Ölümden sonra ne olduğuna dair bir sorguya yanıt olarak Sutra: bir inceleme

başlıklı bir sutra ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹kabaca çevrilmiş sūtra (tarafından konuşulan Buda) ölümden sonra ne olacağına dair bir sorguya yanıt olarak Tibet Kagyur kanonunun sDege baskısının 'Söylem' bölümünün 'Sa' cildi içinde 145b-155a arasındaki sayfalarda geçer. Bu sûtrada, adında biri NandajaKelimenin tam anlamıyla dünyevi anlamda başarılı olan, ansızın ölür, tüm sevdiklerini ve yakınlarını onarılmaz bir kedere daldırır. Üzüntülerinde ve çaresizliklerinde toplanıyorlar teklifleri çevresinde süs eşyası, yiyecek, giysi vb. şeklinde vücutve bir sonraki yolculuğunda kendisine başarılar diliyoruz. Bütün bunları izliyorum, Kral suddhodana² sorularla dolu, cevaplarını bulmakta sabırsız. Tam o sırada görür Buda ile birlikte olay yerine doğru ilerliyor. Kral çok rahatlamış hissediyor ve arıyor Buda' bu soruları sorma izni. saat Buda' rıza, kral sonraki yaşamla ilgili birkaç soru sorar. bu Buda her soruya yanıt verir ve sonunda tüm konsepti sekiz günlük yaşam örneğinden oluşan bir setle gösterir.

Sutranın anlamını kurcalamadan, sadece dili cilalamaya ve içeriği biraz düzenlemeye çalıştım, böylece sutra modern izleyici için daha anlaşılır ve takip etmesi kolay olur. Sutranın arka planı ve kolofonu sırasıyla açılışta ve sonunda kısaca temsil edilerek, sûtranın içeriğini ana hatlarıyla ortaya çıkardım. Yorumun hakkını vermek için her türlü özen gösterilmiş olsa da, olabilecek herhangi bir kusur tamamen bana aittir. İyileştirme önerileri ve revizyon çabasıyla ilgili yorumlar memnuniyetle karşılanmaktadır.

Birinci soru:

Ey Bhagawan! İnsan, bu dünyadan göçüp gittikten sonra, sönen ve ardında kül bırakan ateşler gibi, hiç mi hiç yeniden doğmaz mı?

Cevabı: Hayır. Örneğin bir tohumun olduğu yerde filizi de olacaktır. Bu hayat tohum ve sonraki hayat filiz gibidir. Yani, bir sonraki yaşam, bu yaşam sona erdikten sonra şimdiki yaşamın ardından gelir. Ayrıca, tıpkı battıktan sonra ertesi gün güneşin yeniden doğup yerini yavaş yavaş geceye bırakması gibi, insan şimdiki hayatından uzaklaştıktan sonra bir sonraki hayatını alır. Bir sonraki can almak diye bir şey olmasaydı, şimdiye kadar tüm canlıların yok olması mantıklı olurdu. Durum böyle olmadığına göre, kesinlikle bir sonraki yaşam var. Bu, fiziksel bitki ve ağaçların zamanın tahribatıyla kuruduktan sonra yeniden büyümesi gibidir.

İkinci Soru:

Ey Bhagawan! Bu dünyadan göçüp giden canlılar, değişmeden yeniden doğuş biçimlerine mi doğacak? Örneğin, tanrılar tanrı olarak yeniden mi doğacak? Aynı şekilde, insanlar insan olarak, hayvanlar hayvan olarak, aç ruhlar aç ruhlar olarak ve cehennem varlıkları cehennem varlıkları olarak mı?

Cevabı:

Hayır. Duyarlı varlıklar, sağlıklı ve sağlıksız eylemlerinin gücüyle farklı türler olarak doğarlar. Örneğin, şimdiki insanlar önceki tanrılardan insan olmuş olabilir. Mevcut hayvanlar, sağlıksız eylemlerde bulunan önceki insanlardan hayvanlar haline gelmiş olabilir.

Üçüncü Soru:

Ey Bhagawan! Tanrılar, ölümden sonra, insanlar vb. gibi başka türlerde doğabilir mi? Aynı şekilde insanlar, hayvanlar, aç ruhlar ve cehennemlikler de öldükten sonra tanrı gibi başka varlıklar olarak doğabilirler mi?

Cevabı: Evet, öyle. Tanrılar, ölümden sonra insan vb. başka varlıkların içine doğabilirler. Aynı şekilde insanlar, hayvanlar, aç ruhlar ve cehennem varlıkları da ölümlerinden sonra tanrılar gibi başka varlıklar olarak doğabilirler.

Dördüncü Soru:

Ey Bhagawan! Duyarlı varlıklar bu yaşamdan uzaklaştıklarında, sonraki yaşamlarında, yaşamdan sonra doğdukları ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar, büyük büyükanne ve büyükbabalar vb. gibi bu şimdiki yaşamda olduğu gibi aynı aile üyeleri çemberini korurlar. başlangıçsız zaman. Sıradan insanların anlayışı böyledir. Bu doğru mu?

Cevabı:

1. Ebeveynler ve çocuklar vb. birbirlerine göründüğünde, bunu fiziksel olarak bedenlenmiş varlıklar olarak yaparlar. Bu, bir zihnin başka bir zihne görünmesi değildir. Fiziksel bütünlük burada geride kaldığında ve ortadan kalktığında, akıl akıllara nasıl eşlik edebilir ve birbirlerine görünebilir? Ölen anne-babalar, büyükanne ve büyükbabalar, büyükanne ve büyükbabalar vb. fiziksel bedenleri olan yaşayan çocukları ve torunları tarafından bile görülmezler. Zaten ölmüş olan ve artık fiziksel bedenleri olmayan ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar, büyük büyükanne ve büyükbabalar vb., daha önce olduğu gibi birbirlerine eşlik ediyor gibi nasıl düşünülebilir? Bunu kabul etsek bile, fiziksel bedenler olmadan onların birbirine eşlik ettiğini nasıl görebiliriz?
2. Bu hayatta, ebeveynler, çocuklar ve sayısız akraba bir arada yaşadıklarında, farklı fiziksel bedenleri temelinde birbirlerini tanırlar. Bırakın birbirlerinin zihinlerini görmeyi, kendi zihinlerini bile görmezler. Öyleyse, öldükten sonra birbirlerini nasıl göreceklerdi? Ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar, büyük büyükanne ve büyükbabalar vb. birbirlerini nasıl görür ve eşlik ederdi?
3. Zamanın başlangıçsız akışında, mevcut torunların eşlik ettiği ilk atalar varsa, o zaman birçok düşman olan mevcut tüm kabileler, klanlar, kümeler, türler yerlere yerleşmiş, kabilelere aittir, Birbirlerinin duymadıkları veya bilmedikleri dilleri konuşan ve âdetleri yerine getiren, aynı atadan gelmiş olmalıdır. Peki, bu ön-ebeveynler ve torunlar arasındaki çizgiyi nerede çekecek ve refakatçi ve refakatsiz arasındaki sınır nerede olacak?

Beşinci Soru:

Ey Bhagawan! Bu hayatta zengin ve varlıklı olanlar, ahirette de zengin ve varlıklı kalırlar mı? Bu hayatta fakir ve muhtaç olanlar, ahirette de fakir ve muhtaç kalırlar mı? Yoksa iki durum değişiyor mu ve sabit kalmıyor mu?

Cevabı: Şu anda hayatta olanlar arasında doğuştan zengin olan ama daha sonra yoksullaşanlar var. Doğuştan yoksul olup sonradan zengin olan başkaları da var. Dolayısıyla, zenginlik ve yoksulluk şüphesiz geçicidir.

Örneğin, dünyada koşullar sıcaklık ve nem bulunur, bitkilerin yaprakları ve dalları gelişir, oysa koşullar aşırı soğuktan ve nem eksikliğinden kururlar. Benzer şekilde, ile koşullar cömertlik vb. ile kişi zenginleşir ve koşullar hırsızlıktan ve cimrilikten mahrum kalır. Ara vermeden cömert eylemlerde bulundukları için yaşamları boyunca zengin kalanlar var. Oysa, kesintiye uğrayan cömertlik eylemleriyle, bazen onunla meşgul olurken, başka zamanlarda değil veya bir cömertlik eyleminden pişmanlık duyarak, kişi yaşamının erken veya daha sonraki bir bölümünde fakir olabilir. Sürekli hırsızlık ve cimrilik ile kişi birkaç yaşam boyunca fakir kalabilir. Bununla birlikte, hırsızlık ve cimrilik eylemlerinden pişmanlık duyduktan sonra belirli yaşamlarda veya belirli bir yaşamın erken veya sonraki bölümünde zengin olanlar vardır. Yoksulluk ve yoksunluk cömertlikten, zenginlik de cimrilikten doğmaz. Ayrıca, refah ve yoksulluk, yaşamlar boyunca mutlaka birbirinin yerine geçmez.

Altıncı Soru:

Ey Bhagawan! İnsan bu hayatta hangi ata, file vs binerse binerse, bu hayatta hangi süs ve elbiseyi kullanırsa kullansın, bu hayatta hangi yiyecek ve içeceklerden hoşlanırsa, ahirette de aynısını kullanır. Sıradan insanların anlayışı böyledir. Bu doğru mu?

Cevabı:

1. Hayır. İnsanlar öldüklerinde, yaptıkları sağlıklı ya da sağlıksız her türlü eyleme göre ya daha yüksek ya da daha düşük alemlerde doğarlar.
2. Bazen insanlar öldükten sonra bile eski tanıdık kıyafetleriyle görülür. Bu tür görünümler, dünyanın sınırsız, hayal edilemez, sayısız dünya-sistemleri olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. gandharva³ (kokulu ruhlar) boşluğu dolduruyor. Bu koku yiyiciler arasında, ölmenin eşiğinde olanların zihin akışına girme adı verilen özel bir tip vardır.⁴. Bu koku yiyiciler yiyecek ararken, fiziksel formları, kıyafetleri, süsleri ve gelenekleri ile ve hatta onlar gibi konuşarak o ölülerin görünümüne bürünürler.
3. Ayrıca yukarıda bahsedilen bu koku yiyiciler dışında, yak” var⁵ (kötü ruhlar), gandharva⁶ (koku yiyen ruhlar), pizzalar⁷ (et yiyen ruhlar), bhuta⁸ (kötü ruhlar), vb., ölen kişinin akrabalarını ve arkadaşlarını dünyevi sihirli güçlerle kandırmak için, ölen kişiyle ilgili davranışları, defin yerlerini ve yaşam olaylarını öğrenir. Daha sonra onları gören ya da rüyasında gören akrabalarına vs. büyü yaparlardı.
4. Uzun süredir birliktelik nedeniyle geride kalan gecikmelerin olgunlaşması nedeniyle ölen kişiyi akraba vb. kişilerin görmesi veya rüyada görmesi mümkündür. Örneğin, bir kimse rüyasında yaşayan akrabalarını, hizmetçilerini veya onların arkadaşlığının ve servetinin zevkini paylaştığı herhangi birini veya bu hususta, düşmanını veya onun malını elinden alan birini, yani birini rüyasında gördüğünü varsayalım. kavga etmekten veya tartışmaktan duyduğu hoşnutsuzluğu paylaştığı kişi. Rüyada gördüğü kişiler de aynı rüyayı görmüşse, bu gerçek bir deneyim olarak kabul edilebilir. Ancak diğerleri onun hayallerini kurmaz. Öyleyse, hayatta olanlar arasında bile birbirimizin rüyalarını görmüyorsak, o zaman ölenle ilgili rüyalar gerçekten ölen kişi olabilir mi? Bu nedenle, yalnızca geçmiş gecikmelerin etkinleştirilmesi durumudur.
5. Gecikmelerin işleyişini temsil eden başka bir örnek daha var. Diyelim ki, hayatının ilk yarısında bir kaleye, bir eve, geride bıraktığı bir kasabaya sahip olan ve başka bir kasabaya taşınan bir insan var. Bu arada, eski şehri tamamen yok edildi ve yok edildi. Daha sonra, eski kalesini, evini ve kasabasını eksiksiz, boyut ve şekil olarak gerçekmiş gibi canlı bir şekilde eksiksiz olarak hayal eder. Ancak rüyasında gördüğü tek şey gecikmelerinin aktif hale gelmesiydi. Aynı şekilde, ölen kişinin rüyasını görmek veya rüyada görmek, geçmiş evin rüyasını görmeye benzer. Ölen kişinin bilinci, karmik eyleme göre zaten yeniden doğduğundan, hala görülmesinin bir yolu yoktur. Bu nedenle, ölen kişinin özelliklerini ve kıyafetlerini gördüğü ve hayal ettiği gecikme potansiyelinin olgunlaşmasından kaynaklanmaktadır.
6. Aynı şekilde, ölen kişinin kılıç gibi silahlar tutan görüntüleri veya rüya görmesi; giysi, süs eşyası vb. giymek; filler vb. binek binekleri gecikmelerin olgunlaşmasından kaynaklanmaktadır. Yani, bunu evin örneği gibi görün.

Yedinci Soru:

Ey Bhagawan! Akraba vb. gibi geride kalanlar, yiyecek ve içecekleri ne kadar az olursa olsun verirler ve ölenler için harcarlar. Bu tür eşyaların, ölenlerin katılabilmesi için eonlarca tükenmeden kalacağına inanıyorlar. Sıradan insanların anlayışı böyledir. Bu doğru mu?

Cevabı:

1. Dört kıtalık dünya sisteminden birinci bin katlı dünya sistemine, ikinci bin katlı dünya sistemine, üçüncü bin katlı dünya sistemine ve sınırsız, hayal edilemez dünya sistemlerine kadar, canlı varlıkları hiç gördünüz veya duydunuz mu? yiyecek ve içeceklerden azar azar, her zaman mı, yoksa birkaç yüzyıl boyunca mı? Hiç yok.
2. Bir Evrensel Hükümdar, birçok eonlar önce sınırsız liyakat koleksiyonu biriktirmiş olmasının sonucu olan bir dilek gerçekleştiren mücevhere sahiptir. Ne gökten düşer, ne de aniden ortaya çıkar. Dolayısıyla varlıkların bu kadar az miktardaki yiyecek ve içecekleri çağların sonuna kadar tüketmeleri mümkün değildir, çünkü bunların sonsuza kadar sürmesi için bir sebep yoktur.
3. Anne baba, çocuklar, kardeşler arasında bile hayatta ama birbirlerinden uzak olsalar da, ne kadar yiyecek ve içeceklerini birbirlerine fayda sağlamak isteseler de, diğerleri bu hediyeleri bırakabilmeyi, rüyalarında bile görmezler. aslında onlardan pay almak. Durum böyleyse, ölen ve bedenlerinden ayrılanların, hayatta olanların kendilerine adadığı yiyecek ve içeceklerden yemeleri ne kadar mümkün olabilir? Hayır, mümkün değil.
4. Vefat etmiş, bedenlerinden kopmuş ve böylece cismi ve cismi olmayan zihne düşmüş olanlar, çocukları ve yakınlarının ikram ettiği önemli yiyecek ve içeceklere nasıl sahip olabilecekler? Bu mümkün değil. Yenilebilirler ve çiğnenebilir şeyler, bir organa bağlı fiziksel organların gösterdiği çabalara tepki verir. vücut. Zihin, bir organa bağlı fiziksel bir organın böyle bir faaliyetine sahip midir? vücut?

Soru Sekiz:

Ey Bhagawan! Eğer durum buysa, bu hayattaki yiyecek, araç, giysi ve süs eşyası gibi faydalı şeyleri ölüye adama eylemlerimizin anlamsız olduğu anlamına mı gelir?

Cevabı:

Herhangi bir eylemin karmik sonucunu henüz deneyimlememiş olan bir merhumun, örneğin bir varoluş aleminde yeniden doğmak gibi, kendisine yapılacak herhangi bir yardım, kendisine adanmış sağlıklı eylemler şeklinde olumsuzluklarla lekelenmemiş bir liyakat birikimine sahip olmak, onu daha yüksek bir doğuma ve hatta nirvanaya götürecektir. Ölen kişi daha önce yeniden doğmuş olsaydı, kendisine yapılan iyilik birikimine varacak sağlıklı eylemler şeklinde yapılacak herhangi bir yardım, onun zenginlik bulmasını, iyi hasat toplamasını, arzu ettiği mülkleri genişletmesini, saygı ve saygı görmesini sağlar. tüm diğerlerinden bağlılık. Ölen bir kişinin asla yeniden doğmaması ve bunun yerine Ölüm Krallığında sonsuza kadar kalması değildir.⁹ bu yiyecekleri, içecekleri, araçları, kıyafetleri ve süsleri kullanmak.

Dokuzuncu Soru:

Ey Bhagawan! Duyarlı varlıkların akrabalarıyla paylaştığı her söz, sır vb., ölümün eşiğindeyken sahip oldukları fiziksel özellikler ne olursa olsun, akrabalarına söylenecek ve gösterilecek ve buna göre yaşayan akrabaları ölümden sonra bunları işitecek ve tanık olacaktır. Sıradan insanların anlayışı böyledir. Bu doğru mu?

Cevabı:

1. Konuşma, bir organa bağlı ağız ve dilin fiziksel organlarına bağlı olarak yapılır. vücut. Merhum ayrıldığından beri vücut arkasında, biçimsiz bir varlık nasıl konuşma yapabilir? Ölen birinin elinde bir eşya olduğunu duyunca vücut, zaten yeniden doğuş aldığı zamandır. Bunun için ebeveynlere ihtiyaç duyacaktır. Bu nedenle, kalıcı Ölüm Krallığı diye bir şey yoktur.
2. Dünyevi varlıkların merhumun kalıcı işaretleri ve delilleri açısından bahsettiği şey, 'Yaygın' olarak adlandırılan bir koku yiyici sınıfının eseridir. Güçlü bir fırtınanın geniş bir yer ve suyu anında yutması gibi, aynı şekilde koku yiyiciler de vardır. vicana, kötü ruhlar (Yakşa'lar) 'Söylemeye İstekli' sınıfına ait olanlar ve kötü ruhlar (bhuta) 'Tümünü Arayan' olarak adlandırılır (parahinta) bilinci hemen kaplayan¹⁰ ve onun tavır ve konuşma biçimlerini taklit ederek bu becerileri göstererek sıradan varlıkları aldatır.

Bu noktada Devadatta¹¹ ve Mahanama'nın Sakya ikisi de orada bulunan klan, Buda ölümden sonra ne olduğunu anlattı. test etmek için BudaBütün bunları gören Devadatta, her şeyi bilme iddiasıyla her ağacın dalını ve çalıyı keser ve onları yakar. Daha sonra külleri ayrı torbalara koyar ve her birini işaretler, böylece hangi torbanın hangi ağacın külü olduğunu karıştırmaz. Daha sonra onları eve getirir. Buda külün hangi ağaçtan olduğunu sorar. bu Buda sorularına tek tek hatasız cevap veriyor.

Benzer şekilde, Sakya klanından Mahanama, büyük kasabada dolaşıyor. kapı¹² ve her aileden bir avuç pirinç toplar. Pirinci ayrı torbalara koyar ve karıştırmamak için her birini işaretler. Bir fil dolusu pirinç torbası getiriyor. Buda ve O'na her bir pirinç kesesinin hangi aileden olduğunu sorar. bu Buda sorularına tek tek hatasız cevap veriyor.

Devadatta ve Mahanama da dahil olmak üzere orada toplananların tümü, BudaO'nun her şeyi bilmesi ve ölümden sonra olanlarla ilgili söylediği her şeyde gerçeğe ikna olmak. Hem Devadatta hem de Mahanama ayrı ayrı Buda.

Soru On:

Ey Bhagawan! Sınırsız suçlar gibi sağlıksız eylemler gerçekleştiren ve korkunç karmik sonuçlarını yaşayacağı kesin olan canlılar, hangi yollarla mutlu bir yeniden doğuş elde edebilirler?

Cevabı:

1. Sınırsız suçlar gibi sağlıksız eylemlerde bulunan canlılar, gerçekten Tanrı'nın yasasına inanıyorsa, karma etkileri ve kötülüklerine ihlasla kefaret verirlerse, o çirkin fiillerden arınırlar. Ölüm anında, eğer geçmişteki sağlıksız davranışlarından pişmanlık duyarlarsa ve Budalar ve Bodhisattvalar için gerçek bir hayranlık yaratırlarsa ve sığınmak onlarda zararlı işler temizlenir. Hatta daha yüksek alemlerde yeniden doğabilirlerdi. Bir sonraki hayatın olmadığını düşünmeyin. Doğumun bir yaratıcıdan veya benliğin kaprisinden kaynaklandığını veya sebepsiz olduğunu düşünmeyin. Dünyevi zevklere veya döngüsel varoluşun herhangi bir yönüne bağlı kalmayın.
2. Kişi bu hayattan göç edip bir sonrakine yeniden doğduğunda, ya sonraki yaşamda kalıcı bir şeyin devam etmesi ya da her şeyin sona ermesi ve yok olması söz konusu değildir. Herhangi bir nedenin olmaması, bir şeyin sebepsiz doğması veya bir yaratıcının meydana getirdiği bir şeyin olması söz konusu değildir. Aksine, yeniden doğuş, nedenlerin bir araya gelmesiyle gerçekleşir. koşullar acı verici duygular ve bunların neden olduğu eylemler şeklinde.

Soru Onbir:

Ey Bhagawan! Duyarlı varlıklar öldüğünde ve yeniden doğduğunda, ne kalıcı olarak aktarılan bir şey vardır, ne her şeyin devam etmesidir, ne iş başında hiçbir neden yoktur, ne de tüm bunlar Yaradan'ın bir eseridir ve yine de bir sonraki dünyaya yeniden doğmaktır. yer alır. Bütün bunları anlamak zor. Bunu destekleyen örnekler var mı?

Cevabı:

Sekiz destekleyici örnek var¹³ Bunun için.

1. Öğretmeninin derslerinden öğrenen bir öğrenci örneği;
2. bir lambanın başka bir lambadan yakılması örneği;
3. aynada görünen yansıma örneği;
4. pullardan çıkan kabartma baskı ve desen örnekleri;
5. büyüteç tarafından üretilen ateş örneği;
6. tohumdan büyüyen filiz örneği;
7. ekşi tadı olan bir şeyin anılmasından salya akması örneği ve
8. yankı örneği.

Bu örnekler aracılığıyla kişi anlamaya ulaşabilir.

Böylece:

1. Öğretmen şimdiki yaşamı temsil eder; öğrenci sonraki yaşamı temsil eder; nutuk, döllenme anında sperm ve yumurta birliğine giren bilinci ifade eder.
2. Önceki lamba mevcut yaşam anlamına gelir; yeni lamba bir sonraki yaşam anlamına gelir; yeni lamba yandıktan sonra bile önceki lambanın hala mevcut olması, kalıcı hiçbir şeyin iletilmediği anlamına gelir; yeni lambanın öncekinden yanıyor olması, yenisinin sebepsiz yere ortaya çıkmadığını gösterir.
3. Aynadaki yansıma örneği, şimdiki hayatın varlığından sonraki hayatın meydana geldiğini gösterir. Ancak bu süreçte hiçbir olgu aktarılmasa da bir sonraki yaşam güvence altına alınır.
4. Damga veya mühür, kişinin hayatta biriktirdiği eylemlere göre gelecekteki bir hayata geçeceğini gösterir.
5. Büyüteç, ölüm üzerine kişinin şimdiki alemden farklı bir alemde dünyaya gelebileceğini gösterir.
6. Tohumun filizlenmesi, insanın sadece parçalanıp yok olmadığını gösterir.
7. Ekşi tadı olan bir şeyden söz edilmesinden gelen tükürük, kişinin kendi önceki eyleminin gücüyle yeniden doğduğunu gösterir.
8. Yankı, kişinin ne zaman yeniden doğacağına işaret eder. koşullar olgun ve hiçbir engel yok. Ayrıca bir sonraki doğumun şimdiki doğumla ne bir ne de ondan ayrı olduğunu gösterir.

1. Ayrıca, bu şimdiki yaşam tamamen dağılmışken bir sonraki yaşamda doğmaz. Zira o ne durur ne de tamamen sona erer.
2. Kişi, bozulmadan taşınan herhangi bir kalıcı varlık ile diğerine geçmez.
3. Kişi bu hayata bağlı olmadan bir sonraki dünyaya doğmaz.
4. Kişi bu hayata, bunu yapmak istediği için doğmaz.
5. Kişi, Yaradan'a bağlı olarak daha yüksek alemlerde doğmak için dua ettiği için bu hayatta doğmaz.
6. Kişi, “İstediğim yerde, ne yüksek alemde ne de aşağı alemde doğayım” dileği ile doğmaz.
7. “Hiçbir sebep ve şarta bağlı olmaksızın, hiçbir sebep olmaksızın doğayım” dileği ile insan dünyaya gelmez.
8. Burada, kümeler parçalandığında ölümden sonra hiçbir şeyin kalmadığı iddia edilmemektedir.
9. Bu hayattan ayrıldıktan sonra yeniden doğuş yokmuş gibi sözde Ölüm Krallığı'nda kalmaya devam edildiği iddia edilmez.
10. Kişinin bir sonraki doğumu, mevcut yaşamın bilinciyle tamamen bağlantısız bir bilinçle yaptığı iddia edilmez.
11. Hem şimdiki hem de sonraki yaşamların toplamlarının aynı anda var olduğu iddia edilmez.
12. Topal olan birinin topal, beyaz gibi beyaz olarak yeniden doğacağı iddia edilmez.
13. Bir tanrının bir tanrı olarak yeniden doğacağı, bir insanın insan olarak yeniden doğacağı iddia edilmez.
14. Sağlıklı bir eylemin kişiyi talihsiz bir doğuma, sağlıksız bir eylemin ise talihli bir doğuma sürükleyebileceği iddia edilmez.
15. Tek bir bilinçten çok sayıda bilincin ortaya çıkması söz konusu değildir.
16. Kişinin sağlıklı bir eylemde bulunmamış olsa bile tanrı olarak doğabileceği veya sağlıksız bir eylem gerçekleştirilmemiş olsa bile daha düşük alemlerde doğabileceği söz konusu değildir.
17. Kişinin doğumunun Yaradan'ın eseri olması söz konusu değildir.

Neden böyle değil derseniz işte nedenleri:

1. Bir öğretmenin derslerinden öğrenen bir öğrenci örneğinden, bir varlığın önceki bilincinin sona ermesi gerekmeden sonraki hayata yeniden doğduğu yanlış yorumlanabilir. Böyle bir yorumun önüne geçmek için tohum örneği ortaya konulmuştur. Çünkü filizler tohumları herhangi bir değişikliğe uğramadan büyümüşse, o zaman atman¹⁴-Üslüler iddialarında haklı olurdu. Ancak durum böyle değil. Filizler ancak tohum öncekinden farklı bir şeye dönüştükten sonra büyüdü.
2. Biri diğerinden yanarken her iki lambanın da bulunduğu lamba örneğinden, hem şimdiki hem de gelecekteki yaşamlarda aynı kümelerin devam ettiği yanlış yorumlanabilir. Böyle bir yorumu önlemek için yankı örneği ortaya konulmuştur. Bunun nedeni, yankının kimse ses çıkarmadan üretilmemesi ve gürültüyle aynı anda meydana gelmemesidir. Böylece aynı agregalar devam ettirilmez.
3. Benzerlik unsurunun olduğu bir aynadaki yansıma örneğinden, topal olanın topal olarak yeniden doğacağı yanlış yorumlanabilir. Böyle bir yorumun önüne geçmek için, bir büyüteçle ateş üretilmesi örneği ortaya konulmuştur. Bunun nedeni, büyütecin kendisinden farklı bir şey olan ateş üretmesidir.
4. Pul kabartma örneğinden, bir tanrının öldükten sonra tanrı olarak ve bir insanın da insan olarak yeniden doğduğu yanlış yorumlanabilir. Böyle bir yorumu önlemek için bir öğrencinin öğretmenin derslerinden öğrenmesi örneği ortaya konulmuştur. Çünkü bu hayatı temsil eden öğretmen ile sonraki hayatı temsil eden öğrenci aynı değildir. Öğretmen öğrenci değildir, öğrenci de öğretmen değildir.
5. Büyüteç örneğinden, sağlıklı bir eylemin talihsiz alemlerde doğuma ve şanslı alemlerde sağlıksız bir eyleme yol açacağı yanlış yorumlanabilir. Böyle bir yorumun önüne geçmek için bir lambanın diğerinden yanması örneği ortaya konulmuştur. Bunun nedeni, ışığın ışık üretmesidir, uyumsuz ve farklı bir şey değil. Aynı şekilde, yalnızca sağlıklı bir eylemin yeniden doğmayı talihli bir diyara, sağlıksız bir eylemin ise talihsiz bir diyara sevk etmesi uygundur.
6. Tohum örneğinden, tek bir bilincin sayısız bilince yol açabileceği yanlış yorumlanabilir. Böyle bir yorumun önüne geçmek için kabartma damga örneği ortaya konulmuştur. Bunun nedeni, bir damganın tasarımı ne olursa olsun, kil üzerinde başka bir tasarımı değil, aynı tasarımı etkileyeceğidir.
7. Ekşi tat örneğinden, kişi sağlıklı bir eylemde bulunmamış olsa bile, varoluşu tanrı olarak deneyimleyen birinin her zaman bir tanrı olarak yeniden doğacağını ve talihsiz varoluş deneyimleyen birinin her zaman bir tanrı olarak doğacağını yanlış yorumlayabilir. sağlıksız bir eylemde bulunmadan bile talihsiz diyar. Böyle bir yorumu önlemek için ayna örneği ortaya konulmuştur. Bunun nedeni aynanın görüntüyü tam olarak yansıtmasıdır. Aynı şekilde, sağlıklı eylemlerin ve sağlıksız eylemlerin ilişkisiz sonuç durumları ile ilişkilendirilmesi savunulamaz ve çelişkilidir.
8. Bir kişi bir ses çıkarmadıkça bir yankının duyulmadığı yankı örneğinden, bir Yaratıcı dilemedikçe hiçbir varlığın doğmayacağı yanlış yorumlanabilir. Böyle bir yorumu önlemek için ekşi tat örneği ortaya konulmuştur. Bunun nedeni, yalnızca daha önce ekşi bir şey içme veya yeme deneyimine sahip olan birinin, ekşi bir şeyden söz edildiğinde salya salgılayarak tepki vermesidir. Benzer şekilde, yalnızca daha önce ıstırap çeken duygulara ve bunların neden olduğu eylemlere düşkün olan biri şartlı doğuma tabi tutulur, başkaları değil.

Ey Büyük Kral! Bilinsin ki duyarlı varlıklar doğar, ölür, sonraki yaşama göç eder ve yukarıdaki şekillerde değişime uğrar.

Bu uyarı ile sutra sona erer. Bu sutranın, Doktrinin daha önceki yayımı sırasında tercüme edildiği ve standardizasyon sürecinde düzenlenmediği veya cilalanmadığı söylenir.

1. Sutra için bibliyografik bilgi şöyledir: tshe 'pho ba ji ltar' gyur ba zhus pa'i mdo; ayuspattiyathakaraparipicchasutra; Tohoku katalog numarası 308 (sDege redaksiyonu için): MDO, SA 145b4 -155a1; Pekin katalog numarası 974 (Pekin redaksiyonu için): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. bka'-'gyur'un (MDO, LA 223b7-237b3) Lhasa redaksiyonunda başlık şöyle verilir: 'chi' pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. Gautama BudaKapılavastu kralı olan babası  ↩

3. Onlar iki çeşittir. Biri, Arzu Âlemine ait, melodik gırtlakları olan ve kokuyu sürdüren göksel müzik çalarlardan bahsediyor. Diğeri, Arzu Aleminin kokuyla da ayakta kalan ara varlıklarını ifade eder. Burada, referans ikinci tipe yöneliktir.  ↩

4. Bu, başkalarının zihinsel sürekliliğine fiilen giren birine değil, yalnızca böyle bir ruha atıfta bulunur.  ↩

5. Bu ruh sınıfı bazen Meru Dağı'nın kuzeyinde bulunan dört yönlü kraldan biri olan Kūber'in maiyeti olarak ilişkilendirilir veya tanrılara sunulan yenilebilir yiyeceklerle beslenen bir türe atıfta bulunur.  ↩

6. agy not 3  ↩

7. Bu, et üzerinde yaşayan aç ruhlar sınıfını ifade eder. Bazı kullanımlarda, bu ruh sınıfı hayaletleri temsil eder.  ↩

8. Bunun birkaç kullanımı vardır. Çoğu zaman, genel olarak, belirli kaynaklara göre, hayalet ruhların türlerinden on sekizinden herhangi birine atıfta bulunmak için kullanılır. Daha spesifik olarak, bu tip, fiziksel görünümler oluşturan ve diğer varlıkların canlılığını gasp eden, aç ruhlar içindeki bir sınıfı temsil eder.  ↩

9. Bu, böyle bir krallığa yalnızca varsayımsal olarak işaret eder ve gerçekte böyle bir krallığın olmadığını düşündürür.  ↩

10. Bu sadece, ölenleri alt etme ve yaşayan akrabalarını aldatmak için tavırlarında ustalaşma niyetlerinin bir göstergesidir.  ↩

11. O kuzen kardeşlerinden biridir Buda her türlü pisliği ile meşhurdur.  ↩

12. Kral Suddhodana krallığı, Budababası. O zamanlar krallığın neredeyse tüm nüfusu Sakya klanına aitti.  ↩

13. Bunlar, yeniden doğuş sürecinin tamamını bireysel olarak yansıtabilecek alternatif örnekler değildir. Süreci toplu olarak yakalamak için bir set olarak çalışırlar.  ↩

14. Budist olmayan ilk felsefi okulların taraftarları tarafından ileri sürülen bağımsız, kalıcı ve monolitik bir "Benlik".  ↩