Ne oluyorsun?

İnsanlar benden hayatım hakkında konuşmamı istediğinde, genellikle “bir zamanlar…” ile başlarım. Neden? Niye? Çünkü bu hayat bir rüya balonu gibi, geçici bir şey - burada ve sonra gitti, bir zamanlar oluyor.

Los Angeles'ın bir banliyösünde büyüdüm, en orta sınıf Amerikalı çocukların yaptığı her şeyi yapıyorum: okula gitmek ve aile tatillerinde, arkadaşlarımla oynamak ve müzik dersleri almak. Genç yıllarım Vietnam Savaşı ve o sırada Amerika'da yaygın olan ırksal ve cinsel ayrımcılığa karşı protestolarla çakıştı. Bu olayların meraklı ve düşünceli bir çocuk üzerinde derin bir etkisi oldu ve ben sorgulamaya başladım: İnsanlar neden barış içinde yaşamak için savaşlarla savaşıyorlar? İnsanlar neden onlardan farklı olanlara karşı önyargılı? İnsanlar neden ölüyor? Para ve malları olduğunda dünyadaki en zengin ülkedeki insanlar neden mutsuz? Neden birbirlerini daha sonra seven insanlar boşanıyor? Neden acı çekiyor? Sonunda yaptığımız tek şey ölürse hayatın anlamı nedir? Başkalarına yardım etmek için ne yapabilirim?

Öğrenmek isteyen her çocuk gibi, öğretmenlere, ebeveynlere, hahamlara, bakanlara, rahiplere - diğer insanlara sormaya başladım. Ailem çok dindar olmasa da Yahudi idi. Büyüdüğüm topluluk Hıristiyandı, bu yüzden her iki dinin de en iyisini ve en kötüsünü biliyordum. Pazar okulu öğretmenlerim, Tanrı'nın neden canlı varlıklar yarattığını ve hayatımızın amacının ne olduğunu beni tatmin edecek şekilde açıklayamadılar. Erkek arkadaşım Katolikti, bu yüzden rahiplere de sordum. Ama şefkatli bir Tanrı'nın neden insanları cezalandıracağını anlayamadım ve neden her şeye kadir olsaydı, dünyadaki acıyı durdurmak için bir şey yapmadım? Hıristiyan arkadaşlarım sorgulamamayı söyledi, sadece inanç sahibi oldu ve sonra kurtarılırdım. Ancak bu, soruşturma ve anlayışın bilgeliğin yolu olarak vurgulandığı bilimsel eğitimimle çelişti.

Hem Yahudilik hem de Hıristiyanlık, “Komşunuzu kendin olarak sev” deler, bu kesinlikle mantıklıdır. Ama kimse nasıl yapılacağını söylemedi ve pratikte çok fazla kardeşi sevmedim. Aksine, Hıristiyan tarihi, Mesih adına öldürülen binlerce insanın cesetleriyle doludur. Bazı öğretmenlerim bu sorunları tartışmaya açıktı, ancak onların da cevapları yoktu. Sonunda, nazik niyetleri olan bazı insanlar bana, “Çok düşünme. Arkadaşlarınızla dışarı çık ve hayatın tadını çıkarın. " Yine de bana, eğlenmekten, çalışmaktan, para kazanmaktan, bir aileye sahip olmaktan, yaşlanmaktan ve ölmekten daha fazlası olması gerektiği gibi görünüyordu. Hayatımı yönlendirmek için mantıklı ve kapsamlı bir felsefe veya dinin eksikliği nedeniyle dindar bir ateist oldum.

UCLA'dan mezun olduktan sonra seyahat ettim, evlendim, eğitimde lisansüstü çalışma yapmak için okula döndüm ve Los Angeles City okullarında ilkokul öğrettim. 1975'te yaz tatili sırasında, bir kitapçıda bir poster gördüm. meditasyon İki Tibet Budist rahip tarafından öğretildi. Yapacak başka bir şeyim yok ve fazla beklemiyorum, gittim. Ven'in öğretileri olduğunda oldukça şaşırdım. Lama Yeshe ve Ven. Zopa Rinpoche, çocukluğundan beri benimle olan sorulara cevaplar önerdi. Reenkarnasyon ve karma Buraya nasıl geldiğimizi açıklayın. gerçeği haciz, öfke Ve cehalet, tüm sorunlarımızın kaynağıdır, insanların neden anlaşmadıklarını ve neden memnun olmadığımızı açıklar. Saf bir motivasyona sahip olmanın önemi, ikiyüzlülüğe bir alternatif olduğunu gösterir. Hatalarımızı tamamen terk etmemizin ve iyi niteliklerimizi sınırsız bir şekilde geliştirmemizin mümkün olması, hayata amaç verir ve her birimizin başkalarına etkili, bilge ve şefkatli hizmete sahip olabilecek bir kişi olabileceğini gösterir.

Ne kadar çok araştırdım Buda dedi, daha fazla yaşam deneyimlerime karşılık geldiğini gördüm. Bize başa çıkmak için pratik teknikler öğretildi öfke ve haciz, kıskançlık ve gurur ve onları denediğimde günlük hayatımın daha iyi gitmesine yardımcı oldular. Budizm zekamıza saygı duyar ve araştırmadan inanç talep etmez. Düşünmeye ve incelemeye teşvik ediliyoruz. Ayrıca, sadece dışarıdan dindar bir görünüme sahip olmayı değil, tutumlarımızı ve kalbimizi değiştirmeyi vurgular. Bütün bunlar bana çekici geldi.

Bu derste meditasyonlara liderlik eden bir rahibe vardı ve çocukken tanıştığım birçok Hıristiyan rahibesi gibi mutlu, samimi ve doğal, sert ve “kutsal” olduğunu etkiledi. Ama bir rahibe olmanın garip olduğunu düşündüm - kocamı düşünmek için çok sevdim! Hayatımı dharma perspektifinden incelemeye başladım ve Budaİnsan potansiyelimizi ve bu yaşamın değerini derinlemesine düşündüğüm için içimde öğretiler yankılanıyordu. Ölümün kesin olduğu, ölüm zamanının belirsiz olduğu ve ölümde, mallarımız, arkadaşlarımızın, akrabalarımızın ve vücut- Sıradan insanların tüm hayatlarını yaşamak için harcadığı her şey - bizimle gelmez ve gelemez. Dharma'nın son derece önemli bir şey olduğunu ve öğrenme fırsatını kaçırmak istemediğini bilerek, işimi bıraktım ve Nepal'e gittim Lama Yeshe ve Zopa Rinpoche'nin bir manastır ve dharma merkezi vardı.

Bir kez orada, iş, öğretiler ve topluluk yaşamına katıldım. meditasyon. Dharma, mevcut insan durumumuza ve potansiyelimize bakmak için kullandığım için beni daha derinden etkiledi. Aklımın bunalmış olduğu açıktı haciz, öfke ve cehalet. Yaptığım her şey, benmerkezcilik. Sınırsız düşüncelerim ve eylemlerimle zihin akımımda toplanan karmik izler nedeniyle, iyi bir yeniden doğuşun son derece olası olmadığı açıktı. Ve eğer başkalarına gerçekten yardım etmek isteseydim, tutumlarımın çoğu ben merkezli, cahil ve beceriksiz olsaydı yapmak imkansızdı.

Değiştirmek istedim ve soru nasıl? Birçok insan bir hayat yaşayabilir ve dharma uygulayabilse de, benim için imkansız olacağını gördüm. Rahatsız edici tutumlarım - regorance, öfke ve yapışan ek-Çok güçlüydü ve benlik disiplin eksikliğim çok büyüktü. Ne yapacağım ve yapamayacağım konusunda net, sağlam bir etik karar vermem gerekiyordu ve manevi uygulamayı destekleyecek, beni rahatsız etmeyecek disiplinli bir yaşam tarzına ihtiyacım vardı. bu manastıra ait yaşam tarzı, etik disiplin ile kaidelerinin Sağlama, bu ihtiyaçları karşılamak için uygun bir seçenektir.

Ailem neden kodu almak istediğimi anlamadı. Budizm hakkında çok az şey biliyorlardı ve ruhsal olarak eğimli değillerdi. Rahibe olabilmek için umut verici bir kariyer, evlilik, arkadaş, aile, finansal güvenlik vb. Tüm itirazlarını dinledim ve düşündüm. Fakat dharma ışığında onlara yansıdığımda, rahibe olma kararım sadece daha sıkı oldu. Mutluluğun maddi mallara, iyi itibardan, sevdiklerinden, fiziksel güzelliğe sahip olmaktan gelmediği bana giderek daha açık hale geldi. Gençken bunlara sahip olmak, mutlu bir yaşlılık, huzurlu bir ölüm ve kesinlikle iyi bir yeniden doğuşa garanti etmez. Eğer zihnim sürekli olarak dış şeylere ve ilişkilere bağlı kalırsa, potansiyelimi nasıl geliştirebilir ve başkalarına yardım edebilirim? Ailemin anlamadığı beni üzdü, ama kararım sağlam kaldı ve uzun vadede tutarak başkalarına daha fazla fayda sağlayabileceğime inandım manastıra ait yeminler. Odinasyon, kişinin ailesini reddetmek anlamına gelmez. Aksine, ailemi büyütmek ve tüm varlıklar için tarafsız sevgi ve şefkat geliştirmek istedim. Zamanın geçişi ile ailem Budist olmamı ve rahibeyi kabul etmeye geldi. Onları tartışma yoluyla veya akıl yürütme yoluyla ikna etmeye çalışmadım, ama sadece yaşamak için elimden geldiğince denedim BudaÖğretiler, özellikle sabırlı olanlar. Bununla birlikte, sadece mutlu olduğumu değil, aynı zamanda yaptığım şeyin başkaları için faydalı olduğunu gördüler.

Kocamın kararsız duyguları vardı. O bir Budistti ve bilgelik tarafı kararımı desteklerken haciz taraf bemoaned. Dharma'yı bu zor zamanda ona yardım etmek için kullandı. Daha sonra yeniden evlendi ve hala Budist topluluğunda aktif. İyi geçiniyoruz ve zaman zaman birbirimizi görüyoruz. Bir rahibe olmamı destekliyor ve bunu çok takdir ediyorum.

Ortam almak

Yemin sahibi olmak kısıtlayıcı değildir. Aksine, özgürleştiricidir, çünkü kendimizi kalplerimizin derinliklerinde istemediğimiz şekillerde hareket etmekten kurtarırız.

L977 baharında, çok şükran ve saygı ile Üçlü Mücevher Ve manevi öğretmenlerim, kutsallığının kıdemli öğretmeni olan Kyabje Ling Rinpoche'den görev aldım. Dalai Lama. İnsanlar bundan pişman olup olmadığımı soruyorlar. Hiç de bile. Ciddi bir şekilde dua ediyorum Üçlü Mücevher koordinasyonumu tamamen tutmak ve gelecekteki yaşamlarda da görevlendirilebilmek. sahip olmak yeminler kısıtlayıcı değil. Aksine, özgürleştiricidir, çünkü kendimizi kalplerimizin derinliklerinde istemediğimiz şekillerde hareket etmekten kurtarırız. Biz alıyoruz yeminler Serbestçe, hiçbir şey zorlanmaz veya uygulanmaz. Disiplin gönüllü olarak üstlenir. Çünkü basit bir şekilde yaşamaya çalıştığımız için - birçok eşya olmadan, dolaşmış duygusal ilişkiler veya görünüşümüzle meşgul olmak - Dharma uygulamasının gerektirdiği iç keşif ve hizmet odaklı faaliyetler için daha fazla zamanımız var. Bir kariyerim, kocam, çocuklarım, birçok hobim, kapsamlı bir sosyal yaşam ve sosyal yükümlülüklerim olsaydı, şimdi benim kadar öğretmek veya öğretmek için seyahat etmek benim için zor olurdu. bu yeminler Ayrıca ilişkilerimizi netleştirin; Örneğin, erkeklerle ilişkilerim şimdi çok daha basit ve dürüst. Ve benim için çok daha rahatım vücut. Dharma uygulaması ve hizmeti için bir araçtır ve bu nedenle saygı duyulmalı ve sağlıklı tutulmalıdır. Ama cüppe giymek ve kafamı tıraş etmek, görünüşlerimle ilgilenmiyorum. Eğer benim gibi insanlar, dış güzellik değil, iç güzellik yüzünden olması gerekecek. Basitliğin bu faydaları, kaidelerinin.

nen yeminler dört kök etrafında merkez kaidelerinin: Öldürmekten, çalmaktan, cinsel ilişkilerden ve manevi kazanımlarımız hakkında yalan söylemekten kaçınmak. Başka kaidelerinin Hayatımızın çeşitli yönleriyle başa çıkın: diğer monastikler ve insanlarla ilişkilerimiz, ne ve ne zaman yediğimiz ve içtiğimiz, kıyafetlerimiz ve mallarımız. Bazı kaidelerinin Bizi dikkat dağıtıcı unsurlardan koruyun. Kişisel deneyimim, içsel büyümenin, kaidelerinin. Bizi eylemlerimizden ve etrafımızdakiler üzerindeki etkileri hakkında daha fazla farkında hale getiriyorlar. Tutmak için kaidelerinin kolay bir iş değildir - farkındalık ve panzehirlerin rahatsız edici tutumlara sürekli uygulanmasını gerektirir. Kısacası, eski, verimsiz duygusal, sözlü ve fiziksel alışkanlıkların dönüşümünü gerektirir. kaidelerinin Bizi “otomatik olarak” yaşamayı bırakmaya zorlayın ve zamanımızı akıllıca kullanmaya ve hayatımızı anlamlı hale getirmeye teşvik edin. Monastik olarak çalışmalarımız, bu ve gelecekteki tüm yaşamlarda tüm canlıların refahına olumlu bir katkı sağlamak için zihnimizi arındırmak ve iyi niteliklerimizi geliştirmektir. Orta yaşamda çok sevinç var ve dürüstçe kendi durumumuza ve potansiyelimize bakmaktan geliyor.

Ancak, atanmış yaşam açık bir yelken değildir. Rahatsız edici tutumlarımız nereye gidersek gidelim bizi takip ediyor. Sadece aldığımız için kaybolmazlar yeminler, başımızı tıraş ve elbiseler giy. manastıra ait Hayat, güzelliğimizin yanı sıra çöplerimizle de çalışma taahhüdüdür. Bizi kendimizin çelişkili kısımlarına karşı koyar. Örneğin, bir kısmı yaşam için derin bir anlam, büyük insan potansiyeli olduğunu ve bunları gerçekleştirmek için samimi bir dilek olduğunu düşünüyor. Diğer bir kısmı eğlence, finansal güvenlik, itibar, onay ve cinsel zevk istiyor. Bir ayağını Nirvana'da (kurtuluş), diğeri Samsara'da (sürekli tekrarlayan problemlerin döngüsü) sahip olmak istiyoruz. Manevi pratiğimizde değiştirmek ve daha derine inmek istiyoruz, ancak bağlı olduğumuz şeyleri bırakmak istemiyoruz. KALMAK manastıra ait, kendimizin bu çeşitli taraflarıyla uğraşmalıyız. Hayattaki önceliklerimizi netleştirmeliyiz. Daha derine inmeyi ve birçok ikiyüzlülük katmanını soymalıyız, yapışan Ve içimizden korkun. Boş alana atlamamız ve inancımızı yaşamaya zorlanıyoruz ve aspirasyon. Bir hayat olmasına rağmen manastıra ait her zaman pürüzsüz değildir - dharma zor olduğu için değil, rahatsız edici tutumlar sinsi ve inatçı olduğu için - çaba ile ilerleme ve mutluluk vardır.

Katolik rahibeler belirli bir emre girerken - örneğin, bir öğretim emri, düşünceli bir emir, bir hizmet emri - Buddist rahibelerin reçete edilen yaşam durumu veya işi yoktur. Biz tuttuğumuz sürece kaidelerinin, çeşitli şekillerde yaşayabiliriz. Neredeyse on dokuz yıl boyunca görevlendirildim, yalnız ve toplulukta yaşadım. Bazen okudum, bazen öğrettim; Bazen çalıştı, bazen de yoğun, sessiz bir geri çekilme; Bazen şehirde, diğer zamanlarda kırsal kesimde yaşıyordu; Bazen Asya'da, diğer zamanlarda Batı'da.

Budist öğretmenler genellikle soyun önemi hakkında konuşurlar. Mentordan adaydan aktarılan belirli bir enerji veya ilham var. Daha önce buna inanmak için biri olmasam da, koordinasyonum yıllar boyunca, deneyim yoluyla belirginleşti. Enerjim azaldığında, güçlü, becerikli kadınların ve erkeklerin soyunu hatırlıyorum. Buda2,500 yıldır öğretiler. Odinasyon sırasında soylarına girdim ve yaşam örnekleri ilhamımı yeniliyor. Artık manevi belirsizlik veya cesaret denizinde yer almıyor, çalışan bir uygulamada ve ulaşılabilecek bir hedefe dayanıyorum (bir kişi bunu elde etmek için tüm kavrayıştan vazgeçmek zorunda olsa bile!)

Tibet Budist geleneğinde ilk nesil batı rahibelerinden biri olarak, karşılaştığım bazı zorluklar var. Örneğin, Tibet öğretmenlerimiz kendi ülkelerinden mülteci oldukları için, Batılı atanmış öğrencilerini destekleyemezler. Birincil endişeleri, sürgündeki manastırlarını yeniden inşa etmek ve Tibet mülteci topluluğuna bakmaktır. Bu nedenle, Western Monastiklerin hazır manastırları veya destek sistemi yoktur. Her ne kadar kendimizi finansal olarak sağlamamız bekleniyor, ancak bizim yeminler Sivil kıyafetler giymemiz ve şehirde çalışmamız gerekiyorsa. Hindistan'da çalışmak ve pratik yapmak için kalırsak, hastalık, vize sorunları, siyasi huzursuzluk ve benzeri zorluklar vardır. Batı'da yaşarsak, insanlar genellikle bize göz atarlar. Bazen bir çocuğun “Bak, anne, o hanımın saçı yok!” Dediğini duyuyoruz. Ya da sempatik bir yabancı bize yaklaşır ve “Endişelenme, şimdi çok güzel görünüyorsun. Ve kemo bittiğinde saçlarınız geri dönecektir. ” Materyalist toplumumuzda insanları sorguluyor, “Monastikler ne üretiyorsunuz? Nasıl oturuyor meditasyon topluma katkıda bulunmak?" Batı'da Budist rahibe olmanın zorlukları çok ve çeşitlidir ve hepsi bize uygulamamızı derinleştirme şansı veriyor.

Tibet geleneğinde batı rahibesi olmak

Budist pratiğinin büyük bir kısmı, hem doğuştan gelen benlik hissimiz hem de bu ömür boyu bizimle ilgili etiketler ve kategoriler tarafından yapay olarak yaratılan bir kimliğe kavrayışımızı aşmakla ilgilidir. Yine de Tibet Budist geleneğinde Batılı bir rahibe olmak hakkında yazıyorum, birçok kategori içeren bir cümle. Daha derin bir düzeyde, Batılı olmak, rahibe, bir Budist veya Tibet geleneği hakkında kavrayacak hiçbir şey yoktur. Aslında, özü manastıra ait yaşam tarzı bırakmaktır yapışan bu tür etiketlere ve kimliklere. Yine de geleneksel düzeyde, tüm bu kategoriler ve onlardan dolayı yaşadığım deneyimler beni şartlandırdı. Bunların beni nasıl etkilediğini sizinle paylaşmak istiyorum ve bunu yaparken, karşılaştığım dış koşullar hakkında yorum yapmaktan daha fazla projeksiyonlarım ve rahatsız edici tutumlar hakkında daha fazla yazacağım. Sınırlı duyarlı varlıklar olarak, zihinlerimiz genellikle dar, kritik ve kendi görüşlerimize bağlıdır ve bu, çevremizdeki durumların zor görünmesini sağlar. Bu, dış koşulların ve kurumların asla meydan okunması veya değiştirilmesi gerekmediği anlamına gelmez, ancak zor durumları uygulama şansı olarak kullanma iç sürecini vurguluyorum.

Batılı olmak, demokrasinin ve eşitliğin - bu iki terimin ne anlama geldiği her ne olursa olsun - insanların birlikte yaşamanın en iyi yolu olduğuna inanmam gerektiği anlamına gelir. Yine de olmayı seçtim manastıra ait Ve böylece başkalarının gözlerinde Batı'da hiyerarşik olarak görülen bir kurumla ilişkilendirilir. Burada iki zorluk var: Biri hiyerarşiyle nasıl ilişki kurduğum, diğeri beni hiyerarşik bir kurumun parçası olarak gören Batılılardan nasıl etkilendim.

Birçok yönden hiyerarşisi manastıra ait Kurum bana fayda sağladı. Yüksek bir başarı olarak, her tartışmaya fikrimi eklemek, sevmediğim veya onaylamadığım veya onaylamadığım durumları kontrol etmek veya düzeltmek istemek için gurur duydum. Dharma pratiğinin kendisi bu eğilime bakmamı ve oyunculuk ve konuşmadan önce yansıtmamı sağladı. Özellikle ne zaman konuşmanın uygun olduğu ve ne zaman olmadığının farkında oldu. Örneğin, Tayvan'daki Bhikshuni koordinasyonunu almanın bir parçası olarak, otuz iki günlük bir eğitim programına katıldım, burada beş yüz kişideki iki yabancıdan biri oldum. Her gün ana salondan öğretim salonuna başvurarak yaklaşık on beş dakika geçirdik. Bu kadar çok insanı bir yerden bir yere taşımak için daha hızlı, daha verimli bir yöntem benim için açıktı ve gördüğüm zaman ve enerji israfını düzeltmek istedim. Yine de bir öğrenci rolünde olduğum ve öğretmenlerin denenmiş ve gerçek bir sistemi takip ettikleri açıktı. Önerimi Çince'de duyurabilsem bile, kimse özellikle ilgilenmezdi. Sessiz kalmak, kendi yollarını yapmak ve bunu yapmaktan mutlu olmaktan başka alternatifim yoktu. Uygulama açısından, bu benim için harika bir deneyimdi; Şimdi bana öğrettiği alçakgönüllülük, açık fikirlilik ve kabul için değer verdiğim bir tane.

Budizm'deki hiyerarşi Batı'da farklı şekilde kendini gösterir. Bazen ırk, etnik köken ve kültür ayrımcı faktörlerdir. Bazı Batılılar Asya kültürel formlarını benimserse, Dharma'yı uyguladıklarını düşünüyorlar. Bazıları Asyalıların - uzaktan ve dolayısıyla egzotik olmaktan - kutsal olduğunu varsayar. Bu arada, diğer Batılı uygulayıcılar herkes gibi Mickey Mouse ile büyüdü ve sıradan görünüyordu. Batılı uygulayıcıların Asyalı öğretmenlerimizin gerçekleşmesinde eşit olduğunu söylemiyorum. Bu tür genellemeler için bir temel yoktur, çünkü manevi nitelikler tamamen bireyseldir. Bununla birlikte, yabancı ve dolayısıyla egzotik olan hayranlık bizi yolun ne olduğunu anlamamızı engeller. Manevi uygulama, kendimizi kibar ve bilge insanlara dönüştürmeye çalıştığımız anlamına gelir. Bu, egzotik bir öğretmeni putlaştırmak veya diğer kültürel formları benimsemek değil, zihinlerimizi dönüştürmekle ilgilidir. Biz veya öğretmenimiz hangi kültürden gelirse gelirse gelsin dharma'yı uygulayabiliriz; Gerçek manevi yol gözlerle görülemez çünkü kalpte yatar.

Batılı olarak, Tibet Budist dini kurumu ile eşsiz bir ilişkim var. Bir yandan, bunun bir parçasıyım çünkü içindeki Tibet öğretmenlerinden çok şey öğrendim ve bu manevi ustalara ve korudukları öğretilere yüksek saygı duydum. Ayrıca, ben manastıra ait Kurum, koordinasyon ve yaşamak sayesinde manastıra ait yaşam tarzı. Öte yandan, Tibet dini kurumunun bir parçası değilim çünkü ben bir batıcıyım. Tibet dili hakkındaki bilgim sınırlı, değerlerim zaman zaman Tibetlilerden farklı, yetiştirme farklı. Uygulamamın başlarında, öncelikle Tibet topluluğunda yaşadığımda, dini kurumlarına uymadığım için özürlü hissettim. Ancak, yıllar boyunca manevi uygulama ve dini kurumlar arasındaki ayrım benim için daha açık hale geldi. Benim bağlılığım dini bir kuruma değil, manevi yola. Tabii ki, dürüstlükle çalışan ve gerçekten ait olduğumu hissettiğim dini bir kurumun parçası olmak uygulamama harika bir destek olurdu, ama bu benim mevcut durumum değil. Tibet dini kurumlarının tam bir üyesi değilim ve Batılı olanlar henüz kurulmamış ya da çok genç.

Manevi yol ve dini kurum arasındaki ayrımı yapmak, kendi motivasyonumu ve sadakatimi sürekli kontrol etmenin önemini görmemi sağladı. Yaşamlarımızda, dharma uygulamasını dünyevi uygulamalardan ayırt etmek önemlidir. Bizim nakliye yapmak çok kolay haciz maddi mülkiyet, itibar ve bir dharma durumuna övgü için. Pahalı ve güzelimize bağlı kalıyoruz Buda görüntüler ve dharma kitapları; Büyük bir uygulayıcı veya birinin yakın öğrencisi olarak itibar ararız; Manevi öğretmenlerimizin ve topluluklarımızın övgüsü ve kabulü için özlemiz. Manevi insanlar, yerler ve şeylerle çevrili olduğumuzu düşünüyoruz, aynı zamanda manevi olduğumuzu düşünüyoruz. Yine, kalplerimizde ve zihinlerimizde uygulamanın meydana geldiği gerçeğine geri dönmeliyiz. Öldüğümüzde sadece bizim karma, zihinsel alışkanlıklarımız ve niteliklerimiz bizimle birlikte gelir.

Bir kadın olmak manastıra ait Kurum da ilginçti. Ailem erkek ve kadınların eşitliğine inanıyordu ve okulda başarılı olduğumdan beri başarılı bir kariyerim olacaktı. Tibetlilerin rahibelere karşı tutumu, yetiştirilmemdeki tutumlardan önemli ölçüde farklı. Ortamımın ilk yılları Tibet topluluğunda geçirildiğinden, rahibeler için beklentilerine uymaya çalıştım. İyi bir öğrenci olmak istedim, bu yüzden büyük dini toplantılar sırasında meclisin arkasına oturdum. Düşük bir sesle konuşmaya çalıştım ve seslendirmedim Gösterim veya çok fazla bilgi. İyi takip etmeye çalıştım ama bir şeyler başlatmadım. Birkaç yıl sonra, bu davranış modelinin bana uymadığı belli oldu. Geçmişim ve yetiştirme tamamen farklıydı. Sadece bir üniversite eğitimim ve kariyerim değil, aynı zamanda vokal olmayı, katılmayı, inisiyatif almayı öğretmiştim. Tibet rahibelerinin birçok iyi niteliği var, ancak Asya'da yaşayarak büyük ölçüde değiştirilmiş olmasına rağmen, düşünme ve davranış tarzımın temelde Batılı olduğunu kabul etmek zorunda kaldım.

Buna ek olarak, Tibet dini kurumundaki erkekler ve kadınlar arasındaki ayrımcılıkla yüzleşmek zorunda kaldım. İlk başta, keşişlerin avantajları beni kızdırdı: Tibet topluluğunda daha iyi eğitim aldılar, daha fazla finansal destek aldılar ve rahibelerden daha fazla saygı gördüler. Batı monastikleri arasında durum böyle olmasa da, Tibet topluluğunda yaşadığımda, bu eşitsizlik beni etkiledi. Büyük bir gün teklif Dharmsala'daki ana tapınaktaki tören, her zamanki gibi keşişler kişisel yapmak için ayağa kalktı teklif kutsallığına. Rahibelerin sessizce oturması gerektiğinde keşişlerin bu onuruna sahip olmasına kızdım ve düşünmek. Buna ek olarak, rahibeler değil, keşişler teklifleri Büyük montaja. Sonra aklımda bir düşünce: rahibeler ayakta kalacak olsaydı teklif kutsallığına ve bayıl teklifleri Rahipler meditasyon yaparken kızardım çünkü kadınlar her zaman işi yapmak zorunda kaldı ve erkekler yapmadı. O noktada benim öfke Başkalarının önyargısı ve cinsiyet ayrımcılığı tamamen buharlaştı.

Asya'da karşılaştığım gerçek veya algılanan önyargılar tarafından meydan okuduğum bir kadın olarak yeteneklerime sahip olmak manastıra ait Sistem ve genel olarak Asya toplumu (Batı toplumlarındaki önyargıdan bahsetmiyorum bile) uygulamam için iyi oldu. Kendi içime derinlemesine bakmam, kendimi gerçekçi olarak değerlendirmeyi öğrenmek zorunda kaldım, bırakın haciz Başkalarının görüşlerine ve onayına ve onlara savunma tepkilerime ve kendine güven için geçerli bir temel oluşturun. Hala doğuda ve batıdaki kadınlara karşı önyargı ile karşılaşıyorum ve onu hafifletmek için pratik ve mümkün olanı yapmaya çalışırken, benim öfke ve hoşgörüsüzlük artık büyük ölçüde yok.

Batı'da bir Budist manastır olmak

Bir olmak manastıra ait Batı'da da ilginç noktaları var. Bazı Batılılar, özellikle Protestan ülkelerde büyüyen veya Katolik Kilisesi ile hayal kırıklığına uğramış olanlar manastırcılık sevmezler. Bunu hiyerarşik, cinsiyetçi ve baskıcı olarak görüyorlar. Bazı insanlar monastiklerin tembel olduğunu ve sadece onları üretmeye yardımcı olmak yerine toplumun kaynaklarını tükettiğini düşünüyor. Diğerleri, birisinin samimi ilişkilerin duygusal zorluklarından kaçtıklarını ve cinsel olarak bastırıldığını düşündüğünü düşünüyor. Bunlar Gösterim bazı olmayanlar arasında bile yaygındırmanastıra ait Dharma öğretmenleri ve Batı'daki uzun süreli uygulayıcılar. Bazen bu benim için zor oldu, çünkü uzun yıllar Asya toplumlarında Batılı olarak yaşadığım için, batı Dharma çevrelerinde kabul edildiğini ve evde hissetmeyi bekliyordum. Bunun yerine, “cinsiyetçi ve hiyerarşik” in bir parçası olmaktan ötürü marjinalleştirildim. manastıra ait kurum. İlginçtir ki, kadın sorunları Batı Budizminde tartışmanın ön saflarında bulunurken, manastıra ait, muhafazakar ve hiyerarşik bir Asya kurumuna bağlı olarak görülür, Budizm uygulayan birçok Batılı tarafından küçümseyen nitelikler.

Yine, bu pratik için mükemmel bir fırsat oldu. Olma nedenlerimi yeniden incelemek zorunda kaldım manastıra ait. Nedenleri geçerli kalır ve manastıra ait Yaşam tarzı benim için kesinlikle iyi. Rahatsızlığımın başkalarının onayına bağlı olduğu ve uygulama bunu bastırmak anlamına geldiği anlaşıldı. haciz.

Bununla birlikte, Batı Budistlerine çeşitli yaşam tarzı seçeneklerinin sunulmadığından endişeliyim. Birçok insan inanırken manastıra ait Model Asya'da çok fazla vurgulanmıştır, sarkaçı diğer uç noktaya sallamamaya ve sadece Batı'daki ev sahibi modelini sunmamaya dikkat etmeliyiz. İnsanların farklı eğilimleri ve eğilimleri olduğundan, tüm yaşam tarzları uygulayıcıların panoramasında kabul edilmelidir. Birini daha iyi ve diğerini daha da kötüleştirmeye gerek yoktur, ancak her birimizin kendimiz için uygun olanı bulmamız ve başkalarının farklı seçebileceğini kabul etmemiz gerektiğini kabul etmek. Özellikle olmayan bir bakış açısını takdir ettimmanastıra ait “Bir zamanlar ya da başka bir zaman, çoğumuz monostik olmayı düşündük - iş ve aileye daha az taahhütte bulunduğumuz bir yaşam tarzı ve pratiğe harcamak için daha fazla zaman yaratıyoruz. Her ne sebeple olursa olsun, şimdi bu rotayı almamaya karar verdik, ama kendimin bu yaşam tarzına ilgi duyan bir kısmını değerliyorum. Ve diğer insanların bunu yaşadığına sevindim. ”

Bizi monastik olduğumuz için amortismana uğratanların aksine, hem Batı hem de Asyalı bazı insanların monastikler konusunda çok farklı projeksiyonları var. Bazen neredeyse aydınlanmış olmamız gerektiğini düşünüyorlar; Diğer zamanlarda bizi dini kurumlarda çocuk olarak karşılaştıkları katı otorite figürlerine benzetiyorlar. Sadece bir insan olarak, bu projeksiyonların her ikisiyle de başa çıkmayı zor buluyorum. İnsanlar bizim rolümüz yüzünden olmadığımız bir şey olmamızı beklediklerinde izole ediyor. Tüm Budistler henüz Budalar değildir ve Monastiklerin de duygusal iniş ve çıkışları vardır ve arkadaşlara ihtiyaç duyarlar. Benzer şekilde, çoğumuz otorite figürleri olarak kabul edilmek istemiyoruz; Tartışmayı ve şüphelerin yayınlanmasını tercih ediyoruz.

Diğer Batılı uygulayıcıların karşılaştığım bazı zorlukları paylaştığına inanıyorum. Bunlardan biri, uygulamadaki şüpheleri ve kişisel zorlukları hakkında açıkça konuşabileceğimiz güvenli bir ambiyans oluşturmaktır. Genel olarak bu, Asyalı uygulayıcılar için gerekli değildir, çünkü Budist bir ortamda büyüdüler ve bu nedenle Batılıların dinleri değiştirdiğimiz için şüphelerinden yoksun. Ayrıca, Batılılar duygularıyla farklı bir ilişki kurar ve kültürümüz, Asya kültürlerinin yapamayacağı şekilde büyümeyi ve gelişimi bir birey olarak vurgular. Bu, manevi uygulamada hem bir avantaj hem de dezavantaj olabilir. Duygularımızın farkında olmak, zihinsel süreçlerimizi bilmemizi sağlar. Yine de, duygularımızın verimsiz bir şekilde farkındayız. benmerkezcilik ve yolda bir engel olur. Duygularımızla önceden işgal edildiğimiz ve onları dönüştürmek için öğretilerde öğretilen panzehirleri uygulamayı unutma tehlikesi var. Dharma üzerinde meditasyon yapmak yerine, biz düşünmek problemlerimiz ve duygularımız; Biz psikolog meditasyon Yastık. Bunun yerine düşünmeliyiz BudaDönüştürücü bir etkisi olmak için öğretiler ve onları hayatımıza uygulayın.

Benzer şekilde, Batı'nın bireyselliğe verdiği vurgu hem bir varlık hem de uygulamaya engel olabilir. Bir yandan, bir kişi olarak büyümek istiyoruz, bir olma potansiyelimize dokunmak ve geliştirmek istiyoruz Buda. Kendimizi, arkadaşlarımız, ailemiz ve meslektaşlarımız tarafından yaygın olarak bilinmeyen veya takdir edilmeyen manevi bir yola taahhüt etmeye hazırız. Öte yandan, bireyselliğimiz, başkalarının ihtiyaçlarına ve isteklerine uyum sağlamamız gereken manevi toplulukları oluşturmamızı zorlaştırabilir. Kendimizi diğer uygulayıcılarla karşılaştırmaya veya onlarla rekabet etmeye kolayca düşüyoruz. Manevi uygulamadan ne elde edebileceğimizi düşünme eğilimindeyiz, ya da ruhsal öğretmen Ya da topluluk bizim için yapabilirken, uygulama vermekten çok daha fazlasıdır, başkalarını kendimizden daha çok sevmekle ilgilidir. Onun kutsallığı Dalai Lama İki benlik duyusu hakkında konuşur: biri sağlıksızdır-kavradığımız ve önceden işgal ettiğimiz sağlam bir benlik duygusu. Diğeri yol boyunca gereklidir-aydınlanma potansiyelimizi tanımaya dayanan geçerli kendine güven duygusu. Birey olmanın anlamını yeniden düşünmeliyiz, kendimizi sağlıksız benlik duygusundan kurtarmak ve başkalarına gerçekten bakmamızı sağlayan geçerli özgüven geliştirmek gerekir.

Budizm Batı'ya geldikçe, manastıra ait Yaşam tarzı, bazı insanlara doğrudan ve tüm topluma dolaylı olarak fayda sağlayan bir uygulama yolu olarak korunur. Uygulama için katı etik disiplin ve sadelik bulan bireyler için manastır harika. Bireysel manastırların varlığı ve manastıra ait Batı'daki topluluklar da toplumu etkiler. Manevi uygulamalarını birlikte yaşayan, kendi zihinlerinde iniş ve çıkışlarda çalışan insanların yanı sıra insanlar birlikte yaşadıklarında doğal olarak meydana gelen sürekli değişikliklerin bir örneği olarak hareket ederler. Bazı insanlar bana istememelerine veya henüz bir olmaya hazır olmasalar da manastıra ait, başkalarının bu yolu aldığı düşüncesi onlara ilham verir ve uygulamalarını güçlendirir. Bazen sadece bir manastıra ait Bizi meşguliyetimizden yavaşlatabilir ve bir an için yansıtabilir, “Hayatımda önemli olan nedir? Manevi yolların ve dinlerin amacı nedir? ” Bu sorular kendimize sormak önemlidir, onlar bir insan olmanın özüdür. Buda.