Karanlık madde

Budist Kadınların Dünyadaki Rolü Üzerine Birinci Uluslararası Kongre'nin son sabahında Sangha (FICoBWRitS, “Weet-O-Brits” ile kafiyeli olarak telaffuz edilir), Hamburg Üniversitesi Rektörü temsilcisi hazırladığı konuşmayı okudu. Değişim temasını geliştirdi: Son yıllarda anlayışımızdaki pek çok şeyin nasıl bu kadar hızlı değiştiğini ve bunun nasıl da devam ettiğini. Akademik çevrelerdeki herkesin ebedi hakikatlerin öyle olmayabileceği fikrine alışması ve yeni düşünme biçimlerine uyum sağlaması gerekiyordu. Örnek olarak son zamanlarda fizikte “karanlık madde” kavramının kullanılmaya başlandığını gösterdi. Bu, hareketsiz ve bilinemeyen, doğrudan ölçülemeyen ve varlığı yalnızca Evrenin genişleme hızına ilişkin anlaşılması güç hesaplamalardan anlaşılan bir maddedir. Görünen o ki, eğer normal, bilinebilir madde mevcut olsaydı, Evren çok daha büyük bir hızla genişlerdi. Ancak Evreni bu şekilde geride tutmak için muazzam miktarda karanlık maddenin olması gerekir. Aslında, dedi konuşmacımız Freudyen nefis bir notta, fizikçiler Üniversitenin %80'inin karanlık maddeden oluştuğunu tahmin ediyor.

Bu yorumdan büyük ölçüde akademik bir izleyici kitlesine yayılan genel neşe, bhikkhuni töreniyle ilgili durumla çarpıcı ilgiyi gizledi. Hepsi Sangha FICoBWRitS üyeleri görünüşe göre bhikkhuni koordinasyonunu destekliyor. Peki rakipler nerede? Kesinlikle varlar, çünkü varlıklarını evrenin genişlemesine uyguladıkları dirençten çıkarabiliriz. Sangha. Ancak bunlar hareketsizdir ve bilinemezler ve doğrudan ölçülemezler. Görünüşe göre sadece Evren (ve Üniversite) değil, aynı zamanda Sangha aynı zamanda %80'i karanlık maddeden oluşur.

FICoBWRitS, tamamı 65 keşiş, rahibe, akademisyen ve Budist olmayan kişinin sunumlarıyla üç canlandırıcı günden oluşuyordu. teklif bhikkhuni töreninin umutları için kesin destek. Bhikkhunilerin kökenlerini araştırdık; ilk törenin öyküsünü parçalara ayırdı; garudhammaları analiz etti; Budizm'in erken gelişimini anlattı; tarih boyunca Sri Lanka, Çin, Tibet, Kore, Vietnam ve başka yerlerdeki bhikkhunilerin durumunu anlattı; bugün çeşitli kültürlerde Budist kadınların durumunu ve beklentilerini gösterdi; bhikkhuni törenlerinin bhikkhuni soyunu Sri Lanka'ya ve başka yerlere nasıl yeniden soktuğunu açıkladı; ve mevcut Vinayaların, Tibet geleneğinde yaygın olan Mūlasarvāstivādin geleneğine göre bhikkhuni koordinasyonunu gerçekleştirmek için nasıl yeterli modeller sağladığı ayrıntılı olarak değerlendirildi. Gerçekten de Ayya Tathāloka'nın sunumunda da vurgulandığı gibi “Parlak Bir Vizyon” idi. Ancak böylesine parlak bir görüntü, sonunda karanlık maddenin büyük kütlesine karşı galip gelmeyi başaramadı; aslında vizyonerlerin parlaklığının (iyimser tutumu ve entelektüel keskinliği), onları karanlık maddenin gücünü marjinalleştirmeye yönelttiği ileri sürülebilir. Bu belki kabalıktır, ancak benzer hayal kırıklıklarından kaçınmak için gelecekteki çabaların bhikkhuni törenine direnen yapılara, kişilere ve tutumlara daha fazla odaklanmasının tavsiye edileceğini düşünüyorum. Bizler iyimser ve idealistiz ve doğamız Gölge'yi görmezden gelmektir...

FICoBWRitS ilerledikçe, son günün sunumuyla ilgili tartışmalara daha çok kapıldım. Sıkıntılı nokta şuydu: HH nasıl elde edilir Dalai Lama nihayet Tibet geleneğinde bhikkhuni töreninin düzenlenmesine ilişkin somut bir kararı duyurmak. Şu ana kadar, Dalai Lama sürekli olarak bhikkhuni törenini destekledi ve kadınların Doğu Asya geleneğinde rahiplik törenine başvurmalarına, ardından Tibet geleneğinde uygulamaya devam etmelerine izin verdi. Şu ana kadar bu davete çoğunluğu Batılı olan önemli bir avuç kadın katıldı. Bununla birlikte, benzer bir yol izleyen birkaç Tibetli, en az bir Bhutanlı ve bazı Tayvanlı ve diğer Doğu Asyalı kadınlar da var; dolayısıyla bunu gevşek bir uluslararası hareket olarak adlandırmak belki de en iyisi. Bu kadınlardan bazıları yirmi yılı aşkın bir süredir cübbe giyiyor ve kendi topluluklarının öğretmenleri ve liderleri olarak hareket ediyorlar. Amaç, törenin bizzat Tibet geleneği içerisinde kabul edilmesini sağlamaktır, dolayısıyla Tibet Sangha doğrudan bhikkhuni koordinasyonunu gerçekleştirebilir. Dalai Lama bu konuda tek başına karar veremeyeceğini sürekli dile getirmiş; Konferansta kendisine tek taraflı hareket etme çağrısında bulunanların bu konuyu bilmediklerini söyledi. Vinaya (bu fikir birliği gerektirir ve herhangi bir şeye özel bir öncelik vermez) keşişne kadar yüce olursa olsun). Yapabilecekleri şeyin rahibelere yönelik eğitim olanakları oluşturmak ve destek sağlamak olduğunu söyledi ve bunu da gerçekleştirdiler. Etkinleştirmek için Sangha bir bütün olarak birleşik ve bilinçli bir şekilde hareket etmek için uluslararası topluma araştırma ve destek çağrısında bulundu. Sangha diğer Budist geleneklerinden. FICoBWRitS bu sürecin doruk noktasıdır.

Son gün öğleden sonra oturumu tüm geleneklerden yaklaşık 16 temsilci, 8 keşiş ve 8 rahibenin katılımıyla bir tartışma panelinden oluştu. Dalai Lama. Burada ikna etmek istedik Dalai Lama son taahhüdünü vermek. Hemen hemen her panelist bhikkhuni törenine açık desteklerini ifade etti ve bunun derhal yapılması yönünde çağrıda bulundu. Saygıdeğer Heng Ching, hükümet tarafından verilecek her türlü kararı kabul edeceğini söyleyecek kadar ileri gitti. Dalai Lama, hariç: "Daha fazla araştırma." Ama hayal kırıklığına uğrayacaktık; the Dalai Lama "Daha fazla araştırma" talebinde bulundu. Altımızdan halının çekildiğini hissetmeden edemedik: Görüşler sorulmuş ve verilmiş, araştırmalar yapılmış; bilim adamları araştırılacak hiçbir şeyin kalmadığını söylüyor!

Görünüşte onların yararına yapılmış olan ve binlerce saatlik araştırma ve hazırlık süresi pahasına Tibet geşlerinin çoğunlukla sunumlarda yer almadığını fark etmekten kendimi alamadım. Belki de gazeteleri özel olarak okuyorlardı ama onlarla yaptığım görüşmelerde, farklı geleneklere ilişkin farkındalıklar da dahil olmak üzere konular hakkında geniş bilgiye sahip olmalarına rağmen, konferansta olup bitenlerin farkında değillermiş gibi görünüyordu. Daha zorlu bazı durumların ışığında geleneksel bakış açılarını yeniden değerlendirme konusunda da ileri gitmediler. teklifleriVinayaların uzun bir süre boyunca derlendiği ve tamamının halk tarafından konuşulmadığı açık bir gerçektir. Buda.

The Dalai LamaO sabah yaptığı konuşmada, kadın hakları ve özellikle kadına karşı ayrımcılığın ortadan kaldırılması kavramlarını benimsediğini ve desteklediğini vurgulamıştı. Sangha. Onun bu ideallere olan bağlılığındaki samimiyetinden ve bunun bhikkhuni töreni şeklinde somutlaşması gerektiğine olan sarsılmaz inancından şüphe yoktur. Onun bu konulardaki kamuya açık ve proaktif duruşu, asla bhikkhuni töreni lehine kamuya açık bir söz söylemeyen ve kendi anlayışları ve kadın eşitsizliğine çözüm bulma girişimleri olan kendi Theravādin geleneğimin sözde liderleriyle tam bir tezat oluşturuyor. kendi gelenekleri kötü bir şakadan başka bir şey değildir. Ancak asıl mesele soy meselesi: Bir kadın nasıl rütbeli olarak atanabilir? Dharmaguptaka soy daha sonra diğer kadınları emreder mulasarvāstivāda soy?

Bu soru konferansta defalarca dile getirildi. Benim kendi sunumum, mevcut üç şeyin kökenini gösterdi. Vinaya soylar aslında yakından bağlantılıdır ve onları ayıran resmi bir bölünme söz konusu değildir. Diğerleri ise tarih boyunca tüm soyların koordinasyon konusunda esnek bir yaklaşım benimsediğini ve prosedürleri tarihsel şartlara uyacak şekilde nasıl uyarladığını gösterdi. Ancak diğer makaleler, bu kadar esnek bir tutumun, metnin lafzına ve ruhuna uygun olduğunu ortaya koydu. Vinaya metinlerin kendisi.

Saygıdeğer Thubten Chodron'un makalesi, aslında mevcut Tibet soylarından birinin aslında üç Mūlasarvāstivādin bhikkhus'un iki Çinli bhikkhus ile yürüttüğü bir törenden geldiğini gösterdi; onun inandırıcı bir şekilde öyle olduğunu iddia ediyor Dharmaguptaka. Doubt Bazı Tibetli bilim adamları bu konuyu eleştirdiler, çünkü bir yerlerde iki keşişin Mūlasarvāstivādin olduğunu iddia eden bir yorum olduğu anlaşılıyor; ancak bu, kanıtlarla bariz bir çelişki içindedir ve ancak daha sonraki gelenekte, onu "saf" Mūlasarvāstivādin olarak sunarak töreni normalleştirmeye yönelik bir girişim olabilir.

Bu ilginç bir noktadır ve daha dikkatli düşünmeye değer. Tarihi bu şekilde sunanların amaçlarını yanıltmamalıyız. Bu, bilinçli olarak sahte bir tarih inşa etmiş olsaydık olacağı gibi, kasıtlı bir yalan olmaktan çok uzaktır. Mitolojik zaman tarihsel zamandan farklıdır; daireler çizerek hareket eder ve bu nedenle daima kendini tekrar eder. Böylece geçmişi şimdiki mitlerimizden bilebiliriz. Böyle bir hikayenin oluşturmayı amaçladığı temel mitsel gerçek, yazıldığı dönemdeki geleneğin saf ve geçerli olduğudur. Bunu tespit etmek için Tibetli yorumcunun altında çalışacağı varsayımlar şunlardı:

1. Tibet Budizmi “saf” bir Mūlasarvāstivādin soyu altında kurulmuştur;
2. Yorumlar, farklı gelenekler arasında koordinasyona izin verilmediğini belirtir;
3. Bu yorum kavramı bağlayıcı ve yetkilidir ve zaman ve mekana göre değiştirilemez;
4. Geçmişin büyük ustaları böyle bir kuralı asla ihlal etmezlerdi.

Dolayısıyla iki Çinli keşişin Mūlasarvāstivādin geleneğine ait olması söz konusu olmalı. Bu, kasıtlı bir icat değil, kendisine getirilen varsayımlardan kaynaklanan mantıksal bir sonuçtur. Aslında böyle bir mantıksal gerçek, Çin'den Mūlasarvāstivādin rahiplerinin varlığının imkansızlığına dair salt ampirik iddialardan daha saf ve ikna edicidir. Ancak ben, yukarıdaki tüm varsayımların terk edilebileceği ve terk edilmesi gereken çok farklı bir perspektiften hareket edeceğim.

1. Hiçbir okulun "saf" bir tören soyu diye bir şey yoktur ve hiçbir zaman da olmamıştır. Hint Budizmi'nin tüm okullarının karıştığı ve törenleri birlikte yürüttüğü açıktır. Her halükarda, okullar ve dini tören soyları kavramı, bu öğretide mevcut değildir. VinayaTartışma panelindeki sunumumda vurguladığım gibi. Toplumsal düşüncede "saf" ırksal köken diye bir şeyin var olduğu düşüncesi vardı. Ancak DNA analizi, "saf" Avrupalı, "saf" Çinli veya "saf" Afrikalı olduğumuzu düşünenlerin bile aslında böyle bir şey olmadığını kanıtladı. Hepimiz meleziz. Ne yazık ki, koordinasyon soylarının kalıtımını kanıtlayacak bir DNA testi yoktur. Eğer öyle olsaydı bazılarımız büyük bir sürprizle karşılaşırdı…
2. Okullar arasındaki törenlere izin verilmediğine dair yorum iddiaları, genel bir kural olarak, farklı okul grupları arasındaki çatışmaların yaşandığı bir dönemde yazılmıştır. Sangha. Bu, normal rekabetten doğrudan savaşa kadar değişebilir; Durumun böyle olduğunu gösterdim Theravada Sri Lanka tarihinde bir gelenek. Böyle bir anlaşmazlığın hararetinde dile getirilen polemik ifadelere ihtiyatla yaklaşılmalıdır. Ancak kesin olan bir şey var: Böyle bir kuralın varlığı bize, onu çiğneyenlerin de olduğunu ve hiçbir koordinasyon soyunun "saf" olduğunun bilinemeyeceğini söylüyor.
3. Yorumlar eski öğretmenlerin görüşleridir. Bunlara saygı duyulmalıdır ancak asla aynı anlamda yetkili veya bağlayıcı olamazlar. Buda'Kılıçlar. Dalai Lama kendisi şunu vurguladı: sadece Buda bir şeyleri değiştirebilirdi ve hararetle bir yaşamımızın olmasını diliyordu Buda bhikkhuni düzenini yeniden kurmak. (İzleyicilerden gelen kaçınılmaz çığlığı gerektiği gibi görmezden geldi: "Siz yaşayansınız Buda!”). Ancak aslında Tibet geleneği, esas olarak Guṇaprabha'nın Vinayasūtra'sından türetilen yorumları bağlayıcı ve otoriter olarak kabul eder; Bu konferansta açıkça ifade edildi. Bunun sonuçlarından biri, gerçek kanonik mulasarvāstivāda Vinaya ihmal edilir. Bu talihsiz bir durum, bunun için VinayaHatta diğer Vinayalardan daha fazla, metnin esnekliğini ve bağlamsallığını çok fazla vurgulamaktadır. Buda'nin karar verme süreci. Bunu tarihsel/mitsel bağlamdan soyutlamak ve kuralların ve prosedürlerin yalın bir özetini sunmak, olayın doğası hakkında son derece yanıltıcı bir görüş sunar. Vinaya kendisi. Şunu dönüştürür: Vinaya Abhivinaya'ya kadar Dhamma yaşayan kişiselden dönüştürülür Dhamma soyutlanmış, kalıplaşmış Abhidhamma'ya. Eğer bhikkhuni hareketi gerçekten yorumcuların görüşleri arasında batacaksa, belki de bir sonraki konferansın başlığı daha doğru olmalıdır: "Guṇaprabha-ist Kadınların Çin'deki Rolü Üzerine Kongre" Sangha".
4. Büyük ustalar sıklıkla, teknik ayrıntıların ne zaman bir kenara bırakılması veya ayarlanması gerektiği konusundaki anlayışlarında büyüklüklerini gösterirler. İsa'dan Hz. Buda Upaniṣadik bilgelere, Tantrik ustalara ve Zen ustalarına kadar, büyük bilgelik gelenekler tarafından tuzağa düşürülmez, ancak yeni bir gerçekliğin geleneklere yeni bir yaklaşım gerektirdiğini bilir.

Konferansın son gününde öğle yemeğini katılımcılarla paylaşmaktan onur duydum. Dalai Lama yaklaşık sekiz bhikkhus'tan oluşan küçük bir masada. Neden HH'nin masasına geldiğim hakkında hiçbir fikrim yok, odaya girdim ve adım oradaydı. Bhikkhu Bodhi de bu masadaydı ve HH'nin sık sık Theravādin'in bakış açısını dinlemeleri gerektiğini söylediği gibi Theravādinleri iyi temsil etmeye yönelik bir plan olduğundan şüpheleniyorum. Vinaya önemli; ayrıca belki de Batılı keşişlerin fikirlerini sunma konusunda daha az çekingen davranacakları da hissediliyordu! Tekrar tekrar vurgulanması gereken ilk şey, bunun gerçekleşmesinin ne kadar şaşırtıcı olduğudur. Theravādin liderlerinin (eğer gerçekten varsa, benim hâlâ emin olmadığım karanlık bir konu...) Tibetlilerin varlığında ısrar etmeleri düşünülemezdi. Vinaya ustalar bhikkhuniler hakkında bir tartışmada. Ancak bu kadar yakın bir karşılaşma bazı şaşırtıcı tavırları ortaya çıkardı.

Bu iyi bilinmektedir Theravada olduğunu Vinaya okul mükemmel. Biz kurallara çok bağlıyız, en ufak bir prosedürü bile esnetmeye isteksiziz, orijinal cübbeye, orijinal sadaka uygulamasına ve orijinal disiplin kurallarına bağlılığımızı sürdürüyoruz. Bu nedenle iyi bilinmektedir; Her ne kadar Theravādin kültürüne biraz aşina olanlar bu efsanenin korunmasından çok ihlal edilmesinin onurlandırıldığının farkında olacaklardır. Ancak küçük masamızda hem Muhterem Bodhi hem de ben (ve diğer Theravādin rahipleri, her ne kadar ifade konusunda daha az ileri olsalar da, duruşumuzu desteklediler) nasıl olduğumuzu vurguladılar. Vinaya bağlamsaldı ve zaman ve mekan içinde dikkate alınması gerekiyordu. Saygıdeğer Bodhi, mevcut Vinayaların bütünüyle onun tarafından derlenemeyeceğini vurguladı. Budayüzyıllardır süren evrimin ürünü olmalıdır. Sangha.

Aslında bu nokta, FICoBWRitS'te dile getirilen sorunlardan birinde açıkça anlaşıldı. Görünüşe göre bir daralma var mulasarvāstivāda Vinaya resmi eylemlerin yapılmasında ısrar ediyor Sangha ezberden okunması gerekir, yüksek sesle okunamaz. Çin geleneğinde böyle bir kuralın bulunmadığı ve bu nedenle sanghakammalarının sıklıkla yüksek sesle okunduğu kaydedildi. Ancak ironi bilinçli hale getirilmedi: Hepimiz biliyoruz ki erken dönem Budist geleneği tamamen sözlü bir gelenekti. Yazılı sanghakammas sorunu, onun zamanında ortaya çıkamazdı. Budave çok daha sonraki bir yüzyılın ürünü olmalıdır. Pali dilinde yazıya referans eksikliği Vinaya aslında bunun göreceli erkenliğine dair kanıtlarımızdan biri Vinaya ile karşılaştırıldığında mulasarvāstivāda. Bu kuralın bize söylediği şey, Budist gelenekte yazının daha yaygın hale geldiği dönemde ona karşı kararsız bir tutumun olduğudur. HAYIR şüphe Yazı, eski metinlerin korunmasına ve yeni ifade biçimlerinin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Dhamma yeni metinlerde; ama aynı zamanda çok gerçek bir tehlikeyi de beraberinde getirdi. Dhamma nesnelleşecek, gönül meselesi değil, dışsal analiz meselesi haline gelecektir. Bazıları bu korkunun gerçekleştiğini iddia edebilir. Dolayısıyla bu kural, en azından bazı önemli bağlamlarda sözlü geleneği sürdürmek için konmuştur; bu gelenek günümüze kadar sürdürülmüştür. Theravada gibi.

Ancak Dalai Lama bunların hiçbiri olmazdı. Geleneksel Budist inancının örneğini verdi. Meru Dağı. Bu inanç HH tarafından şu şekilde ifade edilmiştir:AbhidharmaBu muhtemelen Tibet geleneğine esas olarak Vasubandhu'nun Abhidharmakośa'sından geldiği anlamına geliyor. Geleneksel görüşe göre dünya düzdür ve merkezinde 84 yojana (örneğin 000 kilometre) yüksekliğinde bir dağ bulunur. Ancak modern bilgimizle kendi gözümüzle görebiliriz, dedi Dalai Lamaböyle bir görüşün yanlış olduğunu ifade etmektedir. Dolayısıyla alemde Abhidharma inançlarımızı kanıtlara göre ayarlamaya hazırlıklı olmalıyız. Ancak aynı durumun durum için geçerli olmadığını söyledi. Vinaya. Bu, tarafından kurulmuştur. Buda kendisidir ve hiçbir şekilde değiştirilemez. Yani Theravādinler ısrar etti: Vinaya bağlamsal, gelişen ve esnektir, oysa Vajrayānistler onun sabit, değiştirilemez ve mutlak olduğu konusunda ısrar ettiler.

Bu farklılığın netleştiği noktalardan biri niyetin rolüydü. Saygıdeğer Bodhi, konferanstaki son derece etkileyici ve net konuşmasında vurguladığı noktayı tekrarladı: atama prosedürleri sadece rahipler tarafından kullanılan araçlardı. Buda bhikkhuni kurma amacına ulaşmak için Sanghave bhikkhuni'nin kurulmasını engellemek için kullanılmamalıdır Sangha. Bu, ruhu sakatlarken mektupta ısrar etmek olur. Muhterem Bodhi'nin konuşmasında çok güzel ifade ettiği gibi, bhikkhuni törenine yaklaşımımız, hem lafzı hem de ruhu açısından özgün olmalıdır. Vinayaama hepsinden önemlisi ruh.

The Dalai LamaBununla birlikte, 'nin buna cevabı Muhterem Bodhi'nin görüşünün yanlış anlaşılmasına dayanıyor gibi görünüyordu ve ne yazık ki bunu açıklığa kavuşturmak için zamanımız olmadı. Dalai Lama öğle yemeği zamanında. (Bu, HH'nin ifade ettiği diğer bazı noktalara itiraz ettiğimiz gibi, bazı nazik okuyucularımdan, böylesine yüce bir figürü eleştirmekten korktuğum için ifadede karakteristik olmayan bir geri kalmışlık olduğundan şüphelenmeleri için değildi; yalnızca zaman eksikliğiydi. ve öğle yemeğinde tutarlı bir konuşma yapmanın zorluğu.) Muhterem Bodhi'nin açıklaması şuna atıfta bulunurken: Buda'nin bhikkhuni törenini kurma niyeti, Dalai Lama odağı, töreni alan bireyin niyetine kaydırdı.

The Dalai Lama genellikle yaşamın içsel, kasıtlı yönlerini daha fazla vurgulayan bir gelenekten gelir. VinayaTheravādinlerin teoride dış ayrıntılarda ısrar etmesi beklenirken. Ama yine de ısrar ederek beni şaşırttı Vinaya öncelikle dış eylemler meselesiydi vücut ve konuşma, niyetin ikincil bir rol oynamasıyla. Şu ana kadar çoğunluğunun olduğunu belirtti. Vinaya kurallar yalnızca bu tür dış ayrıntılarla ilgilidir ve bu niyet yalnızca ara sıra ilgili bir faktördür. Ona göre niyetin ahlaki hayattaki rolü daha çok vurgulanmıştır. Bodhisattva kaidelerinin. Bu onun niyetin rolünü marjinalleştirdiği anlamına gelmez. VinayaBaşka bir yerde açıkça belirttiği gibi. Ancak kendi bağlamında, usulün lafzının doğru olması gerektiğini açıkça ifade etti.

Muhterem Bodhi'nin bakış açısından bu sapma, niyetin kapsamını karıştırma eğilimindeydi. Bireysel kuralların her birinde, söz konusu fiile ilişkin niyet belirtilebilir veya belirtilmeyebilir. Ama Vinaya bir bütün olarak samsara'dan kaçma ve Nibbana'yı gerçekleştirme niyetinin büyük vizyonunun içinde yer alır. Bu, yönetimi yöneten genel amaçtır. Budabinasının inşası sırasındaki eylemleri Vinaya, ancak her kurala ilişkin niyet olarak mutlaka ifade edilmesi gerekmez. Bu bağlamda niyet açıkça belirleyicidir ve onurlandırılması gereken şey Nibbana'yı gerçekleştirmeye yönelik saf arzudur, prosedürün ayrıntıları ise bu niyetin gerçekleştirilmesinin araçları olarak görülmelidir. Bugün bhikkhus'ların çoğunluğunun ne yazık ki Nibbana'yı gerçekleştirmek gibi büyük bir niyetinin olmadığı, sadece dünyevi nedenlerden dolayı emir verdiği gerçeği üzerinde durmanın belki de faydası yoktur; Bu gerçeğin resmi olarak kabul edilmesiyle, Nibbana'ya yapılan atıf, Tayland'ın bazı tören prosedürlerinden bile çıkarılmıştır. Garip bir şekilde, atamanın tüm amacının bir kenara atılmış olması, bu tür atamaları geçersiz kılmıyor…

Zaten güçlü olan bu karışıma kafa karıştırıcı bir faktör daha eklendi; gerçek doğası ve amacı belirsizliğini koruyan bir faktör. Geçtiğimiz yıl, Tibet Din ve Kültür Dairesi tarafından sunulan bhikkhuni töreni için üç seçeneğin olduğu varsayımıyla çalışıyorduk. Bunlar şunlardı: Dharmaguptaka bhikkhus ve bhikkhunis; ile mulasarvāstivāda bhikkhular ile Dharmaguptaka bhikkhunis; veya tarafından mulasarvāstivāda yalnız bhikkhular. Ancak konferanstan bir hafta önce Bakanlıktan, açıklama yapmadan iki yeni seçenek sunan yeni bir mektup çıktı. Bu yeni seçenekler, koordinasyonun aşağıdaki yöntemlerden herhangi biriyle gerçekleştirilmesini öneriyor gibi görünüyor: mulasarvāstivāda bhikkhus tek başına veya birlikte Dharmaguptaka bhikkhunis; ancak koordinasyon bhikkhu koordinasyon prosedürüne göre ilerlemelidir. Bu son derece kafa karıştırıcı öneri, Dalai Lama anlaşılan o ki haber verilmemiş, sonu gelmez sıkıntılara yol açmış, pek çok kişi böyle bir önerinin neden yapıldığını anlayamamış. İkinci gece tartışmayı yürüten akademisyen Janet Gyatso'yu aslında seçeneklerin bunlar olduğuna ikna etmek gibi büyük bir görevimiz vardı; ve öğle yemeği masasında Geshe Tashi Tsering ile Muhterem Wimalajothi arasında süregelen bir kafa karışıklığı konuşmasına tanık oldum, Geshe bu seçeneği sordu ve Muhterem Wimalajothi şöyle cevap verdi: evet, bunu Sri Lanka'da bu şekilde yapmışlardı, elbette Geshe'nin kastettiğini düşünerek Bhikkhu'nun ikili törene katılımıyla ilgili, ancak törenin bhikkhu'nun prosedürüne göre yapıldığı söylenemez. Neden bu kadar tuhaf bir seçenek sunuldu?

Bu seçeneği bize açıklayan Muhterem Jampa Tsedroen de amacın ne olduğunu bilmiyordu ancak buna benzer bir şey olduğundan şüpheleniyordu. mulasarvāstivāda VinayaKonferans sırasında Shayne Clark tarafından gösterildiği gibi, bir bhikkhuni'nin bhikkhu ayinlerine göre atanması durumunda ne olacağı sorusunun sorulduğu bir pasaj içerir. Buda emrin geçerli olduğuna inanıyor, ancak bhikkhular küçük bir suç işliyor. Bu tartışma, koordinasyon prosedürüyle ilgili olası sorunlara ilişkin uzun bir soru serisinin parçasıdır. Bu, böyle bir prosedürün kasıtlı olarak kullanılmasını haklı çıkarmak anlamına gelmez, ancak bir eğitmenin hata yapabileceği ve prosedürü yanlış yapabileceği durumu kapsayan varsayımsal bir soru gibi görünmektedir. Bu, örneğin aşağıdaki durumlarda gerçekleşebilir: Vinaya Eksik biliniyorsa veya yabancı bir dilde okunmuşsa. Böyle bir durumda her zamanki gibi Vinaya Esnek bir tutum sergiler ve sadece prosedürdeki küçük bir kusur nedeniyle töreni geçersiz kılmaz. Ama şimdi öyle görünüyor ki Tibetliler arasında bazı kişiler bhikkhuni soyunu yeniden tesis etmek için bu boşluktan yararlanmak istiyor. Ama neden?

Cevap, görünüşe göre Vasubandu'nun klasik eseri Abhidharmakośa'da bulunan belirsiz bir doktrinde yatıyor gibi görünüyor. Sarvastivada/Sautrāntika Abhidharma Tibetliler için temel metinlerden biri haline gelen özet. Bu, bir tören gerçekleştiğinde, yeni törenin kalbinde bir avijñapti rūpa'nın (belirtilmeyen maddi fenomen) ortaya çıktığını söylüyor. Bu, yeni bhikkhu veya bhikkhuni'nin cittasına geri alınamaz bir mühür basan, görünmez ama gerçek bir fiziksel varlıktır. Bu mühür, belirli bir soyun marka adıyla silinmez bir şekilde etiketlenmiştir. mulasarvāstivāda or Dharmaguptaka. Koordinasyon gerçekleştirildikten sonra soy fiziksel olarak aktarılır ve değiştirilemez. Burada tam olarak ne olup bittiğini anlamak için Muhterem Bodhi düzeyinde bir abhidhamma uzmanı gerekti. Mesele şu ki, bir bhikkhuni töreni bhikkhuni ayinlerine göre normal bir şekilde gerçekleştirildiğinde, avijñapti rūpa damgası bhikkhuni soyundan ortaya çıkıyor gibi görünüyor; bu durumda bu Dharmaguptaka. Fakat eğer tören bhikkhu ayinlerine göre yürütülürse, o zaman bhikkhu'ların soyu yeni törenin kalbinde ortaya çıkar ve o yepyeni Mūlasarvāstivādin avijñapti rūpa'sıyla sevinir!

Nazik okuyucu buradaki tutumumda ince bir şüphecilik tonu fark edebilir. Bu doktrin, bir şeyi açıklamak istediklerinde yeni bir varlık üstlenmekte hiç vakit kaybetmeyen Sarvāstivādinlerin tözcü eğilimlerinin kokusunu taşıyor. (Aynı şekilde bazı fizikçiler, her sapkın deneysel sonucu açıklamak istediklerinde yeni bir parçacık icat ederler. Tuhaf bir şekilde, bu tür yeni parçacıklar genellikle "keşfedilinceye" kadar görünmezler, ancak daha sonra her yerde bulunurlar. …) Muhterem Bodhi'nin hiç vakit kaybetmeden işaret ettiği gibi buradaki ironi, Tibetlilerin teoride Prasaṅgika'nın takipçileri olmasıdır. MadhyamakaHerhangi bir varlığın nihai varlığını ileri sürmenin veya aslında herhangi bir somut ontolojik iddiayı sürdürmenin imkansız olduğuna inanan nihai boşluk okulu. Yine de Nāgārjuna ve diğerleri tarafından sert bir şekilde eleştirilen Sarvāstivādinlerin aşırı özcü teorilerini takip ediyorlar. Madhyamaka tam olarak böyle bir şeye sahip oldukları için filozoflar Gösterim!

Öğle yemeğinde Muhterem Bodhi bu sorunu tutkulu bir şekilde açıklamaya başladı; avijñapti rūpa'ya yeni ulaşmıştı ve doruğa ulaşmak üzereyken iki Koreli bhikkhuni telaşla içeri girdi, itirazlarını görmezden geldi ve kartlarını görevliye teslim etti. Dalai Lama ve ona Kore'yi ne zaman ziyaret edeceğini sorun... O an kaybedildi ve doruğa asla ulaşılamadı. Daha sonra Muhterem Bodhi bana hepimizin bir şeyler yapmasını önermek üzere olduğunu söyledi. meditasyon kalplerimizdeki avijñapti rūpaları eritmek ve sorundan tamamen kurtulmak için boşluk üzerine.

Bir kez daha, teorik olarak kendi doğaları (svabhāva) içindeki varlıkların nihai varlığını öne süren ontolojik pozitivizme bağlı olan Theravādinlerin, teoride bu fikre bağlı olan Tibetlileri caydırmaya çalıştıkları ironik bir konumdaydık. her şeyin ontolojik boşluğu fenomenlerSarvāstivādin ontolojisinin hiper gerçekçiliğinden. Hangisinin daha tuhaf olduğunu merak ediyorum: bu tür mezhepsel kafa karışıklığı gerçeği mi, yoksa bhikkhunilerin kaderinin bu tür anlaşılması güç düşüncelere bağlı olduğu gerçeği.

İki gün süren aralıksız akademik sunumların ardından toplantının bastırılmış duyguları, ikinci akşam Tibetli rahibelerden haber aldığımızda ifadesini buldu. Konferansta yeterince temsil edilmedikleri için ne kadar hayal kırıklığına uğradıklarını nazik ve saygılı bir şekilde ifade ettiler. İki gün boyunca sunum yapan tek bir Tibetli rahibe vardı ve o da daha az katılımlı yan forumlardan birindeydi. Bütün konferansın onlar hakkında olması gerektiğini söylediler ve bu kadar çok insanın onları desteklemek istemesinden dolayı derinden minnettar olsalar da, bhikkhunis olmayı isteyip istemedikleri konusunda çekincelerini dile getirdiler. Birçoğu için hayat çok daha basitti; yaşam koşullarını güvence altına almak ve işlerini yapmak meselesiydi. Dhamma çalışmalar. Kendi gerçek kaygılarına değinen daha odaklı bir etkinlik görmek isterlerdi. Rahibelerden birkaçı, bunun feminist bir mesele olmadığını, eşit haklar meselesi olmadığını, fakat bu meseleyi uygulamanın ve gerçekleştirmenin en iyi yolunun sağlanmasıyla ilgili olduğunu oldukça güçlü bir şekilde ifade etti. Dhamma.

Ana organizatör Muhterem Jampa Tsedroen artık baskıyı hissediyordu. Geçtiğimiz 25 yılın çoğunu bu amaca yardım etmeye adadı ve şimdiye kadar sözünü söylemesi gerekiyordu. Tutkulu bir şekilde, önce akıcı bir Tibetçe, sonra da İngilizce olarak, tüm rahibelerin davet edildiğini ancak yanıt vermediklerini söyledi. Benzer şekilde sunum yapmak üzere davet edilmişler ancak diğer tüm konuşmacılar gibi yanıt vermemişler veya özet sunmamışlardı. Dahası, tüm geleneklerden bilim adamlarının ve keşişlerin katıldığı uluslararası bir konferans düzenlerken, Hz. Dalai Lama Tibetlilerin tek başına hareket edemeyecekleri konusunda ısrar eden kendisi. Eşit haklar sorununa gelince, Dalai Lama Ertesi gün yaptığı konuşmada kadın haklarını gerçekten önemli bir konu olarak gördüğünü ve bhikkhuni töreninin bir yönünün de bu konuya değindiğini düşündüğünü açıkça belirtti.

Diğer bazı kişiler de Tibetli rahibenin sözlerine yanıt verdi. Meslekten olmayan bir kadın basit ve tutkulu bir şekilde şunları söyledi: "Onu atmayın!" Diğer kıdemli keşişler oldukça genç olan rahibelerle konuştular ve bhikkhuni töreninin şu anda akıllarında en önemli şey olmasa da, uygulamalarında geliştikçe bunun faydasını pekala görebileceklerini ifade ettiler. Ancak samaneriden bhikkhuni statüsüne adım atmış olanların ruhsal gelişimini gördüğümüzde böyle bir adımın getirdiği gücün farkına varabiliriz.

Bu tartışma Tibet toplumunda Batılı ve Tibetli rahibeler arasındaki farkın altını çizdi. Bhikkhunilerin tümü Batılı olmadığı ve Tibetli rahibelerin tümü "Tibetli" olmadığı için dil burada çetrefilli bir hal alıyor. Bhikkhunilerin bazıları Doğu Asyalı, birkaçı da Tibetli ve Butanlıdır; “Tibetli” rahibeler ise giderek daha fazla Hindistan'da doğuyor ya da Nepal gibi diğer Himalaya bölgelerinden geliyor. Belki de “Uluslararası” ve “Hint-Tibet” topluluklarından bahsetmeliyiz. Ancak etiketleme zorluğunu bir kenara bırakırsak, fark açıkça kapsamla ilgilidir: yerel perspektife karşı uluslararası perspektif.

Aynı şey Theravādin topluluklarındaki kadınlar için de geçerlidir. Tayland, Burma ve bir dereceye kadar Sri Lanka'dan gelen rahibeler sıklıkla rollerinden memnun olduklarını ifade ediyorlar ve bhikkhuni töreninin mütevazı ama tanıdık yaşamlarını bozacak bir Batı dayatması olduğundan korkuyorlar. hayır şüphe bunda bazı gerçekler var ve hayır şüphe Birçok kadın için mevcut vazgeçme biçimleri tercih edilen seçenek olmaya devam edecek. Bhikkhuni savunucuları bunu inkar etmiyor, sadece bhikkhuni töreninin onu seçmek isteyenler için mevcut olması gerektiğine işaret ediyor.

Ancak bundan daha fazlası var; eşit derecede geçerli seçenekler arasında yapılan bir seçimden daha fazlası. İnsanlık tarihinde bir ok vardır. Bilinçli bir tür olarak evrimimiz belirli geniş eğilimleri takip eder ve ampirik araştırmalar geri dönüşün olmadığını ortaya koymuştur. Manevi/etik evrimimiz, ben merkezli olmaktan aile/kabile/ulus merkezli olmaya, küresel merkezli olmaya doğru ilerliyor. Bhikkhuni koordinasyon platformu açıkça küresel bir girişimdir: bunun bilincinde olarak Dalai Lama uluslararası bir konferans düzenlenmesi çağrısında bulundu. Araştırma, düşünme ve tartışma yoluyla küresel bir vizyon geliştirenlerimiz Dhamma Milliyetçi ya da tamamen yerel bir modele geri dönemeyiz; sadece artık buna inanmıyoruz. Bizim için Budizm'in büyüklüklerinden biri, başlangıcından itibaren ulusötesi ve etnik olmamasıdır. Daha sonraki gelenekler, güçlü bir şekilde etnosentrik veya milliyetçi modeller geliştirdi. DhammaBunların tarihin bazı noktalarında belirli bir kullanımı olmuş olsa da, bunları sınırlayamayız. Dhamma Böylece. İşte bu yüzden tüm dünyayı dolaşıp, her milletten kardeşlerimizle birlikte yorucu bir konferansa katılmak için bu kadar zahmete katlanıyoruz.

Bu uluslararası vizyon Batıya ait bir şey değil: açıkça Dalai Lama Tanıştığım pek çok keşiş ve rahibe gibi, özellikle Doğu Asya geleneklerinden gelen rahipler ve rahibeler de bu vizyonu paylaşıyor. Tersine, bazı Batılı keşişler son derece partizan bir vizyon benimsemeye çalışıyorlar. DhammaEtnik veya mezhepsel tercihe dayalı. Bu bana her zaman rahatsız edici ve işlevsiz geliyor, sanki bu tür Saygıdeğerler gerçekten daha iyisini biliyorlar, ancak belirli güvensizlikler veya korkular nedeniyle derinlerde bir yerde gerçek dışı olduğunun farkında oldukları konusunda ısrar etmeye zorlanıyorlar.

Pek çok rahibe ve keşişin, on gibi daha alt düzeydeki tören platformları lehinde konuştuğunu duydum. talimat samaneri koordinasyonu. Her zaman gösterdikleri nedenler, kutsal yaşamın genişlemesi değil, azalması olarak görünür. Çoğu zaman, günlük problemlerin enerjilerinin çoğunu alması nedeniyle endişeleniyorlar, sadece bhikkhuni koordinasyonunun gerektirdiği ek çalışma ve eğitimi üstlenecek zamanları yok. Bunun altında yatan, bhikkhu tarafından marjinal olarak kabul edilmelerine dair çok gerçek bir korkudur. Sangha tehlikeye atılacak.

En derin saygımla, bu tür rahibelerin bhikkhu'nun nedenini tam olarak anlamadıklarını hissediyorum. Sangha onları kabul edebilir ama bhikkunileri kabul etmekte çok zorlanıyor. Samaneri kaidelerinin küçük kızlar içindir. Rahipler etkili bir şekilde on tane düşünüyor talimat Bu açıdan bakıldığında rahibeler, rahibelere karşı ne kadar kibar olurlarsa olsunlar. On kişilik topluluklarda yaşayan çok az sayıda keşiş dışında talimat uzun zamandır rahibeler, hiç biriyle tanışmadım keşiş gerçekten on numarayı kim alır talimat koordinasyon ciddi anlamda. Bu konuda açık olun: Bunun rahibelerin kişisel ruhsal gelişimiyle kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur. Rahipler, rahibelerin ve hatta sıradan kadınların çok daha iyi durumda olduğunu kabul etmekten oldukça mutlular. meditasyon onlardan daha fazla - inkar edilemeyecek kadar açık bir gerçek. Sorun bireysel ruhsal gelişim sorunu değil, bireyin kültürel ve sosyal boyutlarıdır. Dhamma. Bhikkhu Sangha on numarayı alamıyorum talimat samaneri topluluğu ciddi anlamda. Bu nedenle, hiçbir zaman önemli karar alma süreçlerine katılmaya davet edilmiyorlar. Sanghave neden bu kadar marjinal alanlarda ısrar ettiklerini; ve neden erkek Sangha onlara izin verir ama bhikkhunilere izin vermez.

Bu yansımalar bize geleceğin yönüne dair bazı ipuçları veriyor. Sangha. Şimdiden aralarında bir ayrım algılıyoruz. Sangha yerel ve uluslararası zeminde. Kendilerini öncelikle ulusal veya mezhepsel bağlılıkla tanımlayan yerel Sanghalar, kendi sınırlı alanları içinde güçlü ve etkili olmaya devam ediyor, ancak onların dışında yok denecek kadar az ilgiye sahipler. Ancak bu bile derinden sorunlu çünkü modern dünya kaçınılmaz olarak kendini dayatıyor. Eğer Sangha Tamamen yerel kalıyorlarsa, kendilerini giderek küresel bir sahnede hareket ediyor olarak gören sıradan bir topluluğa nasıl lider ve öğretmen olarak hareket edebilirler? Bu, bugün birçok Budist ülkesinde geleneksel Sanghaların karşı karşıya olduğu acımasız ikilemdir.

Uluslararası SanghaÖte yandan yerleşik bir kurumsal odaktan yoksundur ve henüz açık bir öz kimlik duygusu geliştirmemiştir. Her ülkeden ve gelenekten gelen ve kendi içlerinde uygulama bakımından son derece çeşitli olan keşiş ve rahibelerden oluşurlar. Dhamma teori, öğretiler vb. Ancak kendilerini ilk önce insan, ikinci olarak Budist, üçüncü olarak bhikkhus ve bhikkhuni ve Taylandlı/Tibetli olarak gördüklerine dair ortak bir duyguyu paylaşıyorlar.Mahayana ya da ne olursa olsun uzak bir dördüncü. Buluştuğumuzda ve tartıştığımızda, orijinal Budist Suttalarda bulunan öğretilerin ve kuralların geçerli olduğu konusunda ortak bir inancı paylaşıyoruz. Vinaya gelecekteki Budistimizi kurmak için bize fazlasıyla yeterli bir çerçeve sunuyor Sangha. Ama biz inançtan çok vizyonla birleşiyoruz. Yerel Sanghalar gelecekten büyük ölçüde efsanevi bir geçmişe çekilirken, biz geleceği umutla selamlıyoruz.

Gece geç saatlerde yaptığımız tartışma panelinde, önde gelen Vietnamlılar keşiş, Saygıdeğer Thich Quang Ba (şu anda Avustralya Parlamentosu Başkanı) Sangha Derneği), törenin en uygun şekilde uzun süredir Tibet geleneğini uygulamakta olan bhikkhuniler tarafından gerçekleştirileceğini öne sürdü. Bu zaten Muhterem Heng Ching tarafından makalesinde öne sürülmüştü. Toplantıda hazır bulunan herkes onun seçeneğini coşkuyla benimsedi. Bize bu rahibelerin ikili bir kimliği varmış gibi geldi: soy açısından Dhamaguptaka'dan geliyorlardı, uygulama açısından ise mulasarvāstivāda. İsterseniz, onların genotipi Dharmaguptaka ama onların fenotipi mulasarvāstivāda. Diyelim ki Vietnam'da doğmuş ama bebekken Avustralya'ya gelmiş, sonra büyüyüp okula giden, iş bulan, evlenen ve Avustralya'da bir aile yetiştiren birine benziyorlar: Vietnamlılar mı yoksa Avustralyalı mı? Çünkü çoğumuz için uygulama Dhamma önemli olan şey soydan ziyade, bu rahibelerin yeni bhikkhuniler için ideal akıl hocalığı ve desteği sağlayacağı düşünülüyordu.

İlginçtir ki, bir Vietnamlı ve bir Tayvanlı tarafından önerilen ve uluslararası bir grup tarafından da onaylanan bu kararın “Batılı” olarak nitelendirilmesinden kaçınmak zordu. Çoğunlukla Batılı olan kıdemli bhikkhunilerin cesaretini ve uygulamalarını takdir etmenin ve yeni hareketin liderleri olarak hak ettikleri yeri almalarının zamanının geldiği hissi vardı. Özellikle “Batılı” fikirlerle hiçbir ilgisi yoktu.

Ancak görünen o ki Hint-Tibetli rahibelerin çoğunun bunu kabul etmesi zor. Tercihleri ​​tek kişiliktiSangha koordinasyon: bununla soyun yaşam tarzına göre değerlendirilmesini ima ettiler; ama görünen o ki, Tibet rahiplerinin onların öğretmenleri olduğuna dair hisleri daha da önemli. Kadınların, hatta çok farklı kültürel geçmişe sahip kadınların öğretmen olması fikrine alışmak zaman alacak. Ama yürekten gelmeliler: ben de dahil olmak üzere birçok bhikkhu ve bhikkhuni, uzun yıllarını yabancı kültürlerde geçirdi, yabancı diller öğrendi ve çok farklı kültürel değerlere sahip keşişleri öğretmen olarak kabul etti. Eğer kalp açıksa Dhamma, tüm bu engeller aşılabilir.

Ancak şimdilik bu tür farklılıkların var olduğunu ve bir gecede ortadan kaybolmayacağını nezaketle kabul etmemiz gerektiğini düşünüyorum. Hayır olmalı şüphe sempatimin yattığı bu makaleden. Mesleğim uluslararası şirketlerle çalışmak Sangha Dünya çapında dörtlü topluluğun kurulması için. Geleceğin burada yattığını kabul etmemiz gerektiğini düşünüyorum. Bunu kibirli görünmeden söylemek zor ama bence çoğu insan bunu basit bir gerçek olarak kabul edebilir. Bu kaçınılmazlığı kabul ederek, geleneksel yöntemlerin sınırlamaları bizi hayal kırıklığına uğrattığında korkmamalı veya saldırgan olmamalıyız. Sangha.

Bu konferansın hayal kırıklığı yaratan sonucu, büyük bir liderin bile ne kadar sınırlı olduğunu sert bir şekilde hatırlatıyor. Dalai Lama "dar görüşlü keşişler" olarak adlandırdığı "karanlık madde" ile uğraşması gerektiği zamandır. Bence uluslararası Sangha cesaret etmeli, bu tür geleneklere bağlı kalmamalı. Geleceğin bizim olduğunu bilerek incelikle ilerleyin ve yapılması gerekeni yapma işine devam edin.

Bhikkhuni töreninin yerine getirilmesi bizim görevimizdir, dünyanın yararı için dört katlı bir topluluk oluşturmak isteyenlerin görevidir. Yasal olarak izin alınmasına gerek yok Sangha bir bütün olarak: Vinaya yalnızca şunu gerektirir: Sangha bir manastır içinde, kararname üzerinde fikir birliğine varılır. Gerçekten de, Sangha bir bütün olarak, İkinci Konsey'den bu yana, yani sadece bir yüzyıl sonra, herhangi bir karar almamıştır. Budaparinibbana'dır. Bu, konferansın en önemli anlaşmazlık noktalarından biriydi. söyledim Dalai Lama her ne kadar mahkemeden bir karar talep etmiş olsa da Sangha Genel olarak böyle bir karara nasıl varılabileceğinden emin değildik. Kendisinin de belirsiz olduğunu söyledi. Bu belirsizliğin çözülmesine dair hiçbir umut yok ve tüm Sangha'lar tarafından evrensel olarak kabul edilebilir bir karara nasıl varılabileceğine dair bir öneri yok. Yerel Sangha'ların kurumları tarafından koruma ve geliştirme konusunda yapılan çalışmalara saygı duymakla birlikte, Sangha kendi bağlamlarında, uluslararası Sangha Yerel olarak oluşturulmuş hiçbir şeyi asla kabul etmeyeceğiz vücut otoritesini gasp etmek Vinaya. Eğer yerel Sangha organlar bhikkhuni törenini onaylamıyor, takip etmek isteyen kadınların isteklerini beklemek mantıksız Dhamma-Vinaya süresiz olarak ertelenecek.

Daha geniş bir kesimden anlaşma Sangha Bhikkhunilerin ciddi uygulamalarını gördükçe yavaş yavaş gelecek. Bu kadarı ima edilmiş gibi görünüyordu Dalai Lama'nin önerisi, fiili olarak tören yapma kararı veremedikleri için mevcut bhikkhunilerin Dharamsala'ya gelip orada düzenli saṅghakammas yapmaları gerektiği yönündeki önerisi: uposatha (iki haftada bir okunması manastıra ait kodu), Vassa (yağmurlar geri çekilir) ve pavāraṇā (sonunda uyarı daveti Vassa). Buradaki fikir, Tibetli rahiplerin böylece işleyen bir bhikkhuni topluluğu fikrine alışmasıydı. Ancak bu arada Vinaya bu prosedürlerin bhikkhu ve bhikkhuni toplulukları arasında koordine edilmesini gerektiriyor, buradaki niyet bunların ayrı ayrı yapılması gibi görünüyordu. Bununla birlikte, konferansın neredeyse evrensel olarak ifade edilen arzusunu karşılayamasa da, belki de böyle bir hareket Tibet'e biraz ışık tutacaktır. manastıra ait toplum. Her ne kadar mevcut beklentiler gerçekten de sönük görünse de, bu ışığın Batı'ya olduğu kadar Doğu'ya da yayılacağını ve Theravādin liderlerinin yalnızca Sangha Bu gelişmeleri dikkate alacağız.