Doğu Avrupa ve eski Sovyetler Birliği'nde Öğretim

Bölüm 1

• Doğu Avrupa'da savaşın canlılığı
• Komünizmin çöküşünün ardından ekonomik zorluklar
• Eski Sovyetler Birliği ülkelerinde psikolojik kayıp
• Budizm felsefesini uyarlamadaki sorunlar
• Komünizmin düşüşünün olumsuz etkisine bakmak
• Romanya'da Yoksulluk
• Transilvanya'da etnik nefret

Doğu Avrupa'da Seyahatler 01 (indir)

Bölüm 2

• Budizme mezhepçi bir yaklaşım
• Yeraltı manevi uygulama
• Krakow'da Jetsunma Tenzin Palmo ile Buluşma
• Ayarlama ihtiyacı manastıra ait yeminler modern zamanlara ve koşullara

Doğu Avrupa'da Seyahatler 02 (indir)

Bölüm 3

• Holokost altyapısının kalıntıları
• Auschwitz'in Yahudi bölümünün parçalanması
• Savaş sırasında işgal altındaki ülkelerin katlandığı zorluklar
• Tarihin farklı versiyonları
• Varşova ayaklanmasının ziyaret anıtı
• Eski Sovyetler Birliği'nin dağınıklığı
• Tartışmalı lama
• Tibet'teki Çin Komünizmini Rusya ve Litvanya'daki durumla karşılaştırmak
• Tibet Budizmi eski Sovyetler Birliği'nde nasıl görülüyor?

Doğu Avrupa'da Seyahatler 03 (indir)

Not: Aşağıdaki metin, aynı gezi hakkında ayrı bir yazıdır. Yukarıdaki sesli konuşmaların bir dökümü değildir.

Pasaportumun ABD postasında iki kez kaybolması, Ukrayna büyükelçiliğinin vizemi reddetmesi ve seyahat acentesinin acil seyahat planımı en altta tutması nedeniyle Doğu Avrupa ve eski Sovyetler Birliği'ne (FSU) seyahat planlamak başlı başına bir maceraydı. kağıt yığını. Ziyaretimin tarihlerini bildirmek için Doğu Avrupa'daki yerleri aradım ve St. Petersburg'daki bir adamın FSU'daki turu organize etmesi gerekiyordu. Ancak çok geçmeden, eski komünist ülkelerde 16 şehirlik bir eğitim turu düzenlemenin Hindistan'da seyahat etmeyi çok kolay hale getirdiğini öğrendim.

Doğu Avrupa'daki ilk durağım, 1944. Dünya Savaşı sırasında binaları nispeten zarar görmemiş güzel bir başkent olan Prag'dı. Hiç tanışmamış olmamıza rağmen birkaç yıldır mektuplaştığım hoş bir kadın olan Marushka'nın yanında kaldım. Duygusal zorluklar nedeniyle iki kez hastaneye kaldırılmıştı ve bana komünist bir akıl hastanesinde olduğuna dair tüyler ürpertici hikayeler anlattı. Diğer ev sahibim Juri, bana şehri gezdirdi, anma alanlarından biri Yahudi müzesinde çocuk sanatının sergilendiği yerdi. Savaş sırasında Çekoslovakya'da bir gettoda hapsedilen bu çocuklar, içinde yaşadıkları dikenli teller ve eskiden içinde yaşadıkları çiçeklerle çevrili neşeli evlerin resimlerini çizdiler. Her çizimin altında çocuğun doğum ve ölüm tarihleri ​​vardı. Bu küçüklerin birçoğu XNUMX'te imha edilmek üzere Auschwitz'e götürüldü. Savaşın hayaleti tüm Doğu Avrupa'da ve FSU'da hüküm sürüyor. Bölgenin demografisinin birkaç yıl içinde kökten değiştiği ve tüm etnik gruplardan insanların acı çektiği bana sürekli hatırlatıldı.

Prag'daki konuşmalarım şehir merkezinde yapıldı. Onları dikkatle dinleyen ve güzel sorular soran yaklaşık 25 kişi katıldı. Jiri yetenekli bir tercümandı.

Bir sonraki durak, baharın yeni başladığı Budapeşte idi. Savaşın sonunda kapı kapı dolaşarak şehrin büyük bir kısmı yerle bir edilmişti. İki üyesi komünist rejim sırasında kaçıp yaşamak için İsveç'e giden sevimli geniş bir ailenin yanında kaldım. Görüşmeler, dünyanın o bölgesinde bir ilk olan, yakın zamanda kurulan Budist Koleji'nde yapıldı. Ama müdürün odasına girdiğimde masasının arkasındaki duvarda onun resminin olmadığını görünce şaşırdım. Buda, ama çıplak bir kadın resmi!

Ayrıca kırsal kesimde on kişinin üç yıllık bir inzivaya yeni başladığı bir Budist inziva merkezini de ziyaret ettim. Öğle yemeğinde, Macar keşiş komünizm altında yetişen insanların Budist olurken yaşadıkları zorlukları anlattı. “Çocukluğunuzdan beri Marksist-Leninist bilimsel materyalizmi öğrenmenin nasıl bir şey olduğunu bilmiyorsunuz. Bu, düşünme biçiminize bir şeyler katarak, zihninizi Budist fikirleri içerecek şekilde genişletmeyi zorlaştırıyor” dedi. Doğru, diye düşündüm ve öte yandan, Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'daki insanlar, Budizm'le karşılaştıklarında yıllarca süren tüketimcilik ve "iyi hissettiriyorsa-yap-yap" felsefesini geri almak zorundalar.

Bir sonraki durak, Transilvanya'da (Romanya) Kont Drakula'nın evi olarak bilinen bir kasaba olan Oradea idi. Romanya, Çek Cumhuriyeti ve Macaristan'dan çok daha fakirdi, daha doğrusu daha çok ihmal edilmişti. Daha sonra Rusya, Beyaz Rusya ve Ukrayna'da bulduğum gibi, insanların bir şeyleri vardı, ama bunlar parçalanıyor ve tamir edilmeden bırakılıyordu. Bir zamanlar asfalt olan yollar şimdi dümdüzdü. Bir zamanlar cıvıl cıvıl boyanmış olan tramvaylar artık harap durumdaydı. Bir şeyleri tamir etme fikri yoktu ya da varsa bunu yapacak para yoktu. Transilvanya'da geleneksel olarak Macarlar yaşıyordu ve son yıllarda bir Rumen akını oldu. Dharma grubu çoğunlukla Macarlardan oluşuyordu ve bana Romanyalıların ne kadar korkunç olduklarını anlatmak için her fırsatı değerlendirdiler. Önyargı ve etnik nefret karşısında şok oldum ve kendimi Dharma görüşmelerinde sakinlik, hoşgörü ve şefkat hakkında tutkulu bir şekilde konuşurken buldum.

Birlikte kaldığım insanlar kibar ve misafirperverdi ve çoğu yerde olduğu gibi burada da gerçek dostlukların geliştiğini hissettim. Bununla birlikte, keşişlerin görgü kuralları hakkında çok az şey biliyorlardı ve bir konuşmadan sonra birinin evinde yapılan bir toplantıda, etrafımda sevişen çiftler vardı. Sırayla benimle konuşurlar ve sonra (belli ki daha zevkli) faaliyetlerine devam ederlerdi. Söylemeye gerek yok, hemen izin alıp odama gittim. düşünmek.

Saygıdeğer Tenzin Palmo ile.

Sonra Schindler'in Listesi'nin sitesi olan Krakow, Polonya'ya. Hindistan'da bir mağarada 12 yıl meditasyon yapan saygıdeğer İngiliz rahibe Tenzin Palmo, o sırada Polonya'da da öğretmenlik yapıyordu ve programlarımız Krakow'da buluşabilmemiz için ayarlandı. Onu tekrar görmek çok güzeldi ve birlikte birçok Polonyalı Dharma merkezinin başına gelen son trajediyi tartıştık. Yıllar önce, Tibet geleneğine sahip bir Danimarkalı öğretmen birçok şehirde merkezler kurmuştu. Ancak son yıllarda güç mücadeleleri gelişti ve öğretmen, Tibetlilerin yeni Karmapa konusundaki tartışmasına dahil oldu ve merkezlerinin kendi Tibet geleneğinden bile başka öğretmenleri davet etmesini yasakladı. Sonuç olarak, Polonya'daki merkezler, mülkü elinde tutan Danimarkalı adam ve takipçileri ile karşıt gruplara ayrıldı. Trajedi, birçok arkadaşlığın dağılmış olması ve sığınmanın anlamı ve manevi bir akıl hocasına güvenmenin anlamı hakkında çok fazla kafa karışıklığının oluşmasıdır. Saygıdeğer Tenzin Palmo ve ben, yeni gruplardaki insanları uygulamalarına devam etmeleri, nitelikli öğretmenleri davet etmeleri ve Dharma arkadaşlarıyla birlikte uygulama yapmaları için cesaretlendirerek, kafa karışıklığını gidermek için elimizden gelenin en iyisini yaptık. Bu deneyim, biz Batılıların Tibet topluluğu içindeki siyasi tartışmalara dahil olmamıza gerek olmadığı ve karışmamamız gerektiği konusundaki hislerimi yoğunlaştırdı. Dharma uygulamasının gerçek amacına şefkatli bir motivasyonla sıkı bir şekilde odaklanmalı ve onlarla bir öğretmen-öğrenci ilişkisi kurmadan önce öğretmenlerin niteliklerini kontrol etmeliyiz.

Polonyalılar sıcak ve arkadaş canlısıydı ve uzun, ilginç ve açık konuşmalar yaptık. “Bir Amerikalı olarak, ülkenizin yabancı güçler tarafından işgal edilmesinin nasıl bir şey olduğu hakkında bir fikriniz var mı? Güçlü komşuların takdirine bağlı olarak ülkenizin paylaşılmasının ve sınırlarınızın yeniden düzenlenmesinin nasıl bir his olduğunu hayal edebiliyor musunuz? Yurttaşların yabancı ülkelere sürülmesinin nasıl bir his olduğunu biliyor musunuz?” sordular. Doğu Avrupa'nın her yerinde insanlar, ülkelerinin yabancı birliklerin yürüyüş alanı olduğunu ve gerçekten de pek çok yerin dönüşümlü olarak Almanlar ve Ruslar tarafından işgal edildiğini belirtti. Tarihin kokusu her yere siniyor.

Dinler arası bağlantılar

Dinler arası diyalogdan zevk alıyorum ve Prag'dayken bir manastırda acemi eğitim ustasıyla tanıştım. Budapeşte'de biriyle tanıştım. keşiş Budapeşte'de nehir kıyısındaki kayalara mağara şeklinde oyulmuş kilisesiyle bir manastırdan. Her iki sohbette de keşişler Budizm hakkında açık ve meraklıydılar - muhtemelen karşılaştıkları ilk Budist bendim - ve manastırları komünist rejim sırasında kapatılmış olmasına rağmen inançlarını takip etme deneyimlerini paylaştılar.

Krakow'da Saygıdeğer Tenzin Palmo ve ben, şehrin merkezindeki manastırlarında St. Francis'in bazı rahibelerini ziyaret ettik. Tamamen geleneksel rahibe kıyafetleri içindeki iki kız kardeş, biz ruhani yaşam ve uygulama hakkında soru ve cevap alışverişinde bulunurken çift ızgaranın arkasında oturdu. Bir ilgi konusu, hem Budist hem de Katolik keşişlerin karşılaştığı zorluklar olan modern yaşamın koşullarına uyum sağlarken dini geleneklerimizi nasıl canlı tutacağımızdı. Tartışmamız iki saat sürdü ve sonunda 13 Katolik rahibe (manastır sakinlerinin yarısı) küçük odaya tıkıldı. Bolca kahkaha atarak onlara cüppelerimizin nasıl giyildiğini gösterdik ve onlar da cüppelerini nasıl monte edeceğimizi göstermek için siyah beyaz kumaş katmanlarını soydular. Sırlarını paylaşan genç kızlar gibi ızgarada tesbih takas ettik ve sevgi, anlayış ve ortak hedeflerle ayrıldık.

Daha sonra Rusya ve Ukrayna'da Ortodoks rahibelerle görüşmeye çalıştım ama bulamadım. Moskova'da ziyaret ettiğimiz büyük bir Ortodoks manastırı şimdi bir müze. Neyse ki, Donetsk, Ukrayna'da genç bir Ortodoks rahip ve Budist merkezindeki konuşmama Katolik bir kadın katıldı. Doktrin, uygulama ve dini kurumlar hakkında uzun uzun konuştuk. açıkladım rahip Amerika'da Hıristiyan olarak yetiştirilmiş pek çok insanın suçluluk duygusundan muzdarip olduğunu. Gençliklerinden itibaren, İsa'nın hayatını onlar için feda ettiği söylendi ve bunu takdir edemeyecek veya bedelini ödeyemeyecek kadar bencil olduklarını hissettiler ve bunun nasıl hafifletilebileceğini sordular. Pek çok insanın İsa'nın ölümünü yanlış anladığını, yani İsa'nın karşılığında hiçbir şey istemeden hayatını isteyerek feda ettiğini açıkladı. Ayrıca, kadınların erken Kilise'de şimdi Ortodokslukta olduğundan daha büyük bir rol oynadıklarını ve yavaş yavaş onların bu yere devam etmelerini istediğini söyledi.

Saygıdeğer Tenzin Palmo ve ben, Auschwitz'in yanı sıra Yahudi mahallesini, gettoyu ve Krakow'daki mezarlığı da ziyaret ettik. O günlerde hava yağmurlu ve soğuktu, hava, insanoğlunun yıkıcı duygularının işleyebileceği şeylerin dehşetini gösteriyordu. Yahudi kökenli biri olarak oradaki trajediyi bilerek büyümüştüm. Ama insanların artık acı ve acıma payları için rekabet etmelerini tuhaf ve fazlasıyla tanıdık buldum. Bazı Yahudiler, toplama kampının yakınında bir Katolik manastırının inşa edilmesine karşı çıktılar ve bazı Polonyalılar, Auschwitz'de bir milyon Polonyalı vatanseveri kaybettikleri gerçeğinin dünya tarafından yeterince tanınmadığını hissettiler. Sakinlik üzerine meditasyon yapmanın önemi benim için apaçık hale geldi - herkes eşit derecede mutlu olmak ve acı çekmekten kaçınmak ister. Çok güçlü bir dinsel, ırksal, ulusal veya etnik kimlik yaratmak, bu temel insan gerçeğini belirsizleştirir.

Varşova'da, şu anda Varşova Gettosu Ayaklanmasında ölenler için bir anıtın dikildiği Yahudi Gettosu bölgesine gittim. Bölge, sosyalist apartmanlarla çevrili bir park, ancak eski fotoğraflar, ayaklanmadan sonra bunun düzleştirilmiş molozdan başka bir şey olmadığını gösteriyor. Yahudi mezarlığında, Amerika'dan gelen yaşlı bir kadının ayaklanma sırasında Varşova'da olduğunu ve arkadaşlarının mezarlarını aramak için geri geldiğini söylediğine kulak misafiri olduk. Bana öyle geliyor ki, Kafkasyalılar (birkaç isim vermek gerekirse) Hitler ve Stalin döneminde işlenen vahşetlerle tamamen uzlaşmamışlar - bunları şans veya sapma olarak görüyorlar, çünkü beyaz insanlar asla bu tür iğrenç olaylara neden olamazlar. 1990'larda Bosna ve Kosova'da yaşananlar gibi olaylarla boğuşmamızın bu yüzden olduğuna inanıyorum.

Yolculuk sırasında zaman zaman Doğu Avrupa'da ve çok az Yahudi'nin kaldığı FSU'da bazı Yahudi Budistlerle tanıştım! Artık genel olarak ana topluma asimile olmuş durumdalar ve “Yahudiyim” demelerine rağmen din ve kültür hakkında fazla bir şey bilmiyorlar. ABD'deki benim neslimdeki Yahudilerden birçok insana benziyor. Ukrayna'da bana, İsrail'deki pek çok Rus Yahudisinin Ukrayna televizyonu alabildiğine göre, artık televizyonlarında İbranice reklamlar olduğunu söylediler! Ayrıca FSU'da olaylar başladığından beri birçok Yahudi arkadaşının İsrail ve ABD'ye gittiğini söylediler. Bu toplumların artık ne kadar kaotik ve yönsüz olduğu göz önüne alındığında, tanıştığım insanların ayrılmak istememeleri ilginçti.

Komünizmden ??

Kuzeye doğru yol alırken bahar kayboldu ve kışın oyalandığı eski Sovyetler Birliği ülkelerine girdim. Turun bu bölümünü organize etmesi gereken St. Petersburg'daki kişinin topu düşürdüğünü fark ettim. Bazı yerler geleceğimi bilmiyorlardı ta ki bir gece önce arayıp trenin varış saatini bildirene kadar! İnsanlar bana bunun normal olduğunu söylediler - Sovyetler Birliği'nin dağılmasından bu yana bağlar koptu, eskiden tek ülke olan yerde artık sınır kontrolleri ve gümrükler vardı ve her şey iyi organize edilmemişti.

Tüm Doğu Avrupa ve FSU'da insanlar bana komünizmden serbest piyasa ekonomisine ve siyasi özgürlüğe geçişin ne kadar zor olduğunu anlattı. Önce değişen sistem nedeniyle ekonomik sıkıntılar yaşandı. Sonra bununla başa çıkmak için gereken zihniyet değişikliği vardı. İnsanlar, komünizm altında daha iyi yaşadıklarını -ihtiyaç duydukları şeye sahip olduklarını- şimdi mali açıdan mücadele etmek zorunda olduklarını söylediler. Eski sistemde, onlar için her şey halledilirdi ve kişisel inisiyatif almak veya geçimlerinden sorumlu olmak zorunda değillerdi. Her gün birkaç saat çalıştılar, çay içtiler ve geri kalanını meslektaşlarıyla birlikte ilahiler söylediler ve rahat yaşamalarını sağlayan bir maaş çeki aldılar.

Şimdi çok çalışmaları gerekiyordu. Fabrikalar kapanıyor, insanlar işlerini kaybediyordu. Piyasalarda bol miktarda Batı malı olmasına rağmen, FSU'da neredeyse hiç kimse bunları karşılayamıyordu. İşverenlerinin onlara ödeyecek parası varsa, istihdam edilen insanlara bile iyi ödeme yapılmadı. Özellikle Rusya, Beyaz Rusya ve Ukrayna'da birçok eğitimli ve zeki insan, bir yerden bir yere ticaret yapmak, bir yerden başka bir yere alım satım yapmak için işlerini bıraktı. Yoksulluk gerçekti. Rusya, Beyaz Rusya ve Ukrayna'da temel olarak pirinç, ekmek ve patates yedik.

Doğu Avrupa'da durum o kadar vahim değildi ve ruh hali iyimserdi. Halk, komünizmden ve Rus egemenliğinden kurtulduğu için mutluydu. Koşullar zordu ama üstesinden geleceklerinden emindiler. Baltık'taki insanlar da aynı şeyi hissettiler ve bağımsızlıklarına sahip oldukları için özellikle mutluydular. Sadece savaştan beri komünizm altında olan tüm bu bölgelerde halk, komünizm heykellerini ve sembollerini olabildiğince çabuk kaldırdı.

Ancak 1920'lerin başından beri komünist olan Rusya, Beyaz Rusya ve Ukrayna'da atmosfer farklıydı. Ekonomik olarak daha çaresiz ve sosyal olarak daha düzensizdiler. Büyük imparatorlukları kaybedildi ve güvenleri yıkıldı. Moskova'da tanıştığım sadece bir kadın, mevcut durumu iyimser bir şekilde gördü ve Rusların artık ne kapitalist ne de komünist olmayan, kendilerine özgü kültürel zihniyetlerine uyan bir ekonomik sistem geliştirme fırsatına sahip olduklarını söyledi.

Ama tanıştığım diğerlerinin kafası karışmıştı. Perestroyka'nın ortaya çıkışıyla, işler çığ gibi büyüdü, kimsenin beklemediği şekillerde değişti, toplum için önceden bir planlama veya kesin bir yön yoktu. Şimdi zeki insanlar kaostan çıkar sağlıyor ve zengin ile fakir arasındaki uçurum büyüyor. Petersburg'da kiliselerin dışında dilenen yaşlı büyükbabaları ve Moskova'da metrolarda avuçlarını uzatmış yaşlı büyükanneleri görmek kalbimi kırdı. Böyle şeyler daha önce hiç olmamıştı, söylendi bana. Ama insanlara eski sisteme dönmek isteyip istemediklerini sorduğumda, “Geri dönemeyeceğimizi biliyoruz” cevabını verdiler. Yine de önlerinde ne olduğuna dair çok az fikirleri vardı ve çoğu Yeltsin'in liderliğine güven duymuyordu.

Baltık ülkeleri ve eski Sovyetler Birliği

Baltık'taki zamanıma geri dönelim. Vilnus (Litvanya) ve Riga'da (Letonya) öğretmenlik yaptım, ancak Tallinn'deki (Estonya) insanlarla en iyi bağlantıya sahiptim. Hevesliydiler ve kademeli olarak aydınlanmaya giden yolda bir maraton seansı yaptık, sonrasında hepimiz çok sevindik ve ilham aldık.

Önceki yıllarda Baltıklardan ve St. Petersburg'dan birkaç kişi Budizm'i ya Hindistan'a ya da Moğolistan'ın hemen kuzeyinde Rusya'da etnik olarak Budist bir bölge olan Buryatia'ya giderek öğrenmişti. Bu insanlardan bazıları uygulayıcıydı, diğerleri alimdi. Yine de halk, Budizm hakkında pek çok yanlış anlama yaşıyor. Bana auraları görüp göremediğim, Tibetli rahiplerin gökyüzünde uçup uçamayacağı, birinin Şambala'ya gidip gidemeyeceği veya mucizeler gerçekleştirip gerçekleştiremeyeceğim soruldu. Onlara en iyi mucizenin tüm canlılara karşı tarafsız sevgi ve şefkat göstermek olduğunu söyledim ama onların duymak istedikleri bu değildi!

hakkında biraz şey öğrenmiş insanlarla tanıştım tantra yirmilerde Tibet'e gitmiş birini tanıyan birini tanıyan birinden. Sonra Evans-Wentz'in Naropa'nın altı yogası hakkındaki kitabını okudular, kendi tummolarını (iç ısı) icat ettiler. meditasyon ve başkalarına öğretti. Buzlu Rus kışında palto giymek zorunda olmadıkları için çok gurur duyuyorlardı, ben de kendi paltolarını icat etmekten delirmedikleri için rahatladım. meditasyon. Saf soylarla ve nitelikli öğretmenlerle tanışmanın ve ardından gerekli işlemleri yaptıktan sonra onların talimatlarını doğru bir şekilde yerine getirmenin önemini bana gösterdi. ön uygulamalar.

St. Petersburg'daki öğretilere büyük katılım oldu. Oradayken, On Üçüncü Yüzyılın himayesinde 1915'te tamamlanan bir Tibet tapınağı olan Kalachakra Tapınağı'nı ziyaret ettim. Dalai Lama. 1930'larda Stalin keşişleri öldürttü ve devlet tapınağı ele geçirerek burayı bir böcek laboratuvarına dönüştürdü. Son yıllarda Budistlerin geri dönmesine izin verildi ve şimdi Buryatia ve Kalmıkya'dan (Hazar ve Karadeniz arasında) keşiş olmak için eğitim gören bir grup genç var. Tapınaktaki kadınlar, kimi Avrupalı, kimi Asyalı, Dharma konusunda hevesliydi ve saatlerce konuştuk. Heyecanla, “Siz buraya gelen ilk Tibetli rahibesiniz. Çok mutluyuz!”

Moskova'da, şehirde çok sayıda Budist grup olmasına rağmen öğretiler bir yeni çağ merkezi tarafından organize ediliyordu. Seattle'dan ayrılmadan önce Dharma ile ilgilenen Rus konsolosuyla görüştüm. Bana Moskova'daki bir Budist olan arkadaşının telefon numarasını verdi. Ona baktım ve grubundan bazı insanlarla doğaçlama bir toplantı yaptım. Budizm'i teoriden değil uygulama açısından tartıştık ve gecenin sonunda harikulade ve sıcak bir duygu vardı.

Ardından, ağaçların zar zor tomurcuklanmaya başladığı ve Dharma grubunun ciddi olduğu Minsk, Beyaz Rusya'ya. Yine, insanlar keşiş görgü kurallarına pek aşina değildi ve banyosunda çıplak bir kadının kocaman bir fotoğrafı olan bekar bir adamın dairesine yerleştirildim. Neyse ki, nazikti ve tavırlarına dikkat ediyordu, ama bu beni garip bir duruma soktu - herkesin dairesi kalabalık olmasına rağmen başka bir yerde kalmak istiyor muyum?

Minsk'ten Donetsk'e giderken, Kiev'de birkaç saat durduk ve benim için tercüme yapan Igor'un bir arkadaşıyla tanıştık. O ve benim iyi bir bağlantımız vardı ve sahip olduğu çok az şeyi bizimle paylaşması beni çok etkiledi. O ve ben aşağı yukarı aynı bedendeydik ve aklıma arkadaşlarımın bana verdiği bordo kaşmir kazağı ona verme fikri geldi. Egom, ona ihtiyacım olduğuna dair her türden "neden" ile bu fikri söndürmeye çalıştı. Tren istasyonuna giderken içimde bir iç savaş çıktı, “Kazayı ona vereyim mi, vermeyeyim mi?” ve çok az parası olmasına rağmen, yolculuk için bize tatlı ekmek getirdikten sonra bile tereddüt ettim. Neyse ki sağduyum galip geldi ve tren hareket etmeden birkaç dakika önce bavuluma uzanıp güzel kazağı ona verdim. Yüzü zevkle aydınlandı ve daha beş dakika önce bunu kendime saklayacak kadar cimri olmayı nasıl düşünebildiğimi merak ettim.

Ukrayna'nın doğusunda bir kömür madeni kasabası olan Donetsk, son duraktı. Burada bir Koreli tarafından kurulan bir merkezde kaldım. keşiş, insanların arkadaş canlısı olduğu ve Dharma'ya açık olduğu yer. Kasabanın her yerinde küçük “Fuji Dağı” vardı. Madenler kazıldığında, fazla toprak kasabanın etrafındaki kirlilik tepelerinde yığıldı. Yine de kasabanın ağaçları ve yeşil çimenleri vardı - Moskova'nın kasvetli havasından sonra hoş manzaralar - ve yine bahar gelmişti. Merkezde, halk kütüphanesinde ve bir kolejde konuşmalara ek olarak, bir lisede iki büyük grupla konuşmalar yaptım ve birçok öğrenci sonrasında daha fazla soru sormak için kaldı.

İyi bir zamanlama duygusuyla, bu altı haftalık turun son konuşmasını bitirdikten sonra hemen sesimi kaybettim. Donetsk'ten Kiev'e giden trende öksürüyor ve hapşırıyordum ve tren kompartımanını paylaşan şefkatli insanlar, hafif sarhoş iki Ukraynalı adam, bunun beni kesinlikle daha iyi hissettireceğini söyleyerek değerli votkalarını benimle paylaşmayı teklif ettiler. Ama cömertliklerini takdir etmemek ve (onların gözünde) içki içmenin bana aykırı olduğu şeklindeki topal bahaneyi kullanmak. manastıra ait yeminler, Reddettim. Cehaletimi yenmek için tekliflerini tekrarlamaya devam ettiler, ta ki sonunda biraz huzur bulmak için uyuyor numarası yapana kadar.

Geziye son bir dokunuş olarak, Kiev'den Frankfurt'a giden uçakta, "iyi haberi" yaymak için Kazakistan, Moskova ve Kiev'e yeni gelmiş olan Seattle'dan bir evanjelik Hıristiyanın yanına oturdum. İyi niyetli ve başkalarına yardım etmek isteyen hoş bir adamdı. Ama Hristiyanlığa dönen Müslümanların aileleriyle sorun yaşayıp yaşamadıklarını sorduğumda, "Evet ama cehenneme gitmekten iyidir" dedi.

Frankfurt'a geldiğimde ve arkadaşım, bir Alman keşiş, beni havaalanından aldı, Alice'in delikten yeniden çıktığını, başkalarının az önce benimle paylaştığı kafa karıştırıcı ve harika deneyimleri, nezaketi ve karmaşıklığı merak ettiğini hissettim.