliştirmenin önünde büyük bir engeldir. meditasyon ve geliştirme Bodhicitta. Örneğin, Bodhicitta diğerlerine karşı sevgi ve şefkat duymalısın, bu yüzden zihninde soğukkanlılığa sahip olmalısın. Çok fazla cinsel ilişkiniz olduğunda haciz birine karşı, aklında sakinlik var mı? Hayır. Akıl kesinlikle haciz hissedebilen bir varlığa, bu nedenle eşit bir ruh hali oluşturmak çok zordur. Artı, her neyse, aklın la-la diyarında.

Bunu buldum meditasyon oldukça yararlı ve gerçekten ayıltıcı. azaltmaya yardımcı olur haciz için vücutki bence önemli. Çünkü dediğim gibi, ölüm anında bundan ayrılmalıyız. vücut. Yani, bunu görmek vücut kadar güzel ve zevk kaynağı olması ölüm anında büyük bir engel olacaktır.

Ah, sana söylemek istediğim şeyi hatırladım. Shantideva bundan bahsettiğinde ve çok fazla ayrıntıya girdiğinde, içinde bir yerde şöyle diyor: "Peki tüm bu organlardan hangisine sarılmak ve kucaklamak istiyorsun?" Bir şeye sarılmak istiyorsan bir yastığa sarılman yeterli diyor. Bundan daha temiz vücut. Nagarjuna, içinde değerli Çelenk, bu konuda çok konuşuyor. İnsanlar bu öğretileri tercüme edebildiler mi? İnsanlar onları izliyor muydu?

Çevirmen: Henüz değil, ama oraya taşınıyoruz.

VTC: Oraya taşınıyorsunuz. Tamam, ona ulaşacaksın.

Bu konuda da çok derinlere iniyor. olmanızın neden önemli olduğu hakkında bir yorum yapar. manastıra ait veya bunu yapmak için meslekten olmayan uygulayıcı meditasyon. Boşluğun, özveriliğin farkına varmaktan ve bunu elde etmenin ne kadar zor olduğundan bahsediyor çünkü bu, içimizdeki çok derinlere kök salmış, doğuştan gelen bir kavrayışla çelişiyor. Boşluğu gerçekleştirme konusunda her türlü yüksek beklentimiz olduğunu söylüyor, ancak duyu algımızın bir nesnesi olduğunu fark etmesi daha kolay olan şey, vücut ve çekici olmaması vücut. Duyu algımızın bir nesnesi olmasına rağmen, bunu anlamak çok daha kolaydır. Yine de bunu aklımızda tutamayız. Yani, eğer bu anlaşılması daha kolay bir şeyse ama bunu aklımızda tutamıyorsak, o zaman boşluğun hızla farkına varmayı beklemek, arabayı atın önüne koymaktır. Bunu boşluğun farkına varmamız konusunda cesaretimizi kırmak için değil, gerekli önkoşulları anlamamızı sağlamak için merhametinden dolayı söyledi.

Dün doktor olup olmadığın veya sanatçı olup olmadığın hakkında bir şey çıktı ve sana şuna bakman öğretildi: vücut çok farklı bir şekilde. Aynı şeye bakmanın birçok yolu olduğunu söyledim. Bir Budist uygulayıcı olduğunuzda, şuna bakıyorsunuz: vücut çekici değil ve bunu belirli bir amaç için yapıyorsun. Benzer şekilde, eğer bir sanatçıysanız, şuna bakıyorsunuzdur: vücut bir amaç için eğriler ve şekiller ile. Tıp fakültesindeyseniz, şuraya bakıyorsunuzdur: vücut farklı şeylerin birbiriyle nasıl ilişkili olduğu gibi ve siz bunu insanları iyileştirmek amacıyla yapıyorsunuz. Bunların hepsi kendi amaçları için yapılan aynı şeye farklı bakış açılarıdır. Burada çok esnek bir bakış açısına sahip olmanın önemini görüyoruz - bir şeyi birçok farklı perspektiften görebilmenin ne kadar önemli olduğunu görüyoruz.

Çekici olmadığımız hakkında konuştuğumuzda genellikle ne gelir? vücut Birisi, “Ama vücut değerli insan yeniden doğuşumuzun temelidir. Öyleyse, onunla ilgilenmemiz ve ona değer vermemiz gerekmez mi?” Evet yapmalıyız. Budizm'de bile dünyaya bakmanın farklı yolları vardır. vücut. Biraz önce konuştuğumuz yöntem, çekici olmadığını görünce, kesmemize yardımcı oluyor. haciz ve geliştir vazgeçme döngüsel varoluş. Değerli insan hayatından bahsettiğimizde, o zaman şuna bakıyoruz: vücut Dharma'yı uygulama fırsatımızın temeli olarak. insan olduğumuz için mutluyuz vücut insan zekası ve insan yetenekleri ile. Bunu, yaşamımıza gerçekten değer vermeye ve onu anlamlı kılmaya kendimizi teşvik etmek için yapıyoruz.

Çekici olmadığını görünce vücut hakkında çok fazla yaygara koparmamamız gibi bir etkiye sahip olacaktır. vücut çok ben merkezli bir şekilde. Bu şuna aykırı değil meditasyon değerli insan hayatımıza Bununla ilgilenmemiz gerektiğini anlıyoruz vücut Böylece uzun yaşar ve sağlıklı olur, çünkü sağlıklı vücut uzun yaşamak bize Dharma'yı öğrenmek ve uygulamak için daha fazla fırsat verir. Bu iki bakış açısı birbiriyle çelişmez.

Bu sana mantıklı geliyor mu? biz bizim vücut temiz; bizde kalsın vücut sağlıklı; Dharma'yı uygulama yeteneğimize engel olacak çok kötü bir yaralanmaya maruz kalabileceğimiz gerçekten tehlikeli şeyler yapmayız. Öte yandan, bu konuda yaygara yapmıyoruz. vücut, "Pekala, saçlarım, ah, bak ne kadar ağarıyor, bu korkunç ve çok fazla kırışık, belki de bir yüz germe ihtiyacım var. Her yerdeki tüm bu kırışıklıklardan kurtulmalıyım. Tekrar genç görünmek istiyorum.” Bunun herkes için gerçekten net olduğundan emin olmak istiyorum.

Yedi uzuvlu dua

Hadi namazı kılalım. Belki de yedi uzuv hakkında biraz açıklama yapmalıyım. Yedi uzuvlara bakalım. Bu yedi satır kısaltılmış bir versiyondur, daha uzun birçok versiyon vardır. Dualar Kralı yaparsanız, bunun olduğu yaklaşık iki sayfa vardır. yedi uzuvlu dua. Bu, zihni arındırmak ve erdem biriktirmek için çok iyidir. arıtma ve liyakat birikimi, Dharma'yı duyduğumuzda anlayabilmemiz için zihnimizi Dharma'ya açık hale getirmek için çok önemli uygulamalardır ve düşünmek üstünde. Seansların başında yaptığımız tüm dualar gibi, onları oldukça hızlı bir şekilde gözden geçiriyoruz, ancak bunları satır satır da yapabilir ve sadece yaptığımız çeşitli okumaların anlamı üzerine bütün bir seans yapabilirsiniz. yapıyorum.

Yedi mısranın birincisi ile secdeler yapıyoruz. vücutönümüzde tasavvur edilen tüm budalara ve bodhisattvalara , konuşma ve zihin. Burada, yine, tüm hissedebilen varlıklara, varlıkların iyi niteliklerini görme konusunda önderlik ettiğimizi hayal ediyoruz. Buda, Dharma ve Sangha ve bu niteliklere saygı göstermek. Fiziksel secde bizimle vücut, sözlü secde dizeleri söylemektir ve zihinsel secde budaları, bodhisattvaları ve kendimiz dahil tüm hissedebilen varlıkları eğilirken hayal etmektir.

Heykelin malzemesine boyun eğmiyoruz. Heykel, aydınlanmış bir varlığın niteliklerinin bir temsili olarak kullanılıyor ve biz bu niteliklerin huzurunda saygı gösteriyor ve kendimizi küçük düşürüyoruz. Anlaşıldı mı? Putperest olmadığımızı açıkça belirtmek istiyorum.

Bunu açıklığa kavuşturmak istiyorum, çünkü birkaç yıl önce İsrail'deyken ders veriyordum ve İsrailli Budistler Buda heykel ve eğilmemiz. Ama inzivaya çekildiğimiz kibbutzdaki insanlar gelip onlarla konuşmamı istediler ve soru-cevap bölümünde bir kişi, "Ama siz putperestsiniz. O heykelin önünde eğiliyorsun ve bunun On Emir'de yasak olduğunu bilmiyor musun?” Sonra "Hayır, biz malzemeye tapmıyoruz" ve da-da-da-da-da açıklamak zorunda kaldım. Şu anda bu konuda biraz teğet geçeceğim. İnsanlara Dharmsala'ya gelen ve Tibetlilerden bazılarını davet eden bir Yahudi delegasyonu olduğunu anlattım. lamalar Cuma gecesi yemeği için. Cuma gecesi, Yahudilerin Şabat'a başladıkları zamandır. Sebt günlerine yüzlerini Yeruşalim'e çevirerek, eğilerek, dua ederek, dua ederek, dans ederek ve sallanarak başlarlar. Hindistan'dan, Kudüs batıda olup, güneş batarken namaz kılınırdı. Peki, Tibet lamalar Yahudilerin güneşe taptığını sanıyordu! Yani, mesele şu ki, diğer dinlerden insanlarla ilişki kurduğumuzda, ne yaptıklarını ve neden yaptıklarını anlamak konusunda çok dikkatli olmalıyız ve onların ritüellerine veya sözlerine anlam yüklememeliyiz. Sahip olmak.

İnançlar arası diyaloğun oldukça önemli olduğunu düşünüyorum. İnsanlarla dostane temas ve diğer dinlere mensup insanlarla tartışmalar bizim için oldukça önemlidir. Ama bunu gerçekten akıllıca yapmalıyız ve dediğim gibi başkalarına yanlış şeyler yansıtmamalıyız. Ayrıca yanlışlıkla bize yanlış şeyler yansıtabileceklerini fark etmek için, yaptığımız şeyin anlamını kibarca açıklamamız gerekir, bu da yaptığımız şeyin anlamını anlamamız gerektiği anlamına gelir. Budistler olarak yaptığımız bazı şeylerin anlamını anlamıyorsak, sormalıyız. anlamamız önemlidir. Sadece ayrım gözetmeyen bir inançla takip etmiyoruz.

Bir keresinde bir batı Zen manastırını ziyaret ettiğimde çok şaşırmıştım ve bu insanlar, harika insanlar, onlardan gerçekten hoşlanıyorum. Yemek yemeden önce bir ritüelleri var, tabaklarını alıp öyle kaldırıyorlar. Bir arkadaşıma sordum, “Bunu neden yapıyorsun? Anlamı nedir?" ve bilmiyorlardı. Düşündüm ki, hmm, neden bir şeyler yaptığımızı ve bunların zihnimizde olması gereken etkiyi anlamalıyız. Aksi takdirde, zihinsel dönüşümle hiçbir ilgisi olmayan robot benzeri şeyler haline gelirler. Zihinsel dönüşüm, ruhsal uygulamamızın tüm amacıdır.

Sembollere secde etmemizin nedeni Buda, Dharma ve Sangha iyi niteliklerini görmemize, iyi niteliklerine saygı duymamıza yardımcı olmasıdır. Onların iyi niteliklerine saygı duyarak kendimizi aynı iyi nitelikleri geliştirmeye açık hale getiririz. Secde çok alçakgönüllü bir eylemdir, dolayısıyla gururumuzu azaltır. Kibrimizi, kendini beğenmişliğimizi ve gururumuzu yeniden azaltmak, bizi öğretiler için daha alıcı hale getirir.

Otuz beş Buda uygulaması

35 Buddha'yı yapıyor musun?

Çevirmen: Hayır, sadece sabah secdesi yapıyoruz. Genelde yaparız ama burada değil. Genel olarak, evet.

VTC: İnsanlar 35'i biliyor Buda uygulama?

Çevirmen: Evet, sitede var, açıklıyoruz.

VTC: Tamam iyi. Tibet geleneğinde, belirli şeyleri 100,000 kez yapma geleneğimiz var ve bunlardan biri 100,000 secde yapmaktır.

Bunları genellikle 35 Buda pratiği ve günah çıkarma duasıyla yaparız - budaların isimlerini takip eden itiraf, sevinç ve adanma duası. Oldukça önemli bir uygulamadır ve bunlardan bazıları arıtma Pratikler, elbette kendinizi hazır hissettiğinizde, ama özellikle de genç ve sağlıklı olduğunuzda, yapmak için güçlüdür. Çoğunuz gençsiniz ve gençken Dharma ile tanıştığınız için çok şanslısınız. Çoğu zaman, insanlar 50, 60, 70 yaşına gelene kadar Dharma ile tanışmazlar. O halde vücutları bu kadar yaşlanınca 100,000 secde yapmaları daha zor olur. Bence bu özel uygulama, secdeler arınma ve engelleri önleme konusunda çok güçlü. Bu yüzden, gerçekten yapmak istiyorsanız, gerçekten yapmanızı şiddetle tavsiye ederim. Uygulamayı her gün yaparsın, secdeleri biriktirirsin ve yaptıkça zihnindeki etkisini görebilirsin.

Bu sadece egzersiz değil. Öyle olsaydı, spor salonuna gidebilirdin. Secde ederken tüm hayatınızı gözden geçiriyorsunuz ve yaptığınızdan dolayı kendinizi iyi hissetmediğiniz her şeyi itiraf ediyorsunuz. Bunun zihniniz üzerinde psikolojik olarak çok güçlü bir etkisi vardır. Budizm'e ilk geldiğimde insanların eğildiğini gördüm ve oldukça dehşete kapıldım. Katolik ya da kiliseye gidip eğildiğiniz bir yerde büyümedim, bu yüzden "Oh, heykellere boyun eğiyorlar, insanlara boyun eğiyorlar, burada neler oluyor?"

benim ülkemde bizim üç mücevher değil mi Buda, Dharma, Sangha. Bizim üç mücevher kredi kartı, akıllı telefon ve buzdolabıdır. Kesinlikle boyun eğdiğimiz bu üç şey değil mi? “Kıymetli bilgisayarım, kıymetli kredi kartım, hayatım boyunca senden hiç ayrılmayayım. Ah, kıymetli buzdolabı, başımın üstüne gel ve tüm içindekileri mideme boşalt. Ve değerli akıllı telefon, aklıma gir ki ben de tüm bu bilgilere sahip olayım.” Bu şeylere boyun eğmeye hazırız. Ama üçümüzü değiştirmeliyiz sığınma nesneleri.

Bu doğru, değil mi? Kredi kartımızı tüm mutluluk kaynağımız olarak görüyoruz ve onu öylece ortalıkta bırakmıyorsunuz değil mi? Cüzdanına geri koyarsın, cüzdanını cebine ya da çantana koyarsın, kapatırsın ve kredi kartın çok değerli diye kimse almaz. Ve akıllı telefonunuz, üzerine bir fincan çay koymuyorsunuz, üzerine basmıyorsunuz, güvende, sağlam tutuyor, temizliyor, parlatıyor, hava atıyorsunuz. Ama Dharma materyallerimiz, bize kurtuluşa giden yolu öğreten kağıtlar ve kitaplar, onları yerde bırakıyoruz, üzerlerine çay fincanımızı koyuyoruz, üzerlerine basıyoruz, üzerlerine oturuyoruz, onlara saygı duymuyoruz. her ne kadar kurtuluşa giden yolu açıklasalar da. Yani, yine, burada değişmemiz gerekiyor.

Bu bir satır hakkında uzun bir açıklamaydı. Belki duaları ve sessizliği yapsak daha iyi olur meditasyon Zamanımız dolmadan önce.

Motivasyon

Motivasyonumuzu hatırlayalım. Bir an için, hayatınızın ve uygulamalarınızın, size maddi olarak bakan, size Dharma'yı veren diğer canlı varlıkların nezaketine ne kadar bağlı olduğunu gerçekten hissedin. Nezaketlerini ve nezaketleri için takdirinizi hissedin. Kendilerine ve tüm topluma fayda sağlamak için samimi bir dilekle, tam anlamıyla uyanmış olma kararlılığını oluşturun. Buda böylece bunu en etkili şekilde yapabilirsiniz.

Duygular üzerine meditasyonlar

Farkındalığın dört temel ilkesini de aştığımızdan emin olmak istiyorum. Bu nedenle, meditasyonlar hakkında devam etmektense, vücut, bu seansta duygular üzerine meditasyonlara gitmek istiyorum.

Metinde, "Duygular deneyimin doğasına sahiptir" diyor, deneyim hoş, nahoş ve nötr deneyimlerdir. Bunlar üç tür dukkha ile ilgilidir. Üç tür dukkha biliyor musunuz? İlki nedir?

Hedef Kitle: Acı çekmenin acısı.

VTC: Evet, ya da acı çekmek muhtemelen daha iyidir. Ya ikincisi?

Seyirci: Değişimin ıstırabı.

VTC: Dukkha kelimesini kullanalım, çünkü ıstırap genellikle acı anlamına gelir ve bu tür şeyler ille de çok fazla acı değildir. Veya "değişimin tatminsizliği"ni kullanın. Ve üçüncüsü?

Seyirci: Çok yaygın.

VTC: Evet, yaygın şartlandırılmış dukkha. Bu üçü, üç tür duyguya karşılık gelir. Ağrının dukkha'sı hoş olmayan bir duygu veya acı verici bir duygu, ıstıraptır. Değişken dukkha hoş duygular, mutluluk vb. Ve yaygın koşullanmanın dukkha'sı nötr duygulara atıfta bulunur.

Üç tür duyguyu araştırmak veya bunlara dikkat etmek, onların ne olduklarını, nedenlerinin, doğalarının ve sonuçlarının ne olduğunu gerçekten anlamak anlamına gelir. Gün boyu beş duyumuz ve ayrıca zihinsel duyumuz aracılığıyla gelen duygularımız vardır, bu duygulardan biri veya diğeri. Eğer bu duyguların farkına varamazsak ve bu duyguları anlamazsak, o zaman gerçekten hayatımızı kontrol ederler.

Baktığımızda bunu kolayca görebiliriz - hoş bir duygu hissettiğimizde zihin nasıl tepki verir? Hoş bir zihinsel duygu veya fiziksel bir duygu olabilir - zihniniz nasıl tepki veriyor?

Seyirci: Daha.

VTC: Daha. Bahse girerim, evet. Daha fazla ve daha iyi, daha fazla ve daha iyi. bu bizim yeni mantra, "Daha fazlasını ve daha iyisini, daha fazlasını ve daha iyisini istiyorum, SO HA." Sonra, hoş olmayan hisleriniz olduğunda, karnınız ağrıdığında, zihniniz bir şeyden mutsuz olduğunda, o zaman nasıl tepki verirsiniz?

Seyirci: Çekip gitmek.

VTC: Evet, git buradan, bunu istemiyorum. Hatta sinirlenecek kadar: “Bunu istemiyorum, alın şunu!” Ve nötr duygular, nasıl tepki veririz?

Seyirci: [Duyulmuyor.]

VTC: "Her neyse" - orada cehalete giriyor. Yani, çok hızlı bir şekilde görüyoruz üç zehirli tutum, değil mi? haciz, öfke, cehalet. Bunlardan birine sahip olduğumuzda ne olur? üç zehir? Ne yaratıyorlar?

Seyirci: Karma.

VTC: Karma, bu doğru. Ve ne yapar karma oluşturmak?

Seyirci: Dukha.

VTC: Evet, daha çok dukkha, daha çok yeniden doğuş.

Sahip olduğunuz farklı duygulara gerçekten odaklanmak, onları yaşarken onları çok gözlemlemek ve sonra onlardan neyin kaynaklandığını görmek ve tüm bu zinciri gözlemlemek çok ilginç. hissetmekten, özleme karma, dukkha'ya. Samsara'da nasıl yeniden doğduğumuzu ve ondan nasıl kurtulabileceğimizi gösteren bağımlı oluşumun on iki halkasını çalışmış olanlarınız, yedinci halkanın duygular olduğunu bilirler. sekizinci bağlantı özlemdokuzuncu yapışan, bu ikisi de haciz. Sonra alırız karma bir sonraki yaşam için olgunlaşmak. Bunu açıklamanın bir yolu bu.

Sonra bakarız ve duyguya neyin sebep olduğunu görürüz. Duygudan önceki bağlantı temastı - farklı duyu nesneleri ile temas. Yani, çok ilginç. Gününüzü gerçekten yavaşlatın ve bunu gözlemleyin. Yemek yemek bunu yapmak için çok iyi bir zaman, bunu yapmak için bir seferlik, tek değil ama iyi bir zaman. Çünkü acıktığınızda, öğle yemeğinden önce, sonra öğle yemeğini düşünürsünüz. Zihinsel bilincinize ne tür bir duygu geliyor? Duygu nedir? Hoş, nahoş veya nötr bir duygu mu?

Seyirci: Hoş olmayan.

VTC: Ah, açlık tatsız. Sağ. Açlık hoş değil, bu yüzden buna tepki veriyorsun. Sonra "Peki, öğle yemeği geliyor" diye düşünmeye başlarsınız. Bu duygu nedir?

Seyirci: [Duyulmuyor.]

VTC: Güzel. O zaman, açlığın hoş olmayan hissine ne tepki verirsiniz?

Seyirci: Ortadan kaldırmak istiyoruz.

VTC: Evet, ondan uzaklaşmak istiyoruz. "Ah, bugün öğle yemeği için ne pişiriyor olabilirler?"

Seyirci: Daha fazla ve daha fazla.

VTC: Evet, oldukça hoş, pek çok özlem, haciz. Yani, orada oturmuş işini yapıyorsun meditasyon öğle yemeğinden önce ve takip etmek yerine zihninizde neler olup bittiğine bakın. meditasyon: hoş olmayan duygu, tiksinme; hoş duygu, haciz. nesnesine ne oldu meditasyon? "Ötesine gitti!"

İzlemesi çok ilginç. Gıda, farkında olabiliriz. Yemeye başladığınızda, farklı duyumları [izleyin]. Duyguların nedenine, doğasına ve sonucuna bakıyoruz. Gelecekte iyi bir şey olmasını umut eden zihinsel bir duyguya sahip olduğumuzda, o nesneyi elde ettiğinizde sahip olacağınız duyguyla ilgili imajınızın ne olduğunun farkında olmak ilginçtir. senin içindeyken meditasyon ve öğle yemeğini hayal ederken, öğle yemeği yemekten alacağınızı hayal ettiğiniz duyguyu, mutluluk derecesini düşünün.

İlginç. Sahip olmayı hayal ettiğiniz mutluluğun derecesini gözlemlediniz, sonra öğle yemeğine gittiğinizde ve yemeye başladığınızda, yemekten aldığınız mutluluğun, yemek yerken almayı umduğunuz mutluluk derecesi ile aynı olup olmadığını kontrol edin. hala meditasyon yapıyorlardı. Beklediğinizden daha fazla mutluluk mu yoksa daha az mutluluk mu olduğuna bakın. İzlemesi çok ilginç. Burada geleceğe dair umutlardan bahsediyoruz.

Gelecekle ilgili korkularımız da var. Sabah uyandığınızda, bugün özellikle hoş olmayan bir konu hakkında konuşmanız gereken birini düşünebilirsiniz. Belki işte olduğu gibi, bir şeyler halletmeniz gerekiyor. O kişi karşınızda olmasa bile, o kişiyle tanışma fikriyle zaten acı, zihinsel acı ve tatsız bir duygu hissediyorsunuz. Ama hala evdesin. O kişi ortalıkta yok. Ama acı hissediyorsun, tiksinti hissediyorsun ve hatta belki öfke. İlginç, değil mi? Kişi hiçbir yerde yok. Sonra o kişiyle gerçekten ne zaman tanıştığınızı görmek için, ondan almayı beklediğiniz acının derecesini gerçekte olanla karşılaştırın.

Her zaman değil ama birçok kez deneyimlemeyi beklediğimiz zevk ve acının, bu durumda deneyimlediğimiz gerçek zevk veya acıdan çok daha yüksek olduğunu anlarız. Başka bir deyişle, umutlarımız ve korkularımız çok abartılı.

İnsanlarla bu konuda bazı araştırmalar yaptılar, onlara farklı seçimler yaptırdılar ve ardından ne kadar zevk ya da hoşnutsuzluk hissettiklerine dair geri bildirimlerini ölçtüler. Sürekli olarak çoğu insanın, tüm insanların değil, her zaman değil, ama çok sık olarak bir şeyden almayı bekledikleri mutluluk derecesini ve gelecekteki şeyden bekledikleri acı derecesini abarttıklarını görüyorlar. Gerçek gelecek deneyimlerimizle hiçbir ilgisi olmayan umutlara ve korkulara nasıl kapıldığımızı gerçekten görüyorsunuz.

Duygular için ne kadar bağımlı olduğumuzu görmeye başlarız. "Zevk istiyorum, zevk istiyorum, zevk istiyorum, her zaman." Ya da “Bu çok zevkli, bana daha fazlasını ve daha iyisini ver. Bu zevkli, bana daha fazlasını ve daha iyisini ver.” Veya, “Ey! Bundan hoşlanmayacağım, bununla ne ilgim olacağını bilmiyorum.” Veya, “Ey! Bu çok acı verici, çıkar beni buradan!" Tüm hayatımız zevk ve acıya verdiğimiz tepkiler tarafından yönetilir. O zaman neden zihinsel huzurumuzun olmadığını anlamaya başlarız. Çevremizdeki çevreye ve düşüncelerimize - her zaman zevk/acı, zevk/acı - ve bunların kışkırttığı duygulara tamamen tepki gösterdiğimiz için...özlem/itme, özlem/itme. Zihinsel huzur yok. Biz bu duygulara bağımlıyız.

Sonra duygulara dayalı kimlikler yaparız. “Çok fazla mutluluk yaşıyorum. Çünkü ben iyi bir insanım. Çünkü ben ayrıcalıklıyım. Çünkü ben toplumun tepesindeyim ve da-da-da-da-da.” Veya, "Ah, hayatımda çok fazla acı olduğunu hissediyorum, hayat adil değil. Sosyal sistem ön yargılıdır. Bu toplum kokuyor.” Kurban zihniyetimiz var. Sonra bu kadar çok mutluluğa sahip oldukları için kendilerini bu kadar ayrıcalıklı sanan insanlar, mutluluklarını kaybetme korkusuyla diğer insanları baskı altına alıyorlar. Avantajlarını korumak için yalan söyler ve hile yaparlar. Sonra çok hoşnutsuz olan, bundan bıkan insanlar, bazıları öylece durur ve “Hayatım umutsuz” der ve diğerleri sinirlenir ve hıncını başkalarından çıkarır. Gönül huzuru yok, toplumda huzur yok. Çünkü hepimiz bu duygulara çok bağımlıyız. Özellikle hoş duygular. Yani çok ilginç. Bunu kendinizde gözlemlemek için gerçekten biraz zaman ayırın. Bu entelektüel bir egzersiz değil. Kendi içinize bakma, kendi duygularınızı gözlemleme meselesidir.

Şu anda duyguların etkilerine bakıyoruz. Duygulara neyin sebep olduğuna bakmak da iyidir. Dış nesnelerle temasın ne ölçüde farklı duyguların ortaya çıkmasına neden olduğunu görmeye başlarız. Bu duyguların sonucunu ve türünü bildiğimizde özlem onlardan geliyor, sonra şöyle düşünüyoruz, "Vay canına, ilişkimi zevkle ilişkilendirdiğim nesnelerle sınırlasam iyi olur, çünkü tüm bu duygu dizisini ortaya çıkarıyor, özlem, aksiyon, dukkha.” "Oh, ama kendimi hangi nesnelere maruz bırakacağım konusunda bazı seçeneklerim var" diye düşünmeye başlarız. Yani, aşırı duyarlı olduğumu bilirsem ve belirli duygulara -farklı nesnelerle ilgili mutlu ya da mutsuz duygulara- kolaylıkla başvurabilirsem ve bu duygular yüzünden zihnim kontrolden çıkarsa, o zaman bir seçeneğim varsa; O nesnelerle temasımı düzenlemem gerekiyor.”

Diyelim ki biri 150 kg ağırlığında ve dondurmayı seviyor. Dondurmanın verdiği hoş his onlar için çok çabuk oluşur ve canları daha çok ve daha iyi için can atarlar. Bu kişinin arkadaşlarıyla buluştuğunda dondurmacıda buluşması akıllıca olur mu? Hayır, çok akıllı değil, ha? Akıllı bir insan, “Oh, bende çok fazla şey var. haciz dondurmadan aldığım zevk duygusuna, bu yüzden aklımın kontrolden çıkıp aşırı yemek yemesini ve da-da-da-da-da'yı önlemek için arkadaşlarımla dondurmacıda buluşmayacağım, onlarla buluşacağım parkta veya başka bir yerde.”

Hoş duygularınızı araştırmaya ve onlara neyin sebep olduğunu görmeye ve bunlardan nasıl bir sonuç çıktığını görmeye başladığınızda, o zaman neden bu hoş hislerin ortaya çıktığını da anlamaya başlarsınız. Buda kesinleşti kaidelerinin. Özellikle de manastıra ait kaidelerinin. Ama bunlardan bazıları aynı zamanda kaidelerinin sıradan insanlar için. Bir tane var talimat keşiş olarak sahip olduğumuz ve sıradan insanların sekizi aldıklarında da aldıkları kaidelerininve şarkı söylemekten, dans etmekten ve müzik çalmaktan kaçınmaktır. Bu şeyler değil doğal olarak olumsuz eylemler. Genel olarak, bunları yapmak için acı verici bir ruh haline ihtiyacınız yoktur. Ama kendi deneyiminize baktığınızda, şarkı söylediğinizde, dans ettiğinizde ve müzik çaldığınızda ne tür duygular içindesiniz?

Seyirci: Zevk.

VTC: Evet, çok eğleniyoruz. Sonra o zevkten nereye gittiğimizi ve onu nereden aldığımızı gözlemlemeye başlarız. Mesela dans etmeyi severim, dans etmek benim işim. Dharma ile tanışmadan hemen önce yarı profesyonel bir halk dansları grubuna kabul edildim. “Bu harika çünkü onu seviyorum. Dans ederken kendimi çok mutlu hissediyorum. Bundan çok zevk alıyorum. Zevkten hoşlanıyorum ve oldukça iyi bir dansçıyım ki herkes beni fark etsin. O zaman kim olduğumu biliyorlar, ayrıca iyi bir dansçı olduğum için beni övüyorlar ve ben insanları çekiyorum.” Yani, sadece hoş bir duygu ve onu orada bırakmak değil, aynı zamanda elde edeceğim bu ekstra bonusu da ekleyerek ve bundan bir kimlik yaratarak – "Ben iyi bir dansçı olan bu kişiyim, filan, falan, falan." Ne olmuş?

Ama sonra zihin onu alır ve onunla çalışır. Yani, benim için, almak talimat dans etmemek önemli bir şeydi. Ama gerçekten aklıma bakmamı sağladı ve bu özlem zevk için, haciz zevke, bunun nasıl yol açtığı haciz fark edilmenin, iyi bir üne sahip olmanın zevkine ve tüm bunların nasıl birbiri üzerine inşa edildiğine. 150 kg ağırlığındaki biri gibi gerçekten ciddi bir şekilde pratik yapmaya çalıştığınızda, kendinizi kontrolsüz zihninizin kontrol edemeyeceği bir duruma sokmazsınız. özlem bir roket gibi havalanacak ve sizi kim bilir nereye taşıyacak. Bunun kendimize uygulamamız gereken bir şey olduğunu bilmeniz için kişisel örnekler veriyorum.

Soru-Cevap için biraz zaman.

Seyirci: Müzik konusundan devam edecek olursak, sanat ya da bozulmamış doğa gibi şeyler de estetik haz getirir. Bazı Budist aletler de güzeldir, peki denge nasıl bulunur?

VTC: Bu şeylerin amacını unutmayın. Amaç sadece estetik veya fiziksel zevk değildir. Amaç, daha derin bir şeyi anlamanız için zihninizi yükseltmeye yardımcı olmaktır. bir thangka aldın mı Buda veya Tara'nın bir thangka'sı ve onu duvara asın çünkü onu size onu hatırlatacak bir nesne olarak kullanmak istiyorsunuz. Budanitelikleri? Yoksa estetik açıdan hoş olduğu ve arkadaşlarınıza bu güzel thangka'yı nasıl elde ettiğinizle ilgili övündüğünüz için mi?

Seyirci: Psikoterapide bazen danışan bir şey yapmak için güç ister ve bu gücü örneğin dans ederek elde eder. Benim durumumda olduğu gibi. Veya resim yapmak veya gitar çalmak. O zaman uygulamayı yapacak ve diğer her türlü şeyi yapacak enerjiye sahip olacaklardı. Bir kez daha, denge nerede?

VTC: Evet, yine her eylemi yapma amacına geri dönüyoruz değil mi? Doğal olarak olumsuz olmayan bu eylemlerde, bunlardan ne olacağı, onları yapma motivasyonunuza bağlıdır. Yani, sorusuyla aynı cevap.

Seyirci: Hristiyanlıktaki secdelerden bahsettiniz ve Ortodoks geleneğindeki secdelerin anlamının yorumlarından biri, kişinin pes etmediği, düştüğü, tekrar ayağa kalktığı şeklindedir. Budizm'de benzer bir yorum var mı?

VTC: Evet. Olumsuzluklarınızı açma duygusu içinde aşağı inmek var ve sonra Tibet geleneğinde uzun süre yerde kalmıyoruz, hızla yukarı çıkıyoruz ve bu, samsaradan hızla çıkmayı temsil ediyor. Çin selamında, genellikle aşağı indiğinizde, daha uzun süre yerde kalırsınız ve bence bu, ışığı ve arındırıcı etkiyi gerçekten hayal etmek için daha fazla..

Seyirci: İnsanlarla iletişim kurarken, güçlü bir zihinsel mutluluk duygusu ortaya çıkabilir. Bu nedenle, kişiyle ayrılmanın verdiği acı gibi duygusal yansımalar oldukça büyük olabilir. Genel olarak insanlarla iletişim kurmaktan da kaçınamadığımız için, bu süreç nasıl izlenir?

VTC: Bu iyi bir soru. Yapmak istediğimiz kaçınmak haciz farklı duygulara, çünkü acı verici duygulara ne kadar tepki gösterdiğimizi görebiliriz ve haciz olumlu duygulara. Yapmak istediğimiz şey, onu sadece bir duygu olarak görmek için kendimizi eğitmek. Bu sadece bir his. Aklımızda onu izliyoruz. Bu geçici. Uzun sürmez. Bu sadece zihinsel bir olay. Ona karşı bu kadar güçlü tepki vermemize gerek yok. Acı veren duygular söz konusu olduğunda, onların gelişini ve gidişini izlersiniz. Bunu zihinsel duygularla veya fiziksel duygularla yapmak çok ilginç bir zihinsel eğitim. Gelmelerini ve gitmelerini izle, çünkü tepki vermeye o kadar alıştık ki - "Bundan hoşlanmadım!"

Orada öylece oturmak çok ilginç ve mutluluğun ya da mutsuzluğun ortaya çıkışını izliyorsunuz, nasıl değiştiğini izliyorsunuz, nasıl doğal bir şekilde ilerlediğini izliyorsunuz çünkü o sonsuza kadar orada kalamaz.

İnsanlarla iletişim kurmak bizi mutlu ediyor, onlardan ayrı kalınca üzülüyoruz diyordun. Bundan da şunu görebiliriz, çünkü haciz mutlu iletişim duygusuna, daha fazla haciz bir şeye mecburuz, ondan ayrıldığımızda daha çok acı çekiyoruz.

Bu, "Oh, başkalarıyla iletişim kurduğumda ya da çok yakın bir ilişkim olduğunda acı çekiyorum, bu yüzden kimseyle konuşmayacağım; Duygusal bir buz küpü olacağım.” Hazretleri Dalai Lama sana duygusal bir saçağı gibi mi görünüyorsun? Hayır, oldukça sıcakkanlı, oldukça cana yakın. Mesele şu ki, iyi hissin gelmesine ve gitmesine izin veriyor. O buna bağlı değil. bizim sorunumuz haciz ve duygulara karşı isteksizlik.

Seyirci: Benim sorum, nesnelerimizle olan temasımızı sınırlamakla ilgili. haciz. Nesnelerle temastan kaçınmak arasında nasıl bir ayrım yaparız? haciz ve kendimize karşı çok katı olmak ve korkudan nesnelerden kaçınmak? Çünkü onunla da oldukça ileri gidebiliriz.

VTC: Evet, bu kendimizin keşfetmesi gereken bir şey. Bazen, başlangıçta, “Bağlanmaktan o kadar korkuyorum ki, 'Arrgh!' Gibiyim” gibi olduğunu kendim biliyorum. Her zaman süper stresliyim. Sonra bunun işe yaramayacağını anladım. Bu yüzden, rahatlamanız ve sadece uygulamanızı nazikçe, deneme yanılma yoluyla yapmanız ve zamanla anlamalısınız.

Bazen diğer yoldan çok ileri gidersin, bir şeylerle çok fazla temasın olur ve sonra sonucu izlersin. Sanki, “Ah, yine yaptım. Bir kez daha kendi yarattığım bir karmaşanın içindeyim.”

Seyirci: Tarafsız duygularda herhangi bir tehdit veya tehlike var mı ve bu tehdit kayıtsızlık olabilir mi?

VTC: Evet, kesinlikle, tehdit kayıtsızlıktır. Aralıklı, kayıtsız ve kayıtsız oluyoruz.

Bu son soru olacak.

Seyirci: Acı ve ıstırap arasındaki fark nedir?

VTC: Acı hakkında çok akut bir şey olarak konuşurdum, akut hoş olmayan bir duygu gibi. Acı çekmek daha çok uzun süre devam eden ama aynı zamanda düşüncelerimizin dahil olduğu ve acının bir kısmını yarattığı bir şeydir. Diyelim ki bir kemiğimi kırdım, o zaman kırık kemikten dolayı fiziksel acı çekiyorum ve fiziksel acıdan ıstırap çekiyorum. Ama sonra zihnim, "Ah, bir kemiğimi kırdım, bu korkunç, bir daha asla yürüyemeyeceğim" gibi tepkiler veriyor. Elbette bu iyileştirici bir şey ama zihnimiz abartıyor: “Bir daha asla yürüyemeyeceğim. Bu korkunç. Hayatım boyunca korkunç olacak ve zevk aldığım tüm bu şeyleri yapamayacağım. O zaman sadece zihinsel acıya değil, aynı zamanda zihnimizin kırık kemiğin gerçek acısına tepki olarak yaptığı şeyden dolayı çok fazla zihinsel ıstıraba da sahip oluruz. Durumun gerçek acısıyla, gerçek fiziksel duyguyla veya zihinsel duyguyla ilgili sorunuzla ilgili ve bir de bu kadar çok acıya neden olan bu konuda yarattığımız tüm hikaye var.