Neşeyle akıntıya karşı yüzmek

Yüzyıllar boyunca çeşitli Budist geleneklerinden Budistler, coğrafi uzaklıklar, farklı diller ve farklı kültürler nedeniyle birbirleriyle nadiren karşılaştılar. Şimdi yapabilirler ve 16 yıldır çeşitli geleneklerden gelen Batılı Budist keşişler birbirlerinin uygulamaları, eğitimleri ve toplulukları hakkında bilgi edinmek için bir araya geldiler. Sonuç, hayatın sadeliğini yaşarken birbirimizi desteklerken güzel dostlukların ve karşılıklı saygının gelişmesi oldu. manastıra ait tüketimin karmaşıklığıyla meşgul bir toplumda yaşam. Bu yıl Theravada, Ch'an ve Zen ve Tibet Budist geleneklerinden 36 kişi bir araya geldik. Vajrapani EnstitüsüKaliforniya'daki bir Tibetli Budist merkezi, dört gün boyunca "Üzerine Düşünceler" paylaşmak için vazgeçme: Pratik Vinaya 21. yüzyılda."

Vinaya olduğunu manastıra ait koordinasyonu alırken uymaya söz verdiğimiz disiplin. kodu manastıra ait tarafından yaratılan disiplin Buda ve 25 asırdan fazla bir süredir uygulanmakta ve günümüze aktarılmaktadır. Bazı Vinaya öldürmeyi, çalmayı vb. terketme gibi eğitimler evrensel etik ilkelerdir. Diğerleri topluluk yaşamı, keşişlerin daha geniş toplumla ilişkisi ve keşişlerin yaşamın dört gereksinimini - yiyecek, barınak, giyim ve ilaç - nasıl aldıklarına uygulanır. Çünkü Vinaya eski Hindistan'da, bizim modern Batılı toplumumuzdan çok farklı bir toplumda ortaya çıktığında şu soru ortaya çıkıyor: "Nasıl yaşarız? kaidelerinin farklı bir ortamda yaşarken bir ortamda kurulur mu? Neler değiştirilmemeli ve neler uyarlanabilir?” Bununla ilgili olarak, her gün iki meclis düzenlendi:

• Sri Lanka Theravada geleneğinden Bhikkhu Bodhi, Vinaya ve iki çeşit kaidelerinin- manevi yaşam için temel olanlar ve başkalarıyla uygun davranışla ilgili olanlar. Ayrıca çeşitli açıklamaları da tartıştı. Buda değiştirilmesi hakkında yapılan kaidelerinin.
• Ahjan Chah Tay Orman Geleneğinden bir siladhara olan Ajahn Anandabodhi, Aloka'daki rahibelerin kararını açıkladı Vihara Kaliforniya'da bhikkhuni töreni almak için Ajahn Chah geleneğini terk etmek. Aldıkları eğitim için şükranla ve ayrılmaya yol açan cinsiyet eşitsizliğinden üzüntüyle bahsetti. Konferanstaki tüm keşişler, bu rahibelerin Dharma uygulamalarında attıkları bu cesur adımı desteklediklerini ve cesaretlendirdiklerini ifade ettiler. Toplantımızda keşişler ve rahibeler arasında toplumsal cinsiyet eşitliğine güçlü bir destek vardı. Pek çok kişi, Budizm'in Batı'da cinsiyet eşitliği ve kadın Dharma öğretmenleri ve liderleri için bir takdir olmadan gelişmeyeceğine dair düşüncelerini dile getirdi.
• Sravasti Abbey'den Bhiksuni Thubten Chodron nasıl yapılacağını tartıştı Vinaya Batılılar tarafından kurulan bu manastırda uygulanmaktadır. Her birinin ruhuna bakmayı vurguladı talimat— zihinsel durum Buda her birini kurduğunda bastırmaya çalışıyordu talimat- Batı kültüründe nasıl uygulanacağını belirlemek için.
• Budist Mütefekkirler Tarikatı'ndan Rahip Seikai Leubke, bu örgütün Vinaya. Japon Zen geleneğinde, OBC keşişleri 16. bodhisattva kaidelerinin ve 48 harika kaidelerinin artı bekarlık yerine geleneksel Vinaya emretmek. Konuşması, temel ilkelerin ihlaliyle şefkatle nasıl başa çıkılacağına dair bir tartışmayı ateşledi. kaidelerinin.
• Bhiksuni Thubten Saldon, dünyayı yaşamanın zorlukları üzerine samimi bir sunum yaptı. manastıra ait olduğu bir toplumda yaşam manastıra ait topluluklar seyrektir. Konuşması, pişmanlık ve suçluluk arasındaki fark ve "sikkhaapada"yı "" olarak çevirdiğimizde ortaya çıkan kafa karışıklığı hakkında ilginç bir tartışma için bir sıçrama tahtası görevi gördü.yemin” yerine “eğitim” veya “talimat” Pek çok insan, kendi başlarına yaşayan ve yine de inançlarını koruyan keşişlere şükranlarını dile getirdi. kaidelerinin karşılaştıkları zorluklara rağmen.
• Bhikshu Jian Hu, Çinli manastıra ait Sunnyvale Zen Center'dan, Budizm ve İslam olarak nelerin korunması ve nelerin değiştirilmesi gerektiği üzerine konuştu. manastıra ait yaşam batı kültürüyle karşılaşır. Asya'daki kendi geleneklerimizin mevcut durumunu, Budizm'in Hindistan'dan Asya'daki o yere gittiğinde nasıl adapte olduğunu ve kişisel olarak korumanın ve değiştirmenin önemli olduğunu düşündüğümüz şeyleri düşünmemizi istedi. Bu, Budizm ve bilimin arayüzü hakkında bir tartışmaya yol açtı. Hepimiz bu diyaloğu ve Budist tekniklerin okullarda, hastanelerde vb. Dharma tekniklerinin dünyevi kullanımı bu hayatta insanlara fayda sağlar, ancak Dharma'nın kalbi özgürleşmedir ve bunun için keşişlerin ve ciddi uygulayıcıların varlığı şarttır.

Konseylere ek olarak, birlikte meditasyon yaptık ve çeşitli geleneklerimizden ilahiler söyledik. Akşamları, “Büyük Üstatların Hikâyeleri”ni, yani bizi öğretmek ve eğitmek ve Dharma'yı Batı'ya getirmek için çok çalışan öğretmenlerimizin Hikâyelerini dinlemek için toplandık. Bu hikayeler ilham vericiydi ve çoğumuzu sevinç gözyaşlarına boğdu. Ven. Heng Sure, halk müziği melodileriyle yazılmış Dharma şarkılarını söylememize öncülük etti ve o ve Bhikkhu Bodhi, Dharma'yı tartışırken doldurulmuş hayvan kuklalarıyla bizi güldürdü.

Yıllık manastıra ait 2012 yılında da buluşmalar devam edecek. manastıra ait Sangha pek çok Budist geleneğinden uyum ve karşılıklı destek içinde bir araya geliyor.