Batılı Budist rahibeler

Yıllar önce Avrupa'da bir dinler arası konferansta Batılı rahibelerin hayatları hakkında konuşmam istendi. İnsanların benim için sıradan hayatla ilgilenmeyeceğini düşünerek, bunun yerine zihnimizi sevgi ve şefkat konusunda nasıl eğittiğimiz hakkında bir Dharma konuşması yaptım. Daha sonra birkaç kişi yanıma geldi ve “Konuşmanız çok güzeldi ama biz gerçekten Batılı rahibelerin hayatlarını duymak istedik! Nasıl yaşıyorsun? Sorunların ve sevinçlerin neler?” Bazen bunu tartışmak zordur: sorunlar hakkında konuşurken, şikayet etme veya başkalarının bizim şikayet ettiğimizi düşünmesi riski vardır; sevinçler hakkında konuşurken, fazla neşeli olma veya başkalarının bizi kibirli olarak algılaması riski vardır. Her halükarda, genel ifadelerle Tibet geleneğinde görevlendirilmiş olma bakış açısıyla konuşacağımı söylememe izin verin - başka bir deyişle, burada yazılanlar tüm Batılı Budist rahibeler için evrensel değildir. Ve şimdi ben Batılı rahibelerin deneyimlerinden bahsedeceğim.

Dalın… çoğumuzun yaptığı buydu. Dharma kalplerimizle derinden konuştu ve böylece kültürlerimizin ve ailelerimizin tüm beklentilerine karşı çıktık, işimizi bıraktık, sevdiklerimizden ayrıldık, Budist rahibeler olarak atandık ve birçok durumda başka ülkelerde yaşamaya başladık. Dharma'yı uygulamak için kim böyle radikal adımlar atar? Rahip olan Asyalı kadınlardan nasıl farklıyız?

Genel olarak, Asyalı kadınlar gençken, hayat tecrübesi az olan dövülebilir kızlar veya aileleri büyüdüğünde, yaşlı olduklarında ve manevi ve / veya fiziksel rahatlıkları için bir manastırda yaşam ararlar. Öte yandan, çoğu Batılı rahibe yetişkin olarak atanır. Eğitimliler, kariyerleri var ve birçoğunun aileleri ve çocukları var. Yeteneklerini ve becerilerini manastıra getiriyorlar ve aynı zamanda dünyada yıllarca süren etkileşimlerle iyi cilalanmış alışkanlıklarını ve beklentilerini de getiriyorlar. Asyalı kadınlar atandığında aileleri ve toplulukları onları destekler. Rahibe olmak sosyal olarak kabul edilebilir ve saygındır. Buna ek olarak, Asya kültürleri bireysel kimlikten daha çok gruba odaklanır, bu nedenle yeni atananların bir manastırdaki topluluk yaşamına uyum sağlaması nispeten kolaydır. Çocukken yatak odalarını kardeşleriyle paylaştılar. Ailelerinin refahını kendilerinin üzerinde tutmaları ve ebeveynlerine ve öğretmenlerine saygı duymaları ve onlara boyun eğmeleri öğretildi. Batılı rahibeler ise bireyi grup yerine vurgulayan bir kültürde büyüdüler ve bu nedenle bireyci olma eğilimindedirler. Batılı kadınların Budist rahibeler olmak için güçlü kişiliklere sahip olmaları gerekir: aileleri onları iyi maaşlı bir işten vazgeçtikleri ve çocuk sahibi olmadıkları için kınıyor; Batı toplumu onları tembel oldukları için çalışmak istemeyen parazitler olarak damgalıyor; Batı kültürü onları cinselliklerini bastırmakla ve yakın ilişkilerden kaçınmakla suçluyor. Başkalarının onun hakkında ne düşündüğünü önemseyen Batılı bir kadın, Budist rahibe olmayacak. Bu nedenle, kendi kendine yeterli ve kendi kendini motive etmesi daha olasıdır. Bu nitelikler, genel olarak iyi olmakla birlikte, aşırıya taşınabilir ve bazen bu son derece bireysel rahibelerin topluluk içinde birlikte yaşamasını zorlaştırabilir.

Yani içinde yaşanacak bir topluluk olsaydı. Birinci nesil Batılı Budist rahibeler olarak gerçekten de evsizler hayatı sürüyorduk. Batı'da çok az manastır var ve eğer bir manastırda kalmak istiyorsak, genellikle bunu yapmak için para ödemek zorundayız çünkü topluluğun parası yok. Bu bazı zorluklar sunar: Birisi nasıl manastıra ait kaidelerinincübbe giymek, saç tıraşı olmak, parayla uğraşmamak ve iş yapmamak da dahil, para kazanmak?

Pek çok Batılı, Katolik Kilisesi'ne benzer bir şemsiye kurumun bizi gözetlediğini varsayıyor. Durum bu değil. Tibetli öğretmenlerimiz bize maddi destek sağlamıyor ve çoğu durumda Tibetli öğretmenleri desteklemek için para toplamamızı istiyor. keşiş Hindistan'da mülteci olan öğrenciler. Bazı Batılı rahibelerin hızla tüketilen birikimleri var, diğerlerinin onlara sponsor olan nazik arkadaşları ve aileleri var ve yine de diğerleri koşullar sıradan kıyafetler giymek ve şehirde bir iş bulmak. Bu, koordinasyonun korunmasını sağlar kaidelerinin zor ve yoğun bir şekilde çalışmalarını ve pratik yapmalarını engeller, bu da onların atanmalarının asıl amacıdır.

O zaman nasıl alınır manastıra ait Eğitim ve öğretim? Bazı Batılı rahibeler, mümkün olduğu kadar Asya'da kalmayı tercih ediyor. Ama orada da vize sorunları ve dil sorunlarıyla karşılaşıyorlar. Tibet rahibe manastırları genellikle aşırı kalabalıktır ve bir misafir odasında yaşamak için ödeme yapmak istemedikçe yabancılara yer yoktur. Tibetli rahibeler, Tibet dilinde ritüeller yapar ve öğretiler alırlar, eğitimleri metinleri ezberlemekle başlar. Ancak Batılı rahibelerin çoğu Tibetçe konuşmaz ve öğretileri almak için İngilizce tercümeye ihtiyaç duyar. Ayrıca Tibetçe metinleri ezberlemek onlar için genellikle anlamlı değildir. Öğretilerin anlamını ve onları nasıl uygulayacaklarını öğrenmeye çalışırlar. öğrenmek istiyorlar meditasyon ve Dharma'yı deneyimlemek için. Tibetli rahibeler çocukluklarından itibaren ailelerinde ve kültürlerinde Budizm ile büyürken, Batılı rahibeler yeni bir inanç öğreniyor ve bu nedenle farklı soru ve sorunları oluyor. Örneğin, Tibetli bir rahibe, Üç mücevher Kesin olarak, bir Batılı rahibe, tam olarak ne olduğunu bilmek istiyor. Buda, Dharma ve Sangha ve gerçekte var olduklarını nasıl bilebiliriz. Bu nedenle, Hindistan'da bile Batılı rahibeler, yerleşik Tibet dini kurumlarına uymuyor.

Pek çok Batılı rahibe, Batı'daki Dharma merkezlerinde çalışmaya gönderilir ve burada çalışma karşılığında kendilerine oda, yemek ve kişisel ihtiyaçları için küçük bir maaş verilir. Burada kendi dillerinde öğretileri alabilmelerine rağmen, yeni atananlar için Dharma merkezlerinde yaşam zor olabilir çünkü onlar sıradan insanlar arasında yaşıyorlar. Merkezdeki müfredat, meslekten olmayan öğrenciler ve yerleşik öğrenciler için tasarlanmıştır. lama, eğer varsa, genellikle orada yaşayan bir veya iki Batılı manastırı eğitmek için laik toplulukla çok meşgul.

Zorlukları yola dönüştürmek

Yukarıda açıklananlar gibi zorluklar aynı zamanda uygulama için zorluklardır. Rahibe olarak kalabilmek için Batılı bir kadının Buda'ın öğretilerini, kendini hangi durumda bulursa bulsun zihnini mutlu etmek için yapar. O yapmak zorunda düşünmek finansal güvensizlik içinde rahat edebilmesi için süreksizliğe ve ölüme derinden bağlıdır. Dezavantajlarını düşünmek zorunda haciz sekiz dünyevi kaygıya, başkalarından övgü ve kınama onun zihnini etkilemesin. O yansıtmalı karma ve eğitim alırken karşılaştığı zorlukları kabullenmesine etkileri. Ve diğerlerinin gelecekte bunlarla karşılaşmaması için bu durumları düzeltmek isteyen özgecil kalbi yaratması gerekiyor. Böylece, onun zorlukları pratiği için katalizördür ve uygulama yoluyla zihni dönüştürülür ve barışçıl hale gelir.

En büyük zorluklardan biri, cinselliğin sabun kutularından ve pembe dizilerden döküldüğü Batı'da bekar olarak yaşamaktır. Medya ve toplumsal değerler romantik ilişkileri hayatın her şeyi olarak ilan ettiğinde, insan nasıl duygusal olarak mutlu olabilir? Yine, pratik sırdır. tutmak için kaidelerinin, yüzeysel görünümlerin ötesine bakmalıyız; yaşamın kökleşmiş duygusal ve cinsel kalıplarını derinlemesine anlamalıyız. haciz bu bizi döngüsel varoluşta hapsediyor. Duygularımızın doğasını anlamalı ve bizi rahatlatması veya kendimizi iyi hissettirmesi için başkalarına bağımlı olmadan onlarla yapıcı yollarla başa çıkmayı öğrenmeliyiz.

İnsanlar ailelerimizi ve eski arkadaşlarımızı görüp görmediğimizi ve onları özlediğimizi merak ediyor. Budist rahibeler manastıra kapatılmaz. Ailelerimizi ve arkadaşlarımızı ziyaret edebiliriz. Başkalarını önemsemeyi sırf görevlendirildik diye bırakmayız. Ancak, onlara duyduğumuz sevgiyi dönüştürmeye çalışıyoruz. Sıradan insanlar için dünya hayatında sevgi, yapışan ek, birinin iyi niteliklerini abartan ve sonra ondan ayrılmak istemeyen bir duygu. Bu tutum tarafgirliği besler, sadece sevdiklerimize yardım etmeyi, sevmediğimiz insanlara zarar vermeyi, tanımadığımız nice varlıkları görmezden gelmeyi ister.

Manastırlar olarak, tüm varlıkları sevimli olarak görebilmemiz için kalplerimizi genişletmek için sükunet, sevgi, şefkat ve neşe üzerine meditasyonları kullanarak bu eğilimle güçlü bir şekilde çalışmalıyız. Zihnimizi bu şekilde kademeli olarak ne kadar çok eğitirsek, sevdiklerimizi o kadar az özlüyoruz ve sadece mutluluk isteyen ve bizim kadar yoğun bir şekilde acı çekmek istemeyen canlı varlıklar oldukları için diğerlerine daha çok yakın hissediyoruz. Bu açık yürekli duygu, ebeveynlerimize değer vermediğimiz anlamına gelmez. Aksine, ebeveynlerimizin nezaketi üzerine yapılan meditasyonlar, onların bizim için yaptıklarına gözlerimizi açar. Ancak sadece onlara bağlı kalmak yerine, sevgi duygusunu tüm diğerlerine de yaymaya çalışıyoruz. Daha fazla sükunet geliştirdikçe ve diğer tüm varlıkları beslemek için kalplerimizi açtıkça, büyük içsel tatmin ortaya çıkar. Burada da, Dharma pratiğimizi uyguladığımızda ruhsal gelişimi teşvik eden bir faktör olarak, ailemiz ve eski arkadaşlarımızla yakın temas içinde yaşamamanın bir zorluk gibi görünen bir şey olduğunu görüyoruz.

Bizi koşullar Başlangıçta zararlı gibi görünen bu durum avantajlı da olabilir. Örneğin, Batılı rahibeler, hiyerarşisi Tibet rahiplerinden oluşan Tibet dini kurumunun ayrılmaz bir parçası değildir. Bunun dezavantajları olmasına rağmen, aynı zamanda uygulamamızı yönlendirmede bize daha fazla özgürlük verdi. Örneğin, önceki yüzyıllarda gerekli sayıda bhikshuni'nin Himalaya Dağları'nda seyahat etmesinin zorlukları nedeniyle, kadınlar için bhikshuni veya tam atama asla Tibet'e yayılmadı. Kadınlar için acemi ataması Tibet geleneğinde var ve keşişler tarafından veriliyor. Her ne kadar birkaç Tibetli keşiş, Dalai Lama, Tibet geleneğindeki rahibelerin Çin manastırlarından bhikshuni atamasını onayladığını, Tibet dini kurumu bunu resmi olarak onaylamadı. Son yıllarda, birkaç Batılı kadın, mevcut olduğu Çin ve Vietnam geleneklerinde bhikshuni koordinasyonunu almaya gitti. Tibet topluluğunun bir parçası oldukları ve toplumsal baskıya daha yatkın oldukları için Tibet rahibelerinin bunu yapması çok daha zordur. Bu şekilde sistemin ayrılmaz bir parçası olmamak Batılı rahibelere avantaj sağlıyor!

koordinasyon alma

Bir Budist rahibe olarak atanmak için, bir kadının iyi bir genel anlayışa sahip olması gerekir. Buda'in öğretileri ve döngüsel varoluştan özgür olmak ve kurtuluşa ulaşmak için güçlü, istikrarlı bir motivasyon. O zaman öğretmeninden koordinasyon talep etmelidir. Tibet geleneğinde, öğretmenlerin çoğu rahiptir, ancak bazıları sıradan adamlardır. Şu anda geleneğimizde çok az kadın öğretmen var. Öğretmen kabul ederse, sramanerika veya acemi koordinasyon durumunda birkaç saat süren koordinasyon törenini düzenleyecektir. Tibet geleneğinde acemi bir rahibe daha sonra bhikshuni atamasını almak isterse, Çin, Kore veya Vietnam geleneğinde bir öğretmen bulması gerekir. Daha sonra, atama töreninin yapılacağı bir yere gitmesi ve asıl törenden bir hafta ile bir ay arasında süren bir eğitim programından geçmesi gerekiyor. Benim durumumda, 1977'de Hindistan'ın Dharamsala kentinde acemi rütbesini aldım ve dokuz yıl sonra bhikshuni rütbesini almak için Tayvan'a gittim. Bir aylık Çince eğitim programından geçmek zordu ve iki hafta sonra, diğer Batılı rahibe ve ben, bazı derslerde öğretmen başka bir rahibenin bizim için tercüme yapmasına izin verdiğinde çok mutlu olduk. Bununla birlikte, hem Tibet hem de Çin geleneklerinde bir rahibe olarak eğitim alma deneyimi, uygulamamı zenginleştirdi ve her birinin kullandığı dışsal olarak çeşitli, kültürel olarak koşullandırılmış formlara rağmen, tüm Budist geleneklerinde Dharma'yı görmeme yardımcı oldu.

Koordinasyondan sonra, eğitim almamız gerekiyor. kaidelerinin eğer onları iyi tutacaksak. Yeni bir rahibe, öğretmenlerinden her birinin anlamı hakkında öğretilerini vermesini istemelidir. talimat, bir ihlalin ne olduğu ve meydana gelmeleri durumunda ihlallerin nasıl arındırılacağı. Batılı bir rahibe genellikle kaidelerinin Batılı rahibeler için manastır olmaması nedeniyle, çok fazla zorluk çekmeden, topluluktaki diğer rahibelerle birlikte yaşamanın getirdiği pratik eğitimi sık sık kaçırıyor.

Bir rahibe olarak ilk sorumluluğumuz, yaşam tarzımıza göre yaşamaktır. kaidelerinin elimizden geldiğince. kaidelerinin ağır bir yük değil, bir sevinçtir. Başka bir deyişle, ruhsal arayışımızda bize yardımcı olacaklarını bildiğimiz için gönüllü olarak kabul edilirler. kaidelerinin bizi zararlı, işlevsiz ve düşüncesizce davranmaktan kurtarır. Acemi rahibelerin on tane var kaidelerinin36 yapmak için alt bölümlere ayrılabilen , deneme süresi rahibelerinin altı kaidelerinin bunlara ek olarak ve tam olarak atanmış rahibeler (bhikshunis) 348'e sahiptir. kaidelerinin Dharmagupta okulunda listelendiği gibi Vinayabugün var olan tek bhikshuni soyu olan. bu kaidelerinin her biri ihlallerle başa çıkmak için ilgili yöntemi olan çeşitli kategorilere ayrılır. Kök kaidelerinin en ciddi olanlardır ve sadece rahibe olarak kalabilmek için saklanmaları gerekir. Bunlar, öldürmekten, çalmaktan, cinsel temastan, ruhsal kazanımlar hakkında yalan söylemekten vb. kaçınmayı gerektirir. Bunlar tamamen bozulursa, kişi artık rahibe değildir. Başka kaidelerinin Rahibelerin birbirleriyle, keşişlerle ve laik toplulukla olan ilişkileriyle ilgilenin. Bazıları ise yemek yemek, yürümek, giyinmek ve bir yerde oturmak gibi günlük aktivitelerde nasıl davrandığımıza değinir. Bunların ihlalleri, ciddiyetlerine göre çeşitli şekillerde saflaştırılır: başka bir bhikshuni'ye itiraf, bhikshuniler topluluğunun huzurunda itiraf veya aşırı veya uygun olmayan bir şekilde elde edilen bir mülkten feragat etmeyi gerektirebilir.

Tutmak kaidelerinin Batı'da yirminci yüzyılda bir meydan okuma olabilir. bu kaidelerinin tarafından kuruldu Buda 6. yüzyılda Hindistan'daki yaşamı boyunca, bizimkinden açıkça farklı bir kültür ve zamanda. Theravada gibi bazı Budist geleneklerindeki rahibeler, kaidelerinin kelimenin tam anlamıyla, diğerleri daha fazla serbestliğe izin veren geleneklerden gelir. inceleyerek Vinaya ve harekete geçiren belirli olayların hikayelerini bilmek Buda her birini kurmak talimatrahibeler her birinin amacını anlayacak talimat. O zaman, kelimenin tam anlamıyla takip edemeseler de, amacına nasıl bağlı kalacaklarını bileceklerdir. Örneğin, bhikshuni'den biri kaidelerinin bir araca binmek değildir. Bunu harfi harfine izleseydik, bırakın bir şehirde rahibe olarak yaşamayı, öğretileri almaya ya da vermeye gitmek bile zor olurdu. Eski Hindistan'da araçlar hayvanlar veya insanlar tarafından çekilirdi ve bunlara binmek zenginlere mahsustu. bu BudaBunu yaptığında endişe talimat rahibelerin başkalarına acı çektirmekten veya kibir yaratmaktan kaçınmasıydı. Bunu modern toplumlara uyarlamak için rahibeler pahalı araçlara binmemeye çalışmalı ve biri onları güzel bir arabada bir yere sürdüğünde gurur duymaktan kaçınmalıdır. Bu şekilde, rahibeler hakkında bilgi edinmelidir. kaidelerinin ve geleneksel manastıra ait yaşam tarzına uyarlayın ve ardından koşullar Onlar yaşıyorlar.

Elbette gelenekler, aynı geleneğe bağlı manastırlar ve bir manastırdaki kişiler arasında yorum ve uygulama farklılıkları olacaktır. Bu farklılıklara karşı hoşgörülü olmamız ve bunları, bizi daha derinden düşünmemiz için motive etmek için kullanmamız gerekir. kaidelerinin. Örneğin, Asyalı rahibeler genellikle erkeklerle el sıkışmazken, Tibet geleneğindeki çoğu Batılı rahibe bunu yapar. Bunu sadece Batı geleneklerine uymak için yapıyorlarsa, bir sorun görmüyorum. Ancak, her rahibe dikkatli olmalıdır, böylece çekicilik ve haciz el sıkıştığında ortaya çıkma. gözlemlemede bu tür varyasyonlar kaidelerinin farklı ülkelerdeki kültürel farklılıklar, görgü kuralları ve alışkanlıklar nedeniyle kabul edilebilir.

Günlük hayat

The kaidelerinin daha fazla Dharma uygulaması için bir çerçeve oluşturur. Rahibeler olarak, bu nedenle çalışmak ve uygulamak istiyoruz. Budaöğretilerini öğrenin ve mümkün olduğunca başkalarıyla paylaşın. Ayrıca kendimizi sürdürmek ve başkalarına fayda sağlamak için pratik çalışmalar yapıyoruz. Batılı rahibeler çeşitli koşullarda yaşarlar: bazen topluluk içinde - bir manastır veya Dharma merkezi - ve bazen yalnız. Tüm bu durumlarda, günümüz dualarla başlar ve meditasyon kahvaltıdan önce. Daha sonra günlük aktivitelerimize devam ediyoruz. akşam yine biz düşünmek ve ruhsal uygulamalarımızı yapın. Bazen birkaç saate sığdırmak zor olabilir. meditasyon yoğun bir programa alıştırma yapın. Ama o zamandan beri meditasyon ve dualar bizi ayakta tutan şeydir, zamanımızın taleplerini yönlendirmek için güçlü çabalar sarf ederiz. Bir Dharma merkezindeki çalışma özellikle yoğun olduğunda veya birçok insanın yardımımıza ihtiyacı olduğunda, uygulamamızdan zaman ayırmak cazip gelebilir. Bununla birlikte, bunu yapmak bir ücret gerektirir ve çok uzun süre yapılırsa, koordinasyonu sürdürmeyi zorlaştırabilir. Bu nedenle, her yıl yoğun yaşamlarımızdan birkaç hafta veya mümkünse aylar ayırmaya çalışıyoruz. meditasyon pratiğimizi derinleştirmek için geri çekilin.

Batılı rahibeler olarak günlük hayatta çeşitli ilginç olaylarla karşılaşıyoruz. Bazı insanlar cübbeleri tanır ve bizim Budist rahibeler olduğumuzu bilir, bazıları ise bilmez. Şehirde cüppelerimi giyerek yanıma gelip “kıyafetim” için iltifat eden insanlar oldu. Bir keresinde uçakta bir uçuş görevlisi eğilmiş ve "Herkes saçını böyle yapamaz ama bu kesim sana çok yakışmış!" demiş. Parkta bir çocuk şaşkınlıkla gözlerini kocaman açarak annesine, "Bak anne, bu hanımın saçı yok!" dedi. Bir mağazada, bir yabancı bir rahibeye yaklaştı ve uzlaştırıcı bir şekilde “Merak etme canım. Kemoterapi bittikten sonra saçlarınız tekrar uzar.”

Sokakta yürürken ara sıra birileri “Hare Krishna” der. Ayrıca insanların gelip, “İsa'ya iman edin!” demelerini sağladım. Bazı insanlar memnun görünüyorlar ve bilip bilmediğimi soruyorlar. Dalai Lama, nasıl öğrenebilirler düşünmekveya kasabada bir Budist merkezinin olduğu yer. Amerikan hayatının çılgınlığında, manevi hayatı temsil eden birini görmek için ilham alıyorlar. Bir uçak yolculuğunda bir dizi aksaklıktan sonra, bir yolcu yanıma yaklaştı ve “Sakinliğiniz ve gülümsemem tüm bu zorlukların üstesinden gelmeme yardımcı oldu. senin için teşekkür ederim meditasyon uygulama."

Budist topluluklarda bile bize çeşitli şekillerde davranılıyor çünkü Budizm Batı'da yeni ve insanlar manastırlarla nasıl ilişki kuracaklarını bilmiyorlar. Bazı insanlar Asyalı keşişlere çok saygılıdır ve onlara hizmet etmeye isteklidir, ancak Batılı keşişleri Dharma merkezi için ücretsiz işçi olarak görür ve bizi hemen ayak işleri, yemek pişirme ve sıradan topluluk için temizlik yapmaya sevk eder. Diğer insanlar tüm manastırları takdir eder ve çok kibardır. Batılı rahibeler bir yere gittiğimizde başkalarının bize nasıl davranacağını asla bilemezler. Bu bazen rahatsız edici olabilir, ancak uzun vadede bizi daha esnek hale getirir ve üstesinden gelmemize yardımcı olur. haciz itibara. Bırakmak için bu tür durumları kullanıyoruz haciz iyi muamele görmek ve kötü muamele görmekten hoşlanmamak. Yine de, Dharma ve Sangha, bazen insanlara manastırların etrafında hareket etmeleri için doğru yolu kibarca öğretmemiz gerekir. Örneğin, beni bekar bir adamın evine koymanın uygun olmadığını öğretmek için şehirlerine davet eden bir Dharma merkezinin üyelerine hatırlatmam gerekti (özellikle de bunda büyük bir Playboy tavşanı posteri olduğu için). onun banyosu!). Bir başka örnekte genç bir çift, bir grup rahibeyle seyahat ediyordu ve onlara otobüste bizimle kucaklaşmanın ve öpüşmenin uygun olmadığını hatırlatmak zorunda kaldık. Genç bir rahibe olarak bu tür olaylar beni rahatsız etti, ancak şimdi Dharma uygulamasının faydaları nedeniyle mizah ve sabırla tepki verebiliyorum.

Sangha'nın Batı'daki rolü

Kelime "Sangha” çeşitli şekillerde kullanılmaktadır. hakkında konuştuğumuzda Üç mücevher sığınağın, Sangha Mücevher herhangi bir bireye atıfta bulunur; manastıra ait-içsel varoluşun boşluğunu doğrudan fark eden. Gerçeğin bu hatasız idrak edilmesi, böyle bir kişiyi güvenilir kılar. sığınma nesnesi. geleneksel Sangha dört veya daha fazla tam olarak atanmış manastırdan oluşan bir gruptur. Geleneksel Budist toplumlarda, “terim”in anlamı budur.Sangha”ve bir birey manastıra ait bir Sangha üye. bu Sangha üyeler ve Sangha Topluma saygı duyulması, bireylerin kendi içlerinde özel olmaları nedeniyle değil, kaidelerinin tarafından verilen Buda. Hayattaki birincil amaçları, bunları uygulayarak zihinlerini ehlileştirmektir. kaidelerinin ve Budaöğretileri.

Batı'da insanlar genellikle "" kelimesini kullanırlar.Sangha” gevşekçe bir Budist merkezine sık sık gelen herhangi birine atıfta bulunmak için. Bu kişi bile almış veya almamış olabilir. beş temel kural, öldürmeyi, çalmayı, akılsızca cinsel davranışları, yalanı ve sarhoş edici maddeleri terk etmek. kullanarak “Sangha” bu her şeyi kapsayan şekilde yanlış yorumlamaya ve kafa karışıklığına yol açabilir. Geleneksel kullanıma bağlı kalmanın daha iyi olduğuna inanıyorum.

Bireysel rahibeler önemli ölçüde farklılık gösterir ve rahibelerin rolüne ilişkin herhangi bir tartışma Sangha bunu hesaba katmak zorunda. Budizm Batı'da yeni olduğu için, bazı insanlar yeterli hazırlık yapılmadan koordinasyon alırlar. Diğerleri daha sonra şunu bulur: manastıra ait yaşam tarzı onlara uygun değil, geri ver yeminler, ve yat hayatına geri dön. Bazı rahibeler dikkatli değildir veya güçlü rahatsız edici tavırları vardır ve onları gözlemleyemezler. kaidelerinin kuyu. Budist rahibe olan herkesin rahibe olmadığı açıktır. Buda! rolü tartışılırken Sanghabu nedenle, manastır olarak mutlu olanları, rahatsız edici tutumlarına ve olumsuz davranışlarına karşı koymak için Dharma'yı uygulamak için çok çalışan ve yaşamları boyunca manastır olarak kalmaları muhtemel olanları düşünüyoruz.

Bazı Batılılar şüphe kullanışlılığı Sangha. Yirminci yüzyılın siyasi kargaşasına kadar, Sangha birçok Asya toplumunun eğitimli üyeleri arasında yaygındı. Her ne kadar bireysel Sangha üyeler toplumun her kesiminden geliyordu, herkes atandıktan sonra dini bir eğitim aldı. Bir yönü Sangharolü incelemek ve korumaktı. Budagelecek nesiller için öğretileri. Şimdi Batı'da çoğu insan okuryazar ve Dharma'yı okuyabiliyor. Üniversite profesörleri ve akademisyenler, özellikle BudaBudizm hakkında öğretiler ve dersler verir. Daha önceki dönemlerde, Sangha uzun yapacak zamanı vardı meditasyon Dharma'nın anlamını gerçekleştirmek için geri çekilir. Şimdi Batı'da, bazı meslekten olmayan insanlar uzun süre çalışmak için aylar ya da yıllar alıyorlar. meditasyon geri çekilir. Bu nedenle, toplumdaki değişiklikler nedeniyle, artık sıradan insanlar, tıpkı manastırların yaptığı gibi Dharma'yı inceleyebilir ve uzun inzivaya çekilebilir. Bu onları meraklandırıyor, “Manastırların kullanımı nedir? Neden modern olarak kabul edemeyiz? Sangha? "

Hayatımın bir kısmını sıradan bir insan olarak ve bir kısmını da Sangha üye, deneyimlerim bana ikisi arasında bir fark olduğunu söylüyor. Bazı meslekten olmayanlar geleneksel işi yapsalar da Sangha-ve bazıları bunu bazı manastırlardan daha iyi yapabilir-yine de pek çok ahlak anlayışıyla yaşayan bir insan arasında bir fark vardır. kaidelerinin (tam olarak atanmış bir rahibe veya bhikshuni'nin 348 kaidelerinin) ve olmayan başka biri. bu kaidelerinin bizi eski alışkanlıklarımıza ve duygusal kalıplarımıza karşı koyar. Geri çekilmenin kemer sıkma koşullarından bıkan sıradan bir geri çekilme, inzivasını sona erdirebilir, bir iş bulabilir ve güzel mülklerle rahat bir yaşam tarzına devam edebilir. Bir üniversite profesörü kendini çekici yapabilir. Ayrıca kocası veya partneriyle ilişki içinde olarak kimliğinin bir kısmını alabilir. Halihazırda kendisine duygusal destek veren bir partneri yoksa bu seçenek ona açıktır. Karışıyor, yani Budist ilkeleri öğretebiliyor ama toplum içindeyken kimse onu bırakın dindar biri olarak Budist olarak tanımıyor. Dharma'yı kamuoyunda temsil etmez ve bu nedenle davranışının örnek olmaktan daha az olması daha kolaydır. Çok eşyası, pahalı bir arabası, çekici kıyafetleri varsa ve kumsalda uzanıp bronzlaşmak için bir sahil beldesine tatile giderse, kimse ikinci kez düşünmez. Başarılarıyla övünür ve planları işe yaramadığında başkalarını suçlarsa, davranışı göze çarpmaz. Başka bir deyişle, ona haciz zevkleri, övgüleri ve itibarı hissetmek normal olarak görülür ve kendisi veya başkaları tarafından kolayca karşı konulamayabilir.

Ancak bir rahibe için senaryo oldukça farklıdır. Cüppe giyer ve başını tıraş eder, böylece kendisi ve etrafındaki herkes onun belirli kurallara göre yaşamayı arzuladığını bilir. kaidelerinin. Bu, günlük hayatta ortaya çıkan takıntılar ve isteksizliklerle baş etmede ona çok yardımcı olur. Erkekler onun bekar olduğunu biliyor ve onunla farklı şekilde ilişki kuruyor. Hem o hem de tanıştığı erkekler, insanların bir başkasından cinsel olarak hoşlandıklarında gösterdikleri kurnaz flörtlere, oyunlara ve bilinçli davranışlara karışmazlar. Bir rahibe ne giyeceğini veya nasıl görüneceğini düşünmek zorunda değildir. Cüppeler ve tıraşlı kafa, bu tür ekleri kesmesine yardımcı oluyor. Diğer keşişlerle birlikte yaşadığında belli bir anonimlik ve eşitlik getiriyorlar, çünkü kimse görünüşünden dolayı kendine özel bir ilgi gösteremez. Bornozlar ve kaidelerinin onu eylemlerinden çok daha fazla haberdar etmek veya karma, ve sonuçları. Potansiyelini yansıtmak ve kendisine ve başkalarına fayda sağlayacak şekilde düşünmek, hissetmek, konuşmak ve davranmak için çok zaman ve enerji harcamıştır. Böylece, yalnızken bile, gücün kaidelerinin onu etik olmayan veya dürtüsel davranışlarda bulunmamak konusunda daha dikkatli yapar. Başkalarına, hocasına, diğer rahibelere ve meslekten olmayanlara uygunsuz davranırsa hemen yorum yapar. Tutma manastıra ait kaidelerinin kişinin yaşamı üzerinde, deneyimi olmayanlar için kolayca anlaşılamayacak kadar yaygın ve yararlı bir etkiye sahiptir. Bir yanda Budist bilginlerin ve inzivaya çekilenlerin yaşam tarzları ile diğer yanda manastırların yaşam tarzları arasında önemli bir fark vardır. Yıllardır kendini işine adamış ve bilgili bir meslekten olmayan pratisyen olan yeni bir rahibe, atanmadan önce bir kişinin rahibe olduğu için nasıl farklı hissedebileceğini veya farklı davranabileceğini anlamadığını söyledi. Ancak, atamadan sonra, atamanın gücüne şaşırdı: içsel bir uygulayıcı olma duygusu ve davranışlarına ilişkin farkındalığı, bu nedenle önemli ölçüde değişmişti.

Bazı insanlar manastırcılığı kemer sıkma ve bencil manevi uygulama ile ilişkilendirir. Bununla karşılaştırıldığında bodhisattva diğer varlıklara fayda sağlama pratiği, derler ki manastıra ait hayat gereksiz çünkü bodhisattva meslekten olmayan bir uygulayıcı olarak izlenebilecek yol daha yüksektir. Aslında, olmak arasında bir ayrım yoktur. manastıra ait ve olmak bodhisattva. Aslında, kolayca birlikte gidebilirler. Fiziksel ve sözlü eylemlerimizi düzenleyerek, manastıra ait kaidelerinin söylediklerimiz ve yaptıklarımız konusunda farkındalığımızı artırın. Bu da bizi konuşmaya ve hareket etmeye motive eden zihinsel tutumlara ve duygulara bakmamızı sağlar. Bunu yaparken, büyük yanlış davranışımız, haciz, öfkeve onları motive eden kafa karışıklığı. Bunu temel alarak, başkalarına değer veren, onların yararına çalışmak isteyen ve bir insan olmayı arzulayan kalbi geliştirebiliriz. Buda Bunu en etkili şekilde yapabilmek için. Böylece manastıra ait yaşam tarzı, yaşam için yararlı bir temeldir. bodhisattva yolu.

Batılı rahibelerin katkıları

Batı'daki pek çok insan, özellikle de Protestan kültürlerinden olanlar, manastırların toplumdan çekilen ve onun iyileşmesine katkıda bulunmayan insanlar olduğu konusunda önyargılı fikirlere sahiptir. Manastırların sıradan hayatın zorluklarıyla yüzleşemeyen kaçışçılar olduğunu düşünüyorlar. Deneyimlerim ve gözlemlerim bu önyargıların hiçbirini doğrulamadı. Sorunlarımızın temel nedeni dış koşullar değil, içsel zihinsel durumlarımızdır; yapışan ek, öfke, ve kafa karışıklığı. Bunlar kafayı tıraş etmekle, takmakla kaybolmaz. manastıra ait elbiseler ve bir manastırda yaşayacak. kurtulmak bu kadar kolay olsaydı öfke, o zaman herkes hemen atanmaz mı? Onları ruhsal uygulama yoluyla ortadan kaldırana kadar, bu rahatsız edici tutumlar nereye gidersek gidelim bizi takip eder. Bu nedenle, bir rahibe olarak yaşamak, sorunlardan kaçınmanın veya kaçmanın bir yolu değildir. Aksine, kendimize bakmamızı sağlar, çünkü artık alışveriş, eğlence, alkol ve sarhoş edici maddeler gibi dikkat dağıtıcı şeylerle meşgul olamayız. Manastırlar, kendi zihinlerindeki ıstırabın temel nedenlerini ortadan kaldırmaya ve başkalarına da aynısını nasıl yapacaklarını göstermeye kararlıdır.

Manastırlar, zamanlarının çoğunu çalışma ve pratik yaparak geçirmeye çalışsalar da, topluma değerli katkılar sunarlar. Tüm manevi geleneklerin keşişleri gibi, Batılı Budist rahibeler de topluma sade ve saf bir yaşam sergilerler. Rahibeler, hem birçok mülkün dağınıklığı hem de tüketimciliğin beslediği açgözlülük zihniyeti olan tüketimcilikten kaçınarak, basitçe yaşamanın ve sahip olduklarıyla yetinmenin gerçekten mümkün olduğunu gösterirler. İkincisi, tüketim eğilimlerini azaltarak gelecek nesiller için çevreyi koruyorlar. Üçüncüsü, bekarlar olarak doğum kontrolü (yeniden doğuş kontrolünün yanı sıra) uygularlar ve böylece aşırı nüfusun durdurulmasına yardımcı olurlar!

By evcilleştirme Rahibeler kendi "maymun zihinleri" ile diğer insanlara bunu yapmanın yöntemlerini gösterebilirler. Diğerleri uyguladıkça, hayatları daha mutlu ve evlilikleri daha iyi olacak. Daha az stresli ve kızgın olacaklar. öğretmek Buda'in kendi içindeki rahatsız edici duyguları bastırma ve başkalarıyla olan çatışmaları çözme teknikleri, rahibelerin topluma yapabilecekleri paha biçilmez bir katkıdır.

Rahibeler, kendilerini tamamen Dharma'ya kaptırmış Batılılar oldukları için, Doğu ile Batı arasında kültürel köprülerdir. Genellikle birden fazla kültürde yaşamışlardır ve yalnızca bir dilden diğerine değil, aynı zamanda bir dizi kültürel kavram ve normdan diğerine de tercüme yapabilirler. Budizm'i Batı'ya getirirken ve Dharma'yı Asya kültürel biçimlerinden farklılaştırma sürecine dahil olarak, Dharma ile ilgilenenlere yol boyunca paha biçilmez yardım sağlarlar. Budaöğretileri. Ayrıca Batılıların Dharma'yı doğru bir şekilde anlamalarını veya uygulamalarını engelleyen kendi kültürel önyargılarını tanımalarına yardımcı olabilirler. Rahibeler, Amerikan lise öğrencilerinden Asyalı yaşlı vatandaşlara kadar farklı kitlelerle konuşabiliyor ve hepsiyle iyi iletişim kurabiliyor.

Batılılar olarak bu rahibeler, Asya toplumları içindeki belirli baskılara bağlı değildir. Örneğin, farklı Budist geleneklerinin çeşitli ustalarından kolayca öğretiler alabiliriz. Diğer geleneklerle ilgili asırlık yanlış anlamalara bağlı değiliz ve birçok Asyalı rahibenin olduğu gibi kendi ülkemizin Budist geleneğine sadık kalmamız için sosyal baskıyla da karşı karşıya değiliz. Bu bize eğitimimizde muazzam bir serbestlik verir ve çeşitli Budist geleneklerinden en iyilerini yaşam tarzımıza uyarlamamızı sağlar. Bu, başkalarına öğretme ve çeşitli Budist gelenekleri arasında diyalog ve uyumu teşvik etme yeteneklerimizi geliştirir.

Batılı rahibeler Budist topluluğa birçok beceri sunar. Bazıları Dharma öğretmenleridir; diğerleri hem sözlü hem de yazılı öğretileri tercüme eder. Bir dizi rahibe uzun süredir meditasyon inzivaya çekilirler, örnekleri ve uygulamalarıyla topluma hizmet ederler. Bazı rahibeler, Dharma öğrencilerinin uygulamada ortaya çıkan zorluklarla çalışmasına yardımcı olan danışmanlardır. Birçok insan, özellikle kadınlar, duygusal veya kişisel meseleleri bir rahibeyle konuşmaktansa bir rahibeyle tartışırken daha rahat hissederler. keşiş. Diğer rahibeler kreşlerde, ölümcül hastaların bulunduğu bakımevlerinde veya kendi ülkelerinde ve yurtdışındaki mülteci topluluklarında çalışmaktadır. Bazı rahibeler sanatçılar, diğerleri yazarlar, terapistler veya üniversitelerde profesördür. Birçok rahibe arka planda çalışır: özverili çalışmaları Dharma merkezlerinin ve yerleşik öğretmenlerinin halka hizmet etmesini sağlayan önemli ama görünmeyen işçilerdir.

Rahibeler ayrıca kadın kurtuluşunun alternatif bir versiyonunu da sunuyorlar. Günümüzde bazı Budist kadınlar, kadınları cinsellikle ilişkilendirmenin, vücut, şehvet ve yeryüzü kadınları aşağılar. Onların çaresi, vücut, duygusallık ve çocuk doğurma yeteneği iyidir. Felsefi destek olarak, kişiyi duyusal zevkleri yola dönüştürmek için eğiten tantrik Budizm'den bahsederler. Bu kadınlar, şehvetliliği yola dönüştürebilseler de yapamasalar da, kadınların şehvetle ilişkilendirildiği paradigmasını sürdürüyorlar. Rahibeler farklı bir görünüm sunar. Rahibeler olarak, biz vücut ve şehvet, onları küçümsemiyoruz. İnsan vücut sadece Dharma'yı uyguladığımız bir araçtır. İyi ya da kötü olarak değerlendirilmesi gerekmez. Sadece olduğu gibi görülür ve buna göre ilişkilidir. İnsanlar cinsel varlıklardır, ama biz de bundan çok daha fazlasıyız. Özünde, rahibeler seksten büyük bir şey çıkarmayı bırakırlar.

Batılı rahibeler, uygulamalarında ve Batı'da bir Dharma hayatı yaşamanın etkili bir yolunu yansıtan kurumlar oluşturmada çok yaratıcı olma fırsatına da sahiptirler. Batılı oldukları için, birçok Asyalı rahibenin uğraşmak zorunda olduğu toplumsal baskıların ve kökleşmiş benlik kavramlarının çoğuna maruz kalmazlar. Öte yandan, Dharma'da eğitildikleri ve sıklıkla Asya kültürlerinde yaşadıkları için geleneğin saflığına sadıktırlar. Bu, onları “atmalarını” engeller. Buda Batı'ya getirilecek Dharma'yı Batılı uygulayıcılar için zorunlu olmayan Asya kültürel uygulamalarından ayırırken banyo suyuyla dışarı çıkın. Bu şekilde, rahibeler Budizm'i değiştirmeye değil, onun tarafından değiştirilmeye çalışıyorlar! Dharma'nın özü değiştirilemez ve tahrif edilmemelidir. Ancak Budist kurumlar insanlar tarafından yaratılır ve içinde bulundukları kültürleri yansıtır. Batılı rahibeler olarak, bu Budizm kurumlarının toplumumuzda aldığı biçimi değiştirebiliriz.

Önyargı ve gurur

İnsanlar genellikle kadın olduğumuz için ayrımcılığa uğrayıp uğramadığımızı soruyor. Tabii ki! Dünyamızdaki çoğu toplum erkek odaklıdır ve Budist olanlar da istisna değildir. Örneğin, Dharma uygulamamızın dikkatini dağıtan cinsel çekicilikten kaçınmak için, keşişler ve rahibeler ayrı ayrı yerleştirildi ve oturdu. Çoğu toplumda erkekler geleneksel olarak lider olduklarından ve keşişlerin sayısı rahibelerden daha fazla olduğundan, keşişler genellikle tercih edilen koltukları ve yaşam alanlarını alırlar. Tibet toplumunda keşişler daha iyi bir eğitim alır ve toplumdan daha fazla saygı görür. Ayrıca, atanmış kadın rol modellerinin kıtlığı da var. Pek çok Batılı kadın da dahil olmak üzere halk genellikle rahibelerden çok keşişlere daha fazla bağışta bulunur. Geleneksel olarak Sangha yiyecek, barınak, giyecek ve ilaç gibi maddi ihtiyaçlarını halktan bağışlarla almıştır. Bunlar eksik olduğunda, rahibeler, gerekli olan masrafları karşılayamadıkları ve zamanlarını çalışma ve uygulama için değil, alternatif gelir yolları bulmaya harcamaları gerektiğinden, uygun eğitim ve öğretim almalarını daha zor buluyor.

Batılı rahibeler olarak benzer dış koşullarla karşı karşıyayız. Bununla birlikte, Batılı rahibeler genellikle özgüvenli ve iddialıdır. Bu nedenle, kendilerini gösteren durumlardan yararlanma eğilimindeyiz. Nispeten az sayıda Batılı rahip ve rahibe nedeniyle, birlikte eğitiliyor ve öğretileri alıyoruz. Böylece Batılı rahibeler, Batılı keşişlerle aynı eğitimi alıyor ve öğretmenlerimiz bize eşit sorumluluklar veriyor. Yine de, Asya Dharma etkinliklerine katılırken erkeklerle aynı muameleyi görmüyoruz. İlginçtir ki, Asyalılar genellikle bunu fark etmezler. O kadar çok “işlerin yapılma şekli”dir ki asla sorgulanmaz. Bazen insanlar benden genel olarak rahibelerin ve özel olarak Batılı rahibelerin nasıl ayrımcılığa maruz kaldıklarını uzun uzadıya tartışmamı istiyorlar. Ancak, bunu özellikle yararlı bulmuyorum. Benim için ayrımcılığın çeşitli durumlarının farkında olmak, kültürel kökenleri ve alışkanlıkları anlamak ve dolayısıyla bunun özgüvenimi etkilemesine izin vermemek yeterlidir. Sonra durumla faydalı bir şekilde başa çıkmaya çalışırım. Bazen bu, bir durumu kibarca sorgulayarak olur. Diğer zamanlarda, önce birinin güvenini ve saygısını zamanla kazanarak ve daha sonra zorluklara işaret ederek olur. Ancak, her durumda, kendi zihnimde nazik bir tutumu sürdürmeyi gerektirir.

Yıllar önce, özellikle Asya Budist kurumlarında cinsiyet önyargısıyla karşılaştığımda çok sinirlenirdim. Örneğin, bir zamanlar büyük bir “tsog”a katılıyordum. teklif Hindistan'ın Dharamsala kentinde tören düzenlendi. Üç Tibetli rahibin ayağa kalkıp büyük bir yemek sunduğunu izledim. teklif Hazretlerine Dalai Lama. Diğer keşişler daha sonra dağıtmak için yükseldi teklifleri tüm cemaate. İçimden, "Keşişler her zaman bu önemli işlevleri yerine getirirler ve biz rahibeler burada oturmak zorundayız! Bu adil değil." Sonra düşündüm ki, biz rahibeler ayağa kalkmak zorunda kalırsak teklif Hazretleri'ne ve dağıtmak teklifleri kalabalığa, keşişler otururken tüm işi bizim yapmamız gerektiğinden şikayet ederdim. Bunu fark ederek, hem sorunun hem de çözümünün dış durumda değil, benim tavrımda olduğunu gördüm.

Bir Dharma uygulayıcısı olarak, şu gerçeğinden kaçamadım. öfke bir durumu yanlış yorumlayan ve bu nedenle acıya neden olan bir kirliliktir. kendimle yüzleşmek zorunda kaldım öfke ve kibrim ve onlarla başa çıkmak için Dharma panzehirlerini uygulayın. Şimdi, kırgınlık duygusuyla başa çıkmak gerçekten ilgi çekici ve eğlenceli. Kırılmış hisseden, misilleme yapmak isteyen “ben” duygusunu gözlemliyorum. Duraksayıp, “Bu ben kim?” diye inceliyorum. Ya da durup düşünürüm, “Bu duruma zihnim nasıl bakıyor ve deneyimlerimi yorumlayarak nasıl yaratıyor?” Bazı insanlar, eğer bir kadın ondan vazgeçerse öfke ve bu gibi durumlarda gurur duyuyorsa, kendini aşağı görmeli ve durumu düzeltmek için çalışmayacaktır. Ancak bu, Dharma'nın doğru bir anlayışı değildir; çünkü ancak kendi zihnimiz huzurlu olduğunda, kötü koşulları iyileştirmenin yöntemlerini açıkça görebiliriz.

Bazı insanlar, tam olarak atanmış rahibelerin daha fazlasına sahip olduğunu iddia ediyor. kaidelerinin keşişlerden daha cinsiyet ayrımcılığını gösterir. Bazıları gerçeğini onaylamıyorlar. kaidelerinin rahipler için küçük günahlar, rahibeler için büyük suçlardır. evrimini anlamak kaidelerinin bunun doğru bir bakış açısı olduğunu ortaya koyuyor. Ne zaman Sangha başlangıçta kuruldu, hiçbir kaidelerinin. Birkaç yıl sonra, bazı keşişler ya diğer manastırlardan ya da genel halktan eleştirilere yol açacak şekilde davrandılar. Her duruma yanıt olarak, Buda kurulmuş talimat davranışlarını yönlendirmek için Sangha gelecekte. Bhikshus (tamamen atanmış keşişler) takip ederken kaidelerinin Sadece keşişlerin akılsızca davranışları nedeniyle kurulan bhikshuniler (tamamen atanmış rahibeler) kaidelerinin hem keşişlerin hem de rahibelerin uygunsuz davranışları nedeniyle ortaya çıktı. Ayrıca, bazı ek kaidelerinin sadece kadın uygulayıcılar ile ilgilidir. Örneğin, bir için işe yaramaz olurdu keşiş sahip olmak talimat bir rahibeye aybaşı elbisesi vaat etmekten ama vermemekten kaçınmak için!

Şahsen konuşursak, bir rahibe olarak, daha fazlasına sahip olmak kaidelerinin a'dan daha keşiş beni rahatsız etmiyor. Sayı ne kadar fazlaysa ve o kadar katı kaidelerinin, farkındalığım ne kadar çok gelişir. Bu artan farkındalık, pratiğime yardımcı oluyor. Bu bir engel değildir ve ayrımcılığın göstergesi değildir. Artan farkındalık yolda ilerlememe yardımcı oluyor ve bunu memnuniyetle karşılıyorum.

Kısacası, Batılı rahibeler belirli zorluklarla karşı karşıya kalırken, aynı durumlar onları içsel dönüşüme iten yakıt olabilir. Kabul etme ve sürdürme eğilimine ve yeteneğine sahip kadınlar manastıra ait kaidelerinin manevi uygulamalarıyla özel bir servet ve neşe yaşarlar. üstesinden gelme pratikleri sayesinde haciz, iyi kalpli bir kalp geliştirmek ve nihai doğa of fenomenler, birçok kişiye doğrudan ve dolaylı olarak fayda sağlayabilirler. Kendinin bir olup olmadığı manastıra ait, toplumumuzda rahibelerin olmasının faydası açıktır.

Bibliyografya

• • Batchelor, Martine. Lotus çiçekleri üzerinde yürümek. Thorsons/HarperCollins, San Francisco, 1996.
  • Chodron, Thubten, ed. Dharma Çiçekleri: Bir Budist Rahibe Olarak Yaşamak. Kuzey Atlantik Kitapları, Berkeley, 2000.
  • Chodron, Thubten, ed. Ordinasyona Hazırlanmak: Batılılar İçin Düşünülen Düşünceler manastıra ait Tibet Budist Geleneğinde Koordinasyon. Batılı Budist Rahibe olarak Yaşam, Seattle, 1997. Ücretsiz dağıtım için. Şu adrese yazın: Dharma Friendship Foundation, PO Box 30011, Seattle WA 98103, ABD.
  • Gyatso, Tenzin. dan tavsiye Buda Sakyamuni ile ilgili bir KeşişDisiplin. Tibet Eserleri ve Arşivleri Kütüphanesi, Dharamsala, 1982)
  • Hanh, Thich Nhat. Bir Geleceğin Mümkün Olabilmesi İçin. Paralaks Press, Berkeley, 1993.
  • Horner, IB Disiplin Kitabı (Vinaya-Pitaka), Budistlerin Kutsal Kitaplarında Bölüm I-IV. Pali Text Society, Londra, 1983 (ve Routledge & Kegan Paul, Ltd, Londra, 1982.)
  • Barışın Derin Yolu, Sayı 12, Şubat 1993. Uluslararası Kagyu Sangha Dernek (c/o Gampo Abbey, Pleasant Bay, NS BOE 2PO, Kanada)
  • Mohoupt, Fran, ed. Sangha. Uluslararası Mahayana Enstitüsü. (Kutu 817, Katmandu, Nepal)
  • Murcott, Susan, tr. İlk Budist Kadınlar: Therigatha Üzerine Çeviriler ve Yorumlar. Berkeley: Paralaks Press, 1991.
  • Sakyadhita bülteni. Geçmiş sayılar şuradan temin edilebilir: Ven. Lekshe Tsomo, 400 Honbron Lane #2615, Honolulu HI96815, ABD.
  • Tegchok, Geshe. manastıra ait Ayinler. Bilgelik Yayınları, Londra, 1985.
  • Tsedroen, Jampa. Kısa Bir Anket Vinaya. Dharma Baskısı, Hamburg, 1992.
  • Tsomo, Karma Lekshe, ed. Sakyadhita'nın Kızları Buda. Kar Aslanı, Ithaca NY, 1988.
  • Tsomo, Karma Lekshe. Yalnızlıktaki Kızkardeşler: İki Gelenek manastıra ait Kadınlar için Etik. Albany, New York: State University of New York Press, 1996.

Yasodhara (eski NIBWA) haber bülteni. Geçmiş sayılara şuradan ulaşılabilir: Dr. Chatsumarn Kabilsingh, Liberal Sanatlar Fakültesi, Thammasat Üniversitesi, Bangkok 10200, Tayland.

• Wu Yin, Dharmagupta Bhikshuni Pratimoksa Üzerine Öğretiler, Life'da Batılı Budist Rahibe olarak verilmiştir. Ses kayıtları için lütfen Hsiang Kuang Temple, 49-1 Nei-pu, Chu-chi, Chia-I County 60406, Tayvan'a yazın.

Bu makale kitaptan alınmıştır Kadın Budizmi, Budizm'in Kadınları, Elison Findly tarafından düzenlendi, Wisdom Publications tarafından yayınlandı, 2000.