Bhikshuni vinaya ve koordinasyon soyları

Bu makalenin Tibetçe, Almanca ve Çince'ye çevirileri şu adreste bulunabilir: Berzin Arşivleri.

Bölüm 1: Arka Plan

[Burada sunulan konulara aşina olmayanlara yardımcı olmak için, bazı makalelerin özetlerine bazı arka plan bilgileri ve birkaç teknik terim ve tarih doldurulmuştur. Bu ekler önemli uzunlukta olduğunda, köşeli parantezler ve menekşe yazı karakterine dahil edilerek belirtilmiştir.]

bhikshuni yeminlerine giriş

bhikshunilere sahip olmanın önemi

The manastıra ait topluluk, Sangha, Budizm'de merkezi bir rol oynar. birçoğuna göre Buda'in ifadelerine göre, Dharma'nın gelişmesi dört katlı bir müritler topluluğunun varlığına bağlıdır (' khor rnam-bzhi'i dge-'dun) içerir:

• tam rahipler (uzun, Sk. bhikshu, Pali: bhikkhu),
• tam rahibeler (dge-slong-ma, Sk. bhikshuni, Pali: bhikkhuni),
• meslekten olmayanlar (dge-bsnyen, Sk. Upasaka, Pali: Upasaka), beş tutmak yeminler,
• meslekten olmayan kadınlar (dge-bsnyen-ma, Sk. upasika, Pali: upasika), beş tutmak yeminler.

Böylece, içinde Birlikte ilahi sutta (Pali: Sangiti sutta) içinde Uzun Söylemler (Pali: Dighhanikaya), saf bir ruhsal yaşam sürmek için dokuz talihsiz, uygunsuz zamandan biri (Pali: akhana asamaya brahmacariya vasaya) hiçbir şeyin olmadığı “aptal barbarlar” arasında bir sınır bölgesinde doğduğunda erişim keşişlere, rahibelere, meslekten olmayanlara veya meslekten olmayan kadınlara.

Benzer şekilde Shravaka (Dinleyici) Zihnin Aşamaları (Nyan-sa, Sk. Shravkabhumi), dördüncü veya beşinci yüzyılın büyük Hint Mahayana ustası Asanga, on zenginleştirmeden biri olarak listelenmiştir (sbyor-ba, Sk. sampad) merkezi bir ülkede değerli bir insan yaşamının yeniden doğuşu. Merkezi bir ülke ya coğrafi olarak Hindistan'da belirli bir bölge olarak ya da Dharma açısından dörtlü meclisin tamamlandığı bir bölge olarak tanımlanır.

Bununla birlikte, birçok geleneksel Budist ülkede, bhikshuni eşgüdüm soyu ya hiç kurulmamıştır ya da bir kez kurulduktan sonra sona ermiştir. Bu nedenle, bu topraklarda ve geleneksel olmayan Budist ülkelerde de Budistler arasında Dharma'nın gelişmesi için, bhikshuni koordinasyon çizgisinin yeniden kurulması esastır. Ancak bunu, mevzuata uygun bir şekilde yapmak kutsal makam basit bir konu değildir.

bhikshuni düzeninin orijinal kuruluşu

Buda kendisi ilk keşişleri sadece şu sözleri okuyarak atadı, "ehi bhikkhu (Buraya gel, keşiş).” Yeterli sayıda keşiş bu şekilde atandığında, o, rahipliği başlattı (bsnyen-par rdzogs-pa, Sk. upasampada, Pali: upasampada) bhikshus kendileri tarafından.

Birçok geleneksel hesaba göre, Buda Ancak ilk başta reddettiği zaman, teyzesi Mahaprajapati Gautami (Go'u-ta-mi sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu'i bdag-mo, Pali: mahapajapati Gotami), onu bir rahibe olarak atamasını istedi. Yine de Mahaprajapati, beş yüz kadın takipçisiyle birlikte saçlarını traş etti, sarı cüppeler giydi ve onu terk edilmiş evsizler olarak izledi (rab-tu 'byung-ba, Sk. pravrjita, Pali: pabajita). Koordinasyon için bir saniye ve sonra üçüncü kez istediğinde ve yine reddedilince, Budaöğrencisi Ananda (Kun-dga'-bo) onun adına aracılık etti.

Bu dördüncü istekle, Buda kendisi ve müstakbel rahibelerin sekiz ağır kısıtlamaya uyması şartıyla anlaştılar (lci-ba'i chos, Sk. gurudharma, Pali: Garudhamma). Bunlar, rahibelerin kıdem derecelerinin, ne kadar uzun süre görev yaptıklarına bakılmaksızın, keşişlerinkinden her zaman daha düşük olmasını içerir. keşiş veya rahibe yeminler tutuldu. Buda toplum tarafından kendi topluluğuna ve dolayısıyla öğretilerine saygısızlıktan kaçınmak için, zamanının Hindistan'ının kültürel değerlerine uygun olarak bu tür kısıtlamalar getirdi. Bunu ayrıca rahibeleri korumak ve sıradan insanlardan saygı görmelerini sağlamak için yaptı. Eski Hindistan'da kadınlar önce babalarının, sonra kocalarının ve son olarak da oğullarının koruması/denetimindeydiler. Bekar kadınların fahişe olduğu düşünülüyordu ve ülkede pek çok vaka var. Vinaya rahibelerin sadece bir erkek akrabanın koruması altında olmadıkları için fahişe olarak adlandırılmaları. bhikshuni'ye üye olmak Sangha bhikshu ile Sangha tek statülerini toplum nezdinde saygın kılmıştır.

Bazı geleneklere göre, sekiz garudhamma'yı kabul etmek bu ilk atamayı oluşturuyordu. Diğer geleneklere göre, Buda Mahaprajapati ve onun beş yüz kadın takipçisinin ilk atamasını Ananda'nın önderliğinde on bhikshu'ya emanet etti. Her iki durumda da, bhikshunileri atamak için en eski standart yöntem, on kişilik bir bhikshu grubuydu. Bu koordinasyon tarzı yaygın olarak "tek bhikshu" olarak bilinir. Sangha emretmek" (pha'i dge-'dun rkyang-pa'i bsnyen-par rdzogs-pa). Koordinasyon prosedürü, adaylara engellerle ilgili bir soru listesi sormayı içerir (bar-çad-kyi chos, Sk. Antarayikadharma, Pali: Antarayikadhamma) tam set tutmasını engelleyebilecek bir şeye sahip olabilir. yeminler. Bhikshu koordinasyonu için adaylarla ortak olarak sorulan sorulara ek olarak, bunlar onun bir kadın olarak anatomisiyle ilgili başka soruları da içerir.

Bazı bhikshuni adayları, keşişlere bu tür kişisel soruları yanıtlamaktan aşırı rahatsızlık duyduklarında, Buda "ikili" kurdu Sangha emretmek" (gnyis-tshogs-kyi sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa). Burada, bhikshuni Sangha önce adayın bhikshuni olmaya uygunluğu ile ilgili soruları sorar. Aynı günün ilerleyen saatlerinde bhikshuni Sangha bhikshu ile birleşir Sangha ortak bir meclis oluşturmak. bhikshu Sangha koordinasyon verir, bhikshuni ise Sangha tanık olarak hizmet eder.

İlk başta yeminler için manastıra ait topluluk, yalnızca “doğal olarak övülmeyen eylemlerden” kaçınmayı içeriyordu (rang-bzhin kha-na-ma-tho-ba)—ister sıradan ister emredilmiş olsun, herkes için yıkıcı olan fiziksel ve sözlü eylemler. Ancak, atanmış kişiler için bunlar şunları içeriyordu: yemin bekarlıktan. Zaman geçtikçe, Buda artan sayıda ek yayınladı yeminler, “yasaklanmış, tasvip edilmeyen eylemler” ile ilgili (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba)—doğal olarak yıkıcı olmayan, ancak toplum tarafından Budistlere saygısızlıktan kaçınmak için yalnızca atanmış kişiler için yasak olan fiziksel ve sözlü eylemler manastıra ait topluluk ve Budaöğretileri. Sadece Buda bu tür yasakları koyma yetkisine sahiptir. Rahibeler daha fazla ek aldı yeminler keşişlerden daha fazla, çünkü her ek yemin bir kişinin uygunsuz davranışını içeren belirli bir olaydan sonra kurulmuştur. keşiş ya da rahibe. rahibelerin yeminler Rahibelerin keşişlerle olan etkileşimlerinde uygunsuz davranışlarına dayalı olarak kurulanları içerirken, keşişlerin yeminler karşılıklı hükümler içermez.

Koordinasyon prosedürlerinde soylar ve farklılıklar

Coğrafi ve kültürel farklılıklar nedeniyle on sekiz okul (sde-pa, Sk. Nikaya, Pali: Nikaya) Mahayana metinlerinin daha sonra “Hinayana” Budizmi olarak adlandırdığı şey içinde gelişti. Her birinin kendi disiplin kuralları versiyonu vardı (dul-ba, Sk. vinaya, Pali: vinaya), dahil olmak üzere keşiş ve rahibe yeminler bireysel kurtuluş için (so-so thar-pa'i sdom-pa, Sk. pratimokşa-samvara; Palyaço: patimokkha-samvara). Bu kümelere ilişkin okullar arasındaki farklılıklar yeminler ve koordinasyon prosedürleri küçüktü, ancak bazı muhafazakar Vinaya ustalar bu farklılıkları önemli bulmuşlardır.

On sekiz nikaya okulundan üç bhikshu soyu, kesintisiz bir süreklilik ile günümüze kadar gelebilmiştir:

• Theravada (gNas-brtan smra-ba, San. Sthaviravada), ardından Sri Lanka, Bangladeş, Burma (Myanmar), Tayland, Laos ve Kamboçya, bhikshus 227. yeminler,
• Dharmagupta (Chos-srung sde-pa), ardından Tayvan, Hong Kong ve Çin Halk Cumhuriyeti, Kore ve Vietnam'ın diğer bölgelerinde, bhikshus 250 yeminler,
• Mulasarvastivada (gZhi thams-cad yod-par smra-ba), ardından Tibet, Nepal, Hindistan'ın Himalaya bölgeleri, Butan, Moğolistan ve Rusya'da Buryatia, Kalmıkya ve Tuva, bhikshus 253'ü koruyor yeminler.

olarak Vinaya gelenekler gelişti, üç kademeli rahibe seviyesi yeminler tasrih edildi:

• Acemi rahibeler (dge-tshul-ma, San. shramanerika, Pali: samaneri), on kat disiplini (tshul-khrims bcu, San. dashashila, Pali: dasasila). Bu on tutmayı gerektirir yeminlerMulasarvastivada'da 36'ya bölünmüştür.
• İki yıllık deneme süresi rahibeleri (dge-slob-ma, San. shikshamana, Pali: Sikkhamana), Theravada ve Dharmagupta'da altı eğitim ve Mulasarvastivada'da altı kök ve altı dal eğitimi. İki yıllık shikshamana dönemi, bhikshuni atama adaylarının hamile olmamasını sağlamak için kuruldu.
• Tam rahibeler, 311'i tutuyor yeminler Theravada'da, 348'i Dharmagupta'da ve 364'ü Mulasarvastivada'da.

Dharmagupta'da ve muhtemelen diğer soylarda da shramanerika vermek için en az iki bhikshuniye ihtiyaç vardır. yemin; shiksamana koordinasyonu için dördü gereklidir. Görevli bhikshuni hocası (mkhan-mo, Sk. Upadhyayani) Theravada ve Dharmagupta'da en az on iki yıl veya Mulasarvastivada'da on yıl atanmış olmalıdır. Dharmagupta'da, yardımcı bhikshuni prosedür ustası (las-kyi slob-dpon, Sk. karmakarya) shramanerika koordinasyon için en az beş yıl tayin edilmelidir. Bhikshuni olmadığı için Sangha Tibet'te, bhikshus Mulasarvastivada shramanerikas'ı emreder.

Bhikshuni koordinasyon töreni iki bölümden oluşur:

• İlkinde, bhikshuni tarafından yürütülen Sangha, adaylar tam koordinasyon almak için büyük ve küçük engeller hakkında sorgulanır. Örneğin, Dharmagupta'da sorular hem erkekler hem de kadınlar için on üç büyük ve on altı küçük engel ve ayrıca özellikle kadınlar için dokuz ek engel ile ilgilidir. Sadece Mulasarvastivada'da, koordinasyon töreninin bu ilk bölümüne “yaklaşan iffet” denir (tshangs-casusluk nyer-gnas, San: brahmacharyopasthana, Pali: brahmachariyopatthana). Dharmagupta'da buna “temel dharma” denir.
• Aynı gün daha sonra gerçekleştirilen törenin ikinci bölümünde, aday bhikshuni'yi alır. yemin bhikshu'dan Sangha. Mulasarvastivada ve Dharmagupta'da bhikshuni Sangha Ayrıca, eşgüdümün bu ikinci bölümünde tanık olarak hazır bulunurlar. Theravada'da bhikshuniler adaya bhikshu'ya kadar eşlik eder. Sangha, ancak törenin bhikshus bölümünde mevcut değiller.

Tam bhikshuni eşgüdümünün bir "merkezi toprakta" gerçekleşmesi için, Theravada ve Dharmagupta'da on bhikshuni veya Mulasarvastivada'da on iki bhikshuni ve ikili için on bhikshu gereklidir. Sangha yöntem. Theravada ve Dharmagupta'da, bhikshuni öğretmeni bhikshuni'yi tutmuş olmalıdır. yemin en az on iki yıl, Mulasarvastivada'dayken en az on yıl. Her üç okulda da, bhikshu öğretmeni bhikshu'yu elinde tutmuş olmalıdır. yemin en az on yıl boyunca. Mulasarvastivada, gerekli sayıda bhikshuni'nin bulunmadığı sınır bölgelerinde, beş bhikshuni'nin ve ilave beş bhikshu'nun, ikili bhikshuni'nin verilmesi için yeterli olacağını şart koşar. Sangha emretmek.

Bozulan koordinasyon soylarının tarihi

Theravada, Dharmagupta ve Mulasarvastivada'nın her birinin kendi bhikshuni seti olmasına rağmen yeminler, sadece bhikshuni eşgüdümünün Dharmagupta çizgisi günümüze kadar kesintisiz bir şekilde devam etmiştir.

Theravada

Budizm ilk olarak MÖ 249'da Hindistan İmparatoru Ashoka'nın oğlu Mahinda'nın misyonuyla Sri Lanka'ya geldi. Adının geçtiği tarih olmasına rağmen Theravada kullanımı tartışmalıdır, basitlik adına bu Budist soyu “Theravada” olarak adlandıracağız. Theravada bhikshuni koordinasyon soyu daha sonra İmparator Ashoka'nın kızı Sanghamitta'nın adaya gelişiyle MÖ 240'da Sri Lanka'ya iletildi. MS 1050'ye gelindiğinde, bu koordinasyon soyu, Tamil istilasının ve ardından Chola İmparatorluğu altındaki Sri Lanka'nın yönetiminin bir sonucu olarak sona erdi.

Sözlü geleneğe göre, İmparator Ashoka ayrıca Suwannaphum krallığına Sona ve Uttara adlı iki elçi gönderdi (Skt. suvarnabhumi) ve orada Theravada Budizmini kurdular. Çoğu bilgin bu krallığı Mon (Tailaing) halkı ve güney Burma'daki liman kenti Thaton ile özdeşleştirir. Bununla birlikte, bhikshuni koordinasyon soyunun bu zamanda aktarılıp aktarılmadığı belirsizdir.

Theravada Budizmi, Kuzey Burma'nın çeşitli Pyu şehir eyaletlerinde en azından MÖ XNUMX. yüzyıldan beri mevcut olmasına rağmen, Mahayana, Hinduizm ve ruhlara hayvan kurban etmeyi içeren yerel Ari dini ile karıştırıldı. MS on birinci yüzyılın ortalarında, Kral Anawrahta kuzey Burma'yı birleştirdi, Thaton'daki Mon krallığını fethetti, başkentini Pagan'da kurdu ve Mon bhikkhu Arahanta'yı krallığı boyunca Theravada Budizmini kurmaya davet etti.

1070 CE'de Sri Lanka'da Cholas'ın yenilmesi ve Polonnaruwa'da yeni başkentin kurulmasıyla, Theravada bhikshu koordinasyon soyu, Pagan'dan davet edilen bhikshular tarafından Sri Lanka'da yeniden kuruldu. Ancak Kral Anawrahta, Mon bhikshuni soyunun saflığını sorguladı ve sonuç olarak, bhikshuni düzenini yeniden kurmak için herhangi bir bhikshuni göndermedi. Bu nedenle, bhikshunilerin Theravada koordinasyon soyu o sırada Sri Lanka'da yeniden canlandırılmadı. Burma'da bir bhikshuni rahibe manastırının varlığının son yazılı kanıtı, Pagan'ın Moğol istilasına düştüğü MS 1287'dir.

Sri Lanka işgal edildi ve çoğu, MS 1215'ten 1236'ya kadar Kalinga Kralı Magha (günümüz Orissa, Doğu Hindistan) tarafından yönetildi. Bu dönemde, Sri Lanka bhikshu Sangha ciddi biçimde zayıflamıştı. Kral Magha'nın yenilmesiyle, günümüz Güney Hindistan'daki Tamilnadu'daki zayıflamış Chola Krallığı içindeki bir Budist merkezi olan Kanchipuram'dan Theravada bhikshus, bhikshu koordinasyon soyunu canlandırmak için MS 1236'da Sri Lanka'ya davet edildi. Hiçbir Tamil bhikshuni'nin davet edilmemiş olması, Theravada bhikshuni'nin Sangha artık bu zamana kadar Güney Hindistan'da mevcut değildi. Bir bhikshuni'nin son yazılı kanıtı Sangha Kuzey Hindistan'da, Bengal de dahil olmak üzere, MS on ikinci yüzyılın sonundan kalmadır. Hangi bhikshuni soyundan olduğu belli değil yemin rahibeler tuttu.

Tayland'daki Sukhothai Krallığı'nın Kralı Ramkhamhaeng, MS on üçüncü yüzyılın sonunda Sri Lanka'dan Tayland'da Theravada Budizmini kurdu. Bir bhikshuni'den beri Sangha O zamanlar Sri Lanka'da artık mevcut değildi, Theravada bhikshuni koordinasyon soyu Tayland'a asla ulaşmadı. Theravada, MS on dördüncü yüzyılın başlarında Tayland'dan Kamboçya'da ve kısa bir süre sonra Kamboçya'dan Laos'ta kurulduğundan, Theravada bhikshuni koordinasyon soyu bu ülkelere de asla ulaşmadı.

Theravada ülkelerinde, yalnızca Sri Lanka Theravada bhikshuni koordinasyonunu resmen yeniden kurdu ve bu MS 1998'de gerçekleşti. O zamana kadar, Sri Lanka'da kadınların sadece kadın olmalarına izin veriliyordu. dasasil mataları, “on-talimat uygulayıcılar” ama bhikkhunis değil. Bu tür meslekten olmayan kadınlar, cübbe giyip bekarlıklarını sürdürseler de, cemiyetin üyesi sayılmazlar. manastıra ait Sangha. Burma ve Kamboçya'da kadınların yalnızca “sekiz-talimat uygulayıcılar," olarak bilinen Burma'da silaşin ve Kamboçya'da olduğu gibi donçi or Yieychi. Burma'daki bazı kadınlar da on kaidelerinin. Tayland'da “sekiz-talimat uygulayıcılar” olarak bilinen maechi (maeji). Theravada Budizminin Chittagong Bölgesi'nde ve Bangladeş'in Chittagong Tepe Yolları'nda MS 1864'te Burma kıyılarının Arakan bölgesinden yeniden canlanmasından bu yana, kadınlar sekiz yaşını doldurdu.talimat orada uygulayıcılar.

mulasarvastivada

Mulasarvastivada bhikshu eşgüdüm hatları Tibet'te üç kez kurulmuş olmasına rağmen, bir Mulasarvastivada bhikshuni Sangha hiçbir zaman kesin olarak kurulmamıştır. Sonuç olarak, Mulasarvastivada içindeki Tibet Budist geleneğini takip eden kadınlar Vinaya geleneklere bağlı olan ve atamak isteyenler shramanerikas veya acemi rahibeler haline geldi.

Mulasarvastivada bhikshu koordinasyonunun Tibet'te ilk kurulduğu zaman, Hintli usta Shantarakshita'nın otuz keşişle birlikte ziyareti ve Samyay'ın kurulmasıydı (bSam-yas) MS 775'te Orta Tibet'teki Manastır. Bu, Tibet İmparatoru Tri Songdetsen'in himayesi altındaydı (Khri Srong-lde-btsan). Bununla birlikte, ne on iki Hintli Mulasarvastivada bhikshuni o sırada Tibet'e gelmediğinden, ne de Tibetli kadınlar daha sonra daha yüksek rütbe almak için Hindistan'a gitmediğinden, Mulasarvastivada bhikshuni koordinasyon soyu Tibet'te bu ilk dönemde kurulmamıştır.

Dunhuang belgeleri arasında korunan bir Çinli kaynağa göre, ancak, İmparator Tri Songdetsen'in ikincil eşlerinden biri olan Kraliçe Droza Jangdron ('Bro-bza' Byang-sgron) ve otuz kadın daha Samyay'da bhikshuni rütbesi aldı. Onların ataması, MS 781'de Samyay'daki çeviri bürosuna davet edilen Çinli bhikshular tarafından verilmiş olacaktı. Çin Tang İmparatoru Zhong-zong, MS 709'da Çin'de sadece Dharmagupta eşgüdüm soyunun izlenmesine karar verdiğinden, Tibet'teki bhikshuni eşgüdümünün Dharmagupta soyundan olması gerekirdi. Muhtemelen, koordinasyon tek tarafından verildi Sangha Çin hizbinin Samyay tartışmasında (MS 792-794) yenilmesinden ve Tibet'ten kovulmasından sonra yöntem ve onun soyu devam etmedi.

Tibet İmparatoru Tri Relpachen'in saltanatı sırasında (Khri Ral-pa can, 815-836 CE), İmparator Sarvastivada kıvrımındakiler dışında hiçbir Hinayana metninin Tibetçe'ye çevrilemeyeceğine karar verdi. Bu, Mulasarvastivada dışındaki koordinasyon soylarının Tibet'e tanıtılma olasılığını etkili bir şekilde sınırladı.

Shantarakshita'dan Mulasarvastivada bhikshu koordinasyon soyu, MS dokuzuncu yüzyılın sonunda veya onuncu yüzyılın başında Kral Langdarma'nın Budizm'i bastırmasıyla neredeyse kayboldu. Hayatta kalan üç Mulasarvastivada bhikshus, iki Çinli Dharmagupta bhikshus'un yardımıyla, Gongpa-rabsel'in (Tib. dGongs-pa rab-gsal) Doğu Tibet'te. Bununla birlikte, o dönemde Mulasarvastivada bhikshuni düzenini karma bir soy ikilisi yoluyla kurmak için Dharmagupta bhikshunis'i içeren benzer bir prosedür izlenmedi. Sangha.

Gongpa-rabsel'in Mulasarvastivada bhikshu koordinasyon çizgisi Orta Tibet'e geri getirildi ve “Aşağı Tibet” olarak tanındı. Vinaya"(sMad-'dul) gelenek. Batı Tibet'te ise, Kral Yeshey-wo (evet o), MS onuncu yüzyılın sonunda, krallığında Mulasarvastivada bhikshu düzenini kurmak veya belki de yeniden kurmak için Hindistan'a döndü. Böylece, Batı Tibet'teki Guge'ye Doğu Hint Pandit Dharmapala'yı ve birkaç öğrencisini ikinci Mulasarvastivada bhikshu koordinasyon hattını kurmaya davet etti. Bu hat “Yukarı Tibet” olarak tanındı. Vinaya” (sTod-'dul) geleneği.

Göre Guge Günlükleri, bir Mulasarvastivada rahibesinin tarikatı da bu zamanda Guge'de kuruldu ve Kral Yeshey-wo'nun kızı Lhai-metog (Lha'i me-tog), içinde koordinasyon aldı. Ancak, bu atamanın bir bhikshuni mi yoksa bir shramanerika acemi olarak mı olduğu belli değil. Her iki durumda da, Mulasarvastivada bhikshuni'nin atamayı vermek için Guge'ye davet edilip edilmediği de belirsizdir ve Mulasarvastivada bhikshuni'nin bir Mulasarvastivada bhikshuni olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Sangha Bu dönemde Batı Tibet'te sağlam bir şekilde yerleşmiş oldu.

1204 CE'de Tibetli tercüman Tropu Lotsawa (Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpalNalanda Manastırı'nın son taht sahibi Hintli usta Shakyashribhadra'yı Ghurid Hanedanlığı'nın işgalci Guzz Türkleri tarafından yapılan yıkımdan kaçmak için Tibet'e gelmeye davet etti. Tibet'teyken, Shakyashribhadra ve beraberindeki Hintli keşişler, Mulasarvastivada bhikshu unvanını Sakya geleneği içindeki adaylara bağışladılar ve böylece Tibet'te bu tür üçüncü koordinasyon hattını başlattılar. Biri Shakyashribhadra'nın Sakya Pandita (Sa-skya Pan-di-ta Kun-dga' rgyal-mtshan) ve diğeri daha sonra eğittiği ve sonunda dört Sakya'ya ayrılan bir keşiş topluluğunun koordinasyonundan. manastıra ait topluluklar (tshogs-pa bzhi). MS XNUMX. yüzyıla kadar kuzey Hindistan'da hala bhikshunilerin olduğuna dair kanıtlar olmasına rağmen, Shakyashribhadra'ya Tibet'e kadar hiçbir Mulasarvastivada bhikshuni eşlik etmedi. Böylece, Mulasarvastivada bhikshuni koordinasyon soyu Tibet'teki üç Mulasarvastivada bhikshu koordinasyon hattından herhangi biriyle bağlantılı olarak asla aktarılmadı.

Shakyashribhadra'nın ziyaretini takip eden yüzyıllarda, Tibet'te Mulasarvastivada bhikshuni düzenini kurmak için en az bir girişimde bulunuldu, ancak başarısız oldu. On beşinci yüzyılın başlarında, Sakya ustası Shakya-chogden (Sha-kya mchog-ldan) tek bir toplantı yaptı Sangha Annesi için özel olarak Mulasarvastivada bhikshuni koordinasyon. Bir başka çağdaş Sakya ustası, Gorampa (Go-ram-pa bSod-nams seng-ge), bununla birlikte, bu koordinasyonun geçerliliğini şiddetle eleştirdi ve daha sonra kesildi.

Uluslararası Kadının Rolü Kongresi bu tarihsel bağlam içindedir. Sangha: Bhikşuni Vinaya ve Koordinasyon Lineages, Mulasarvastivada bhikshuni koordinasyonunu günümüzde yeniden kurmak için olası yöntemlerle ilgili araştırma sonuçlarını sunmak için toplandı. Bir başka amaç da Tibetli olmayan Budistlerin deneyimlerini öğrenmekti. manastıra ait bhikshuni koordinasyonu ile ilgili gelenekler ve bu geleneklerin büyüklerinden tavsiye almak.

Makalelerin ana noktalarının özeti

Kongreye katılan 65 delege, bhikshu ve bhikshuni'yi içeriyordu. Vinaya neredeyse tüm geleneksel Budist ülkelerinden ustalar ve yaşlılar ile Batı tarafından eğitilmiş Budologlar akademik topluluğunun kıdemli üyeleri. Tüm delegeler oybirliğiyle Mulasarvastivada bhikshuni koordinasyonunun yeniden başlatılması gerektiği, yeniden başlatılabileceği ve yeniden başlatılması gerektiği konusunda hemfikirdi. Aksi takdirde, Budizm modern toplum tarafından kadınlara karşı ayrımcılık olarak görülecek ve Budistler topluma fayda sağlama yeteneklerini sınırlayacaktır. Nihayet, Buda formüle manastıra ait yeminler öncelikle toplumun kabulünü ve saygısını kazanacak ve eleştiriden kaçınacak şekilde. Buda ayarlamada büyük esneklik gösterdi. yeminler bu amaçla ve aynısı bugün de yapılabilir. Buda.

Delegelerin çoğunluğu, pratik mülahazalar ve kutsal makamMulasarvastivada bhikshuni koordinasyon soyunu yeniden başlatmak için en tatmin edici yöntem ikili Sangha Mulasarvastivada bhikshus ve Dharmagupta bhikshunis'ten oluşur. Çin'deki Dharmagupta bhikshuni soyu, MS beşinci yüzyılda, Sri Lanka'nın kesintisiz Theravada geleneğinden gelen bhikshunileri ikili geleneğin bir parçası olarak dahil ederek paralel bir şekilde başlamıştır. Sangha. Bhikshuni'nin işlevi adayı almaya uygunluğu konusunda sorgulamak olduğundan, yemin, yemin bahşedilen, buyruk veren bhikshus'unkidir.

Göre Vinaya kaynaklara göre, ilk bhikshuni ataması bu şekilde verilirse, ön shikshamana ve brahmacharya atamalarından önce gelmese bile, bhikshuni ataması hala geçerlidir. Emir veren bhikshus küçük bir ihlale maruz kalsa da, bu ödenmesi kabul edilebilir bir bedel olacaktır. Ancak Geshe Rinchen Ngudrup, diğer Vinaya bhikshus'un, belirli koşullar altında, küçük bir ihlale maruz kalmadan brahmacharya ataması vermesine izin veren kaynaklar. Bundan, eğer böyle bir bhikshu'nun Sangha daha sonra, brahmacharya ile aynı gün takip etmesi gereken bhikshuni atamasını vermeye devam etti, bunu yapmak bhikshus'a küçük bir ihlal getirmeyecektir.

Yeni bhikshuniler görevlerini yerine getirdikten sonra, buyruk veren bhikshuların küçük bir ihlale maruz kalıp kalmayacağı. yeminler sadece on yıl boyunca ikili bir yarışmaya katılabilirler. Sangha ve ayrıca shikshamana ve brahmacharya atamaları bahşeder. Bu yöntemi desteklemek için, birkaç delege, Tibet'te bir karma örnekten söz etti. Sangha koordinasyon - ancak bu durumda Mulasarvastivada ve Dharmagupta bhikshus'u içerir - Gongpa-rabsel'in MS dokuzuncu veya onuncu yüzyıl bhikshu koordinasyonu ile.

[Görmek: Onuncu yüzyıl Tibet'inde keşiş koordinasyon soyunun yeniden canlanması.]

Theravada'nın bir kısmı Vinaya ustalar, Pali geleneğinde izlenen yasal bir prosedüre dayanarak Mulasarvastivada bhikshuni koordinasyonunu yeniden kurmak için bu yöntemin bir varyantını önerdiler. ikili sonra Sangha Dharmagupta koordinasyonu, yeni atanan Dharmagupta bhikshunis, bhikshu tarafından gerçekleştirilen Mulasarvastivada güçlendirme prosedürü ile Mulasarvastivada bhikshunis olarak yeniden atama alabilir Sangha, dalhikamma (Sk. drdhakarma). Bu prosedür Dharmagupta'larını dönüştürür yemin eşdeğer bir Mulasarvastivada'ya yemin. Bu sayede sonraki ikili Sangha bhikshuni koordinasyonu Mulasarvastivada bhikshus ve Mulasarvastivada bhikshunis'in bir meclisi tarafından yürütülebilir. Başka bir öneri, kıdemli bhikshunilerin Dharmaguptaka Tibet geleneğinde uygulayanlara, dalhikamma prosedür, onları Mulasarvastivadin bhikshunis yapıyor. Daha sonra bhikshuni'yi oluştururlardı. Sangha tamamen Mulasarvastivadin ikili koordinasyon içinde.

Karışık soy ikilisini desteklemek için Sangha ya da dahlikamma yöntemleri, birkaç delege, toplantı sırasında gerçeğin altını çizdi. Buda ve bhikshuni koordinasyon soyunun kuruluşu, koordinasyon veya yemin Theravada, Dharmagupta veya Mulasarvastivada olanlar açısından. Bu nedenle, bhikshuni'nin özünü vermeye odaklanmalıyız. yemin genel olarak ve tarih boyunca ortaya çıkan soy farklılıkları üzerinde değil.

Ancak kongreye katılan Tibetli rahibeler topluluğunun temsilcileri, tamamen Tibet Mulasarvastivada ailesi içinde kalma isteklerini dile getirdiler. Böylece, kongrede hazır bulunan rahibeler, tek bir kişi tarafından bhikshuni koordinasyonunu tercih ettiler. Sangha sadece Mulasarvastivada bhikshus'u içerir.

Theravada ve Dharmagupta içinde, bu koordinasyon yöntemi yalnızca tek bir Sangha kapsamında izin verilebilir Vinaya bir bhikshuni koordinasyon soyunu yeniden başlatmak için. Ayrıca, tek Sangha Bu iki soyda bhikshuni eşgüdüm başka durumlarda da yapılabilir ve yapılmıştır, bu durumda atayan bhikshu küçük bir ihlal alır. Bu bhikshuni eşgüdüm yönteminin izlenmesinin nedeni, ikili Sangha koordinasyon tarafından tanıtıldı Buda sadece bekardan sonra Sangha bir. Bunu yaparken, Buda özellikle bekarlığa izin vermedi Sangha bhikshuni koordinasyon, oysa diğer yerlerde Vinaya daha sonraki bir önlemi uyguladıktan sonra önceki bir önlemi kabul etmedi. Göre Vinaya, eğer belirli bir Sangha eyleme izin verilmez, ancak buna uygundur Buda' niyeti, izin verilir. On yıl sonra, bu bhikshuniler yeterli kıdem kazandıklarında, ikili Sangha koordinasyon çift Mulasarvastivada tarafından yeniden başlatılabilir Sangha.

Kongrede resmi olarak tartışılmamış olmasına rağmen, Hindistan, Dharamsala'daki Sürgündeki Tibet Hükümetinin Din ve Kültür Departmanı, kongreden sadece birkaç hafta önce başka olası varyantlar önerdi. Mulasarvastivada'ya göre Vinaya, Buda Bir bhikshuni, bhikshu koordinasyon ritüeline göre atanırsa, atama bhikshu'nun küçük bir ihlal almasına rağmen, atamanın geçerli olduğunu belirtti. Bu şekilde, aday bhikshuni alır. yeminler bir bhikshu koordinasyon ritüeli aracılığıyla; o bhikshu almıyor yeminler. O halde diğer seçenekler, tekli veya ikili Sangha Mulasarvastivada bhikshu ritüeli aracılığıyla bhikshuni koordinasyonu.

Kısacası, mevcut mesele Mulasarvastivada bhikshuni düzeninin nasıl yeniden kurulacağıdır. kutsal makam. Bununla birlikte, birçok kutsal metin, olası yöntemlerle ilgili olarak birbiriyle çelişiyor gibi görünüyor. Tibet Gesheleri tartışmada uzman olduklarından, olası her bir yöntemin lehinde ve aleyhinde olan argümanlar inandırıcı bir şekilde sunulabilir ve sunulmuştur. Her iki taraf için de kabul edilebilir, belki de bir uzlaşmayı içeren bir tartışmaya karar vermenin bir yoluna ihtiyaç vardır. Kur'an'a göre, Vinaya bu koordinasyonun yeniden kurulması gibi konular bir konsey tarafından kararlaştırılmalıdır. Sangha yaşlılar ve Vinaya-sahipler. Bir kişi dahi olsa tek başına karar verilemez. Dalai Lama. Bu nedenle, bu aşamadaki ana adımlar (1) böyle bir konseye delege seçme yöntemini belirlemek, (2) konsey için karar alma prosedürünü belirlemek ve ardından delegeleri davet ettikten sonra, (3) bir an önce böyle bir konseyi toplamak.

Theravada ve Dharmagupta soylarının davet edilen bhikshu ve bhikshuni büyükleri, On Dördüncü Kutsal Hazretleri'nin önderliğinde, bu konseyin kararı ne olursa olsun, kabul ettiklerini ve desteklediklerini oybirliğiyle dile getirdiler. Dalai Lama, Mulasarvastivada bhikshuni koordinasyonunun yeniden kurulması yöntemini ele alır.

Mulasarvastivada bhikshuni koordinasyonunu yeniden kurmak için önerilen davranışlarla ilgili zor noktalar

Vinaya- Tibetli bilim topluluğu içindeki sahipleri ve araştırmacılar, Mulasarvastivada bhikshuni düzenini yeniden kurmak için önerilen çeşitli davranışlarla ilgili olarak ortaya çıkan çözülmesi gereken birkaç yasal noktayı özetlediler. Bunlar kongrede sistematik olarak sunulmasa da tartışmanın çeşitli noktalarında ortaya çıktılar.

Farklı ülkelerden bhikshus ve bhikshuniler için mümkün mü? Vinaya soylar birlikte bir koordinasyona katılmak için? yani ikili olabilir mi Sangha Mulasarvastivada bhikshus ve Dharmagupta bhikshunis'ten mi oluşmalıdır? Ve eğer böyle bir ikili Sangha bhikshuni soyundan gelen bhikshuni koordinasyonunu sağlar yemin aday alıyor mu?

Tibet bhikshusunun tek bir yerde bhikshuni ataması vermesi mümkün mü? Sangha emretmek?

Bir bhikshuni rütbesi adayının bir bhikshuni olmadan önce shiksamana rütbesini alması ve iki yıllık eğitimini tamamlaması şart mı?

Bhikshuni koordinasyon prosedüründe, brahmacharya'nın olması şart mı? yemin aday bir bhikshuni olmadan önce verilebilir mi? Eğer öyleyse, bhikshu olabilir mi? Sangha ver? Sonuçta, brahmacharya yemin gerçek değil yemin; bhikshuni'nin katıldığı koordinasyon töreninin bir parçası. Sangha adayı, rütbe almanın önündeki büyük ve küçük engellerle ilgili olarak sorgular.

Eğer bhikshu koordinasyon ritüeli bhikshunileri atamak için kullanıldıysa, bu yukarıdaki noktalardan bazılarını çözebilir mi?

Hazretleri On Dördüncü Dalai Lama Mulasarvastivada bhikshuni düzeninin yeniden kurulmasının, son derece önemli olmasına rağmen, Mulasarvastivada'nın metinsel geleneğine sıkı sıkıya bağlı olarak gerçekleştirilmesi gerektiğini söyledi. Vinaya. Tibetlilerin bu düzeni geçersiz bir şekilde eski haline getirdikleri ve özellikle de şeriatı takip etme ve destekleme konusundaki gevşekliklerinin tarihin yargısından kaçınmak gerekir. Vinaya uygulamaları nedeniyle oldu tantra.

Kongreye katılan neredeyse tüm Tibetli rahipler ve rahibeler, Mulasarvastivada bhikshuni atamasının eski durumuna getirilmesi meselesinin insan hakları veya kadın hakları gibi daha genel meselelerle hiçbir ilgisi olmadığını belirtti. Bu bağlamda Vinaya o Buda ev sahibi hayatından vazgeçmek, tam kutsallık almak ve kurtuluşa ve aydınlanmaya erişmek için hem erkeklere hem de kadınlara eşit haklar verdi. Bu nedenle, açık veya gizli, lehte veya aleyhte olabilecek herhangi bir duygusal faktöre rağmen, bhikshuni eşgüdüm soyunun yeniden kurulması tamamen bir Vinaya yasal bir sorundur ve yalnızca bu yasal gerekçelerle karar verilmelidir. Bununla birlikte, kıdemli bir Theravadin olan Bhikkhu Bodhi tarafından önerilen bir kılavuz keşiş, burada hatırlamak önemlidir: “Bhikshuni koordinasyon prosedürü, bhikshunilerin koordinasyonunu kolaylaştırmak için tasarlanmıştır, onu engellemek için değil.”