Akıl ve Yaşam VIII konferansı: Yıkıcı duygular

1980'li yılların ortalarından itibaren Akıl ve Hayat Enstitüsü, çeşitli uzmanlık alanlarından bilim adamlarını Hazretleri ile bir araya getirdi. Dalai Lama bir dizi konferansta. Her biri için bir tema seçilir ve o alanda beş ila yedi bilim adamı Hazretlerine sunum yapmak üzere seçilir. Bu sunumlar her gün sabah oturumunda yapılır ve öğleden sonra oturumunda daire şeklinde oturan bu kilit katılımcılar arasındaki canlı tartışmalar yer alır. Bilim adamlarına ek olarak, iki Tibetçe-İngilizce çevirmen mevcuttur. Sayıları 20 ila 40 olan bir grup gözlemci çevrede oturuyor. Atmosfer gayri resmi ve samimi. Önceki konferansların konuları fizik ve astronomiden uyumaya ve rüya görmeye, zihin ve beyin arasındaki ilişkiye kadar uzanıyordu.

Sekizinci Akıl ve Yaşam Konferansı20-24 Mart 2000 tarihlerinde Dharamsala'da düzenlenen , yıkıcı duygular konusunu araştırdı. Karmaşık işlemleri herkesi memnun edecek şekilde özetlemek imkansız olsa da, en ilginç bulduğum bazı noktaları tartışmanın yanı sıra birkaç önemli noktadan bahsedeceğim.

ahlaki eğilim

Duke Üniversitesi Felsefe Profesörü Dr. Owen Flanagan, duygu ve erdemin iyi bir hayat kurmadaki rolü hakkında konuştu. Batı'nın bu konuda çeşitli yaklaşımları var. Dini ahlak felsefesi, bazı duyguların yıkıcı doğasından ve dini uygulama yoluyla insani niteliklerin geliştirilmesinden bahsederken, seküler ahlak felsefesi konuyu demokrasi ve akıl açısından tartışır. Bilim, duyguları fizyolojik bir temele sahip olarak görür ve bu, insan doğası ve yıkıcı duyguları yatıştırma olasılığı hakkında daha fazla soru ortaya çıkarır. Batı'da duygular neyin ahlaki olduğunu belirlemek için önemlidir ve ahlak toplumun işleyişi için gereklidir. Dolayısıyla duygularla çalışmak, iyi bir ruha sahip olmak ya da iyi bir insan olmak için değil, sosyal etkileşim için önemli görülmektedir. Bu, Batı'nın uyumlu bir iç duygusal hayata sahip olmaya değil, olumlu duygular olarak özgüvene ve kendini gerçekleştirmeye odaklanmasına yol açar.

“İçten içe gerçekte nasılız?” sorusuna üç ana cevap buluyoruz. Rasyonel egoistler, kendi iyiliğimizi düşündüğümüzü ve sadece başkalarına iyi davranarak istediğimizi elde edeceğimizi bildiklerimizi söylerler. İkincisi, önce benciliz ve kendimize bakarız, sonra fazladan kaynakları başkalarıyla paylaşırken şefkatli davranırız. Üçüncüsü, temelde şefkatli olmamızdır, ancak kaynaklarda kıtlık varsa bencilleşiriz. Kutsal Hazretleri, insanların doğası gereği nazik ve şefkatli olduğuna ve benmerkezcilik ve cehalet, tam tersini hisseder ve davranırız. Yine de sıradan insan doğasının başkalarını el üstünde tutmak olduğunu söyleyemeyiz.

Batı kültürü, sevgi ve şefkatin öteki odaklı olduğunu düşünür. Hazretleri, Budizm'de bunların kişinin kendisine karşı da hissedildiğini açıkladı. Kendimizin mutlu ve acı çekmeden özgür olmasını istemek bencilce olmak zorunda değildir. Bu duygulara sağlıklı şekillerde sahip olmak, yolu uygulamak için esastır ve bunlar, yolda geliştirdiğimiz sevgi ve şefkate dahildir.

zihinsel durumlar

Ven. Mattieu Ricard, bir bilim adamı ve bir Budist keşiş, zihnin saf aydınlık doğasından, yıkıcı duyguların çarpıtmalarından ve onları ortadan kaldırma potansiyelinden bahsederek, zihne Budist yaklaşımın mükemmel bir özetini verdi.

Hazretleri iki tür duygudan bahsetmiştir. İlki, fevri, yıkıcı duygular, yanlış kanılara dayalıdır ve bu nedenle sınırsızca geliştirilemezler. Samsara ile şefkat ve hayal kırıklığı gibi ikincisi, gerçekçi olanlar sınırsızca geliştirilebilir. İlki çürütülebilecek mantıksız nedenlere, ikincisi ise geçerli gözlem ve akıl yürütmeye dayalıdır. Yıkıcı duygulara karşı zihinsel durumlar geliştirmek için geçerli muhakeme kullanmalıyız. Örneğin, panzehir olarak aşk öfke, muhakeme yoluyla geliştirilmelidir. Sadece dua ederek ortaya çıkmayacak Buda. Ayrıca bilim adamlarının bu iki tür duygunun belirli beyin aktiviteleriyle bağlantılı olup olmadığını belirlemek için nörolojik çalışmalar yapmalarını önerdi.

kavramsal bilinç

UCSF Tıp Fakültesi Psikoloji Profesörü Dr. Paul Ekman, insan duygularının evrimi hakkında konuştu. Önceleri, dil ve değerler gibi duyguların bir kültürden diğerine farklılık gösterdiği düşünülüyordu. Ancak Darwin bunları tüm insanlar için ortak ve hayvanlarda da var olarak görmüştür. Ekman'ın araştırması, kültürler boyunca insanların hepsinin aynı duyguları ifade eden belirli yüz ifadeleri tanımladığını gösterdi. Ayrıca, tüm kültürlerden insanlarda belirli duyguları hissettiklerinde aynı fizyolojik değişiklikler meydana geldi. Örneğin korkmuş veya öfkeliyken herkesin kalp atış hızı artar. Duygular hızla oluşur. Duyguların bizim seçtiğimizi değil, başımıza geldiğini hissederiz. Onlara götüren sürece tanık olmayız ve genellikle ancak güçlendikten sonra onların farkına varırız. İşte Hazret-i Cenâb-ı Hak, ruhtaki gevşeklik ve heyecanın tespitinin örneğini vermiştir. meditasyon. Başlangıçta onları hızlı bir şekilde tanımlayamayız, ancak uyanıklığın gelişmesiyle, onları ortaya çıkmadan önce bile tespit edebiliriz.

Ekman, özel olan düşünceler ile olmayan duygular arasında ayrım yaptı. Örneğin biri tutuklandığında korkuyorsa, biz onun duygusunu biliyoruz ama onu harekete geçiren düşünceyi bilmiyoruz, yani yakalandığı için mi yoksa suçsuz olduğu için mi korkuyor? Düşünceler ve duygular farklıdır. Hazretleri, Budizm'de "namtog" (önyargı veya hurafe) kelimesinin her ikisini de kapsadığını söyledi. Ayrıca her ikisi de kavramsal bilinçlerdir ve her ikisi de yolda dönüştürülmelidir.

Ruh halleri ve tezahürler

Duygular nispeten hızlı bir şekilde ortaya çıkıp sona ererken, ruh halleri daha uzun sürer. Genellikle bir duyguya neden olan belirli bir olayı tanımlayabiliriz, ancak çoğu zaman bir ruh halini tanımlayamayız. Ruh halleri, nasıl düşündüğümüzü saptırır ve bizi genellikle olmadığımız şekillerde savunmasız hale getirir. Örneğin, kötü bir ruh halindeyken, sinirlenmek için fırsat kollarız. "Ruh hali" için Tibetçe bir kelime yoktur, ancak Hazretleri, Shantideva'nın söylediği zihinsel mutsuzluğun belki de ruh halinin yakıtı olduğunu söyledi. öfke buna bir örnek olabilir.

Duygulara ve ruh hallerine ek olarak, duyguların özellikleri ve patolojik tezahürleri vardır. Örneğin, korku bir duygudur, endişe bir ruh halidir, utangaçlık kişisel bir özelliktir ve fobi patolojik bir tezahürdür.

Yıkıcı bir duygu ortaya çıktıktan sonra, yeni bilgilerin zihnimize giremediği ve sadece duyguyu pekiştiren şeyleri düşündüğümüz bir inatçılık dönemi vardır. Ancak bu saatten sonra duruma daha makul bakabilir ve sakinleşebiliriz. Örneğin, bir arkadaşımız geç kalırsa, onun bize kasten hakaret ettiğini düşünürüz ve bundan sonra yaptığı her şeyi düşmanca görürüz. Terapi, bu refrakter dönemi kısaltmayı ve kişinin refrakter dönemdeki davranışlarını kontrol etmesine yardımcı olmayı amaçlar.

Duyuşsal sinirbilim

Wisconsin Üniversitesi'nde Psikoloji ve Psikiyatri Profesörü olan Dr. Richard Davidson, duygusal sinirbilim olarak da adlandırılan yıkıcı duyguların fizyolojisi hakkında konuştu. Parlak pembe plastik bir beyin çıkararak Hazretlerine belirli algılar ve duygular sırasında harekete geçen çeşitli alanları gösterdi. Tenis oynamak veya duygulara sahip olmak gibi bazı faaliyetler karmaşıktır ve beynin pek çok alanı bunlara dahil olur. Bununla birlikte, belirli desenler görülebilir. Örneğin, alt frontal lobu hasar görmüş bir kişi daha düzensiz duygulara sahipken, pozitif duygularımız olduğunda sol frontal lob daha aktiftir. Hem depresyonda hem de travma sonrası stres bozukluğunda hipokampus küçülür. Amigdala, başta korku olmak üzere olumsuz duyguların merkezidir ve kontrolsüz saldırganlığı olan bir kişide amigdala küçülür. Hem amigdala hem de hipokampus deneyimlerimize göre değişir ve içinde büyüdüğümüz duygusal ortamdan etkilenir.

Tüm formlar özlem—uyuşturucu bağımlılığı, patolojik kumar vb.—beyindeki dopamin seviyelerindeki anormallikleri içerir. Sırasında meydana gelen dopamin moleküler değişiklikleri özlem Dopamin sistemini değiştirin, böylece daha önce nötr olan bir nesne önemli hale gelir. Ek olarak, farklı beyin devreleri istemek ve hoşlanmakla ilgilidir. Bir şeyi arzuladığımızda, isteme devresi güçlenir ve hoşlanma devresi zayıflar. Kişi sürekli olarak tatminsiz hisseder ve daha fazlasına ve daha iyisine ihtiyaç duyar. Richardson, yıkıcı olumsuz duygulara karşı birkaç panzehir önerdi: beyin aktivitesini değiştirin, refrakter dönemi değiştirin, olaylar hakkında farklı düşünmeyi öğrenerek bilişsel yeniden yapılandırma yapın ve olumlu duygular geliştirin.

Kültür ve duygular

Minnesota Üniversitesi'nde Psikoloji Bölümü'nde Yardımcı Doçent olan Dr. Jeanne Tsai, kültür ve duygular hakkında konuştu. Kültürler, benlik hakkındaki görüşlerinde farklılık gösterir ve bu, insanların duygularını etkiler. Bu nedenle, Avro-Amerikalılar üzerinde işe yarayan terapiler genellikle Asyalı-Amerikalılar için işe yaramaz. Genel olarak, Batılılar kendilerini diğerlerinden bağımsız ve ayrı hissederler. Kendilerini tanımlamaları istendiğinde, Amerikalılar "Ben dışa dönük, zeki, çekiciyim, vb." diyerek içsel özelliklerinden bahsediyorlar. Öte yandan Asyalılar, benliklerini başkalarıyla bağlantılı ve sosyal ilişkiler açısından tanımlanmış olarak deneyimliyorlar. Kendilerini sosyal rollerine göre tanımlıyorlar: "Ben bir kızım, buranın işçisiyim, vs." Bağımsız bir benliğe sahip insanlar, kendilerini diğerlerinden ayırmaya çalışırlar. Kendini geliştirmeye vurgu yaparlar, inançlarını ve duygularını ifade ederler ve başkalarına kendi iyi niteliklerini anlatırlar. Başkalarından farklı olmaya değer verirler ve duygularını ve fikirlerini ifade etme fırsatı sağladığı için çatışmayı takdir ederler. Bir başkasıyla etkileşim sırasında kendilerine odaklanırlar ve benlik saygısı ve özdeğer gibi duygulara değer verirler. Birbirine bağımlı bir benliğe sahip insanlar, ilişkileri sürdürmeye çalışırlar. Böylece kendi önemlerini en aza indirirler, mütevazıdırlar ve başkalarıyla uyum sağlamak için inançlarını ve duygularını nasıl ifade edeceklerini kontrol ederler. Duyguları daha yavaş ortaya çıkıyor ve Batılılara göre daha hızlı eski haline dönüyor. Etkileşimler sırasında, başkalarına daha fazla odaklanırlar ve alçakgönüllülük ve işbirliği yapma isteği gibi duygulara değer verirler.

Çeşitli kültürlerde Budizm öğretmiş biri olarak bunu ilginç buldum. Merak etmemi sağladı: Bir kültürde bulunan benlik duygusuna göre Dharma'nın farklı yönlerinin vurgulanması gerekiyor mu? Ayrıca Budizm, kuşaklar boyunca birbirine bağlı bir benlik duygusuna sahip kültürlerde ifade edilmiştir. Öyleyse, Budizm bağımsız bir benliğe değer verilen kültürlere yayıldıkça neyi değiştirecek ve neyin değişmemesine dikkat etmeliyiz?

duygusal eğitim

Pennsylvania Eyalet Üniversitesi'nde İnsan Gelişimi ve Aile Çalışmaları Profesörü olan Dr. Mark Greenberg, duygusal eğitim hakkında konuştu. Duyguların gelişimini inceledikten sonra, küçük çocuklara yıkıcı duygularını nasıl yöneteceklerini öğreten bir program geliştirdi. öfke. Bu, çocukların sakinleşmelerine (yani refrakter dönemi azaltmalarına), kendilerindeki ve diğerlerindeki duygusal durumların farkında olmalarına, sorunları çözmek için bir yöntem olarak duygularını tartışmalarına, zorluklardan kaçınmak için önceden plan yapmalarına ve davranışlarının başkaları üzerindeki etkilerinin farkında olmalarına yardımcı olur. . Duyguların kendilerinin ve başkalarının ihtiyaçları hakkında önemli sinyaller olduğunu, duyguların normal olduğunu ancak davranışların uygun olup olmayabileceğini, sakinleşene kadar net düşünemeyeceklerini ve başkalarına davrandıkları gibi davranmaları gerektiğini başkalarına öğretir. tedavi olmak istiyorum Program, çeşitli duygular ve bunların karşıtları üzerine dersler içermektedir. Çocukların ayrıca, başkalarının nasıl hissettiklerini anlamaları için gösterebilecekleri farklı yüz ifadeleri olan bir dizi kart vardır.

Hazretleri bundan memnun kaldı ve çocukların (ve yetişkinlerin de) yıkıcı duyguları yönetmenin yanı sıra olumlu duygular geliştirmesi gerektiğini de sözlerine ekledi. Bu olumlu duygular, anın hararetinde kullanılamasa da, mizacımızı etkiler ve duygusal "bağışıklık sistemimizi" güçlendirmek gibi iyi bir temel oluşturur. Davidson, bir şeyi sık sık uyguladığımızda beynimizin de değiştiğini söyledi.

nöroplastisite

Ecole Polytechnique'de Bilişsel Bilim ve Epistemoloji Profesörü Dr. Francisco Varela, nöroplastisite hakkında konuştu. Beyindeki küçük veya kısa değişiklikleri ölçmek için yeni, daha rafine teknikler açıkladı ve bir nesneyi görme ve bilme süreci sırasında beynin farklı bölgeleri arasındaki eşzamanlılığın bilgisayar diyagramlarını veya eksikliğini gösterdi. Hazretleri bununla görsel bilincimizin süreci ve ardından zihinsel bilincimizin bir nesneyi kavraması arasında bir bağlantı olabileceğini söyledi. Konuyu daha alakalı hale getirmek için lorig'in (zihin ve işlevleri) nörobilim ile birlikte öğretilmesini önerdi.

Papa Hazretleri beyin faaliyeti tartışmasından büyülenmişken, diğerlerinin farklı tepkileri oldu. Bilim, genetik yapının, çevrenin ve dış deneyimlerin beyni etkilediğini, bunun da duyguları yarattığını ve düşüncelere yol açtığını öğretir. Budist bakış açısına göre düşünceler, sırayla davranışları ve beyin fonksiyonlarını etkileyen duyguları etkiler. Bazıları bilimsel görüşü güçsüz buldu çünkü dış faktörleri vurgulayarak, bireyin duygu ve düşüncelerini etkilemek için yapabileceği çok az şey varmış gibi görünüyordu. Budist görüşü daha güçlü buldular çünkü kendimize yardımcı olacak bir şeyler yapabileceğimizi düşünüyorlardı.

duygu tanımlama

Ana olayları özetledikten sonra, özellikle ilginç bulduğum bazı noktaları tartışmak istiyorum. İlk olarak, Tibet dilinde "duygu" için bir kelime yoktur. Klesa (çoğunlukla sanrılar, dertler veya rahatsız edici tutumlar ve olumsuz duygular olarak çevrilir) duyguların yanı sıra tutumları da içerir. Bilim adamlarına lorig metninden altı kök ve yirmi ikincil klesanın listesi sunulduğunda ve Budistlerin yıkıcı duyguları tasvir ettiği söylendiğinde, örneğin cehalete neden duygu dendiğini anlamadılar. gibi tutumların neden yanlış olduğu onlar için açık değildi. Gösterim etik disiplinler ve kıskançlık gibi duygular bir listede bir aradaydı. Daha sonra bunların tek bir listede yer aldığını, çünkü hepsinin döngüsel varoluşa neden olduğunu ve özgürleşmeyi engellediğini öğrendiler.

İkincisi, bilime ve Budizme göre duygunun anlamı farklıdır. Bilimsel bir bakış açısından, bir duygunun üç yönü vardır: fizyolojik, duygu ve davranışsal. Beyin aktivitesi ve hormonal değişiklikler fizyolojiktir ve agresif veya pasif eylemler davranışsaldır. Budizm'de duygular zihinsel durumu ifade eder. Fizyolojik değişiklikler hakkında çok az şey söyleniyor, çünkü muhtemelen onları ölçen bilimsel araçlar eski Hindistan veya Tibet'te mevcut değildi. Budizm aynı zamanda duygu arasında ayrım yapar. öfke ve motive olabilen veya etmeyen iddialı olmanın fiziksel veya sözlü eylemi öfke. Benzer şekilde, birisi içeride sabırlı olabilir, ancak duruma göre ya iddialı ya da pasif davranışlar sergileyebilir.

Üçüncüsü, Budistler ve bilim adamları neyin yıkıcı bir duygu olduğu konusunda farklılık gösterirler. Örneğin, bilim adamları üzüntü, tiksinti ve korkunun tatsız olmaları anlamında olumsuz duygular olduğunu söylüyorlar. Ancak Budizm açısından iki tür üzüntü, tiksinti ve korku tartışılır. Biri çarpıtmaya dayalıdır, özgürleşmeye müdahale eder ve terk edilmeye yöneliktir, örneğin romantik bir ilişkinin sona ermesinden duyulan üzüntü ve işimizi kaybetme korkusu. Başka bir üzüntü türü, yolda bize yardımcı olur. Örneğin, samsara'da birbiri ardına yeniden doğma olasılığı bizi üzdüğünde ve hatta bizi tiksinti ve korkuyla doldurduğunda, bunlar olumludur çünkü bizi şu gerçeği yaratmaya sevk ederler. özgür olma kararlılığı döngüsel varoluştan kurtulun ve kurtuluşa ulaşın. Bu tür üzüntü, tiksinti ve korku olumludur çünkü bunlar bilgeliğe dayanır ve bizi yolu uygulamaya ve farkındalık kazanmaya teşvik eder.

duygu yaşamak

Bilim, tüm duyguların doğal ve iyi olduğunu ve duyguların ancak uygun olmayan bir şekilde veya zamanda veya uygun olmayan bir kişi veya derecede ifade edildiğinde yıkıcı hale geldiğini söylüyor. Örneğin, biri öldüğünde üzüntü duymak normaldir, ancak depresif bir kişi uygunsuz bir durumda veya uygun olmayan bir derecede üzgündür. Duyguların uygunsuz fiziksel ve sözel gösterimlerinin değiştirilmesi gerekir, ancak aşağıdaki gibi duygusal tepkiler değiştirilmelidir: öfke, kendi başlarına kötü değiller. Terapi, duyguların içsel deneyimlerinden çok, duyguların dışsal ifadesini değiştirmeyi amaçlar. Öte yandan Budizm, yıkıcı duyguların kendilerinin engel olduğuna ve mutluluğa sahip olmak için ortadan kaldırılması gerektiğine inanır.

“Olumlu bir şekli var mı?” öfke?” birkaç kez geldi. Bilim adamlarından bazıları, evrimsel biyoloji açısından bakıldığında, öfke insanın düşmanlarını yok etmesini ve böylece hayatta kalmasını ve üremesini sağlar. Başka bir tür, bir engeli kaldırmak için yapıcı bir dürtü ile ilişkilidir. Örneğin bir çocuk oyuncağına ulaşamıyorsa, öfke nasıl elde edeceğini düşündürür. Hazretleri bu yorumu öfke problem çözme ile birleştirilebilir, ancak mutlaka problemi çözmeye yardımcı olmaz. Erdemli olmasına değil, etkisine göre “olumlu” deniliyor - kişinin istediğini almasına. Ayrıca, böyle öfke her zaman sorunun çözümüne götürmez. Örneğin hayal kırıklığı ve öfke meditasyon yaparken konsantre olamamamız nedeniyle, sakin kalmamıza yardımcı olmaktan ziyade, uygulamamızı engeller. Kutsal Dalai Lama olumlu bir şekli olduğu konusunda hemfikir değildi. öfke. Laik bir şekilde olmasına rağmen, öfke kendine veya başkalarına zarar veren birine "pozitif" denilebilir, arhatlar bundan muaftır. Böylece, salih öfke nirvanaya ulaşmak için ortadan kaldırılması gereken bir kirliliktir. Kişiye şefkat duyabilir ve yine de onun zararlı davranışını durdurmaya çalışabiliriz. Bu nedenle, Batı, ahlaki öfkeyi bir duygu olarak değerlendirirken, Budist bir bakış açısından, becerikli araçlar, şefkatle motive edilen bir davranış.

Budalar duyguları hisseder

Daha önceki bir Akıl/Yaşam Konferansında şu soru ortaya atılmıştı: Buda duygular var mı Uzun tartışmalardan sonra, Budaların tüm varlıklara karşı tarafsız sevgi ve şefkat gibi duyguları olduğuna karar verildi. Cömert ve sabırlı hissederler. Başkalarını önemserler ve başkalarının acı çektiğini gördüklerinde üzülürler. Ancak, bir BudaAcı çekmenin verdiği üzüntü, çoğu insanın sahip olduğu duygudan farklıdır. Üzüntümüz bir kişisel sıkıntı biçimidir; çaresizlik veya depresyon hissederiz. Öte yandan Budalar, başkalarının gözlemlememesine üzülür. karma ve etkilerini ve böylece kendi acılarının sebebini yaratırlar. Budalar gelecek için umut ve iyimserlik duyarlar çünkü bu tür acıların nedenleri -rahatsız edici tutumlar, olumsuz duygular ve karma- ortadan kaldırılabilir. Budalar da bizden çok daha sabırlıdır. Acı çekmeyi durdurmanın hızlı bir çözüm olmadığını bildiklerinden, üstesinden gelmek için uzun süre çalışmaktan mutluluk duyarlar.