ความไม่รู้ ความสงสัย และความเห็นที่ทุกข์ใจ

ทำไมเราถึงศึกษา

• คำแนะนำสำหรับนักเรียน
• ลองคิดดูว่า เราเรียนธรรมะไปทำไม
• การใช้เวลาอย่างชาญฉลาด
• สิ่งที่ทำให้ชีวิตมีความหมาย
• ความสำคัญของศรัทธาและความเชื่อมั่นในคำสอน
• ทุกข์หกประการ

LR 050: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 01 (ดาวน์โหลด)

ความไม่รู้และความสงสัยที่เป็นทุกข์

• วิธีมองอวิชชาแบบต่างๆ
• สองความจริง
• การเข้าใจตนเองในบุคคลและ ปรากฏการณ์
• ไขว่คว้าหาความว่างเปล่า
• ทุกข์ สงสัย และขัดขวางความก้าวหน้าของเราอย่างไร

LR 050: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 02 (ดาวน์โหลด)

มุมมองที่เป็นทุกข์: มุมมองของคอลเลกชันชั่วคราว

• มุมมองของคอลเลกชันชั่วคราว/คอมโพสิต
• “ ฉัน” เป็นเพียงการใส่ชื่อ
• ร่างกาย ไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้
• คำว่า "ฉัน" ที่ไม่เปลี่ยนแปลงไม่สามารถมีอยู่ได้
• ดวงวิญญาณ
• “ฉัน” เท่านั้น
• วางตำแหน่งความต่อเนื่อง
• ห่วงชาติหน้า
• มุมมองผิด หรือเข้าข้างตัวเอง

LR 050: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 03 (ดาวน์โหลด)

ทิฏฐิที่เป็นทุกข์: ถือเอาทิฏฐิเป็นที่สุดและถือเอาความเห็นผิดเป็นสูงสุด

• ลัทธิทำลายล้างและลัทธินิรันดร์
• อันตรายของการทำลายล้าง
• อัตลักษณ์ทางศาสนา ชาติพันธุ์ และชาตินิยม
• สอนลูก

LR 050: ความจริงอันสูงส่งที่สอง 04 (ดาวน์โหลด)

คำแนะนำสำหรับนักเรียน

มันค่อนข้างสำคัญสำหรับเราที่จะต้องจำอย่างต่อเนื่องว่าชั้นเรียนนี้เกี่ยวกับอะไร มันง่ายมากที่จะคิดจนติดเป็นนิสัยว่า “ก็วันจันทร์ไม่ก็วันพุธ ฉันมาที่นี่” และเราไม่ได้คิดถึงสิ่งที่เรากำลังทำอยู่จริงๆ เราเพิ่งออกมาจากความเคยชิน นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องง่ายที่จะเริ่มรู้สึกเหมือนถูกลากและออกแรง “ทุกวันจันทร์และวันพุธ ที่นี่! ฉันสามารถทำสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายนอกเหนือจากการไปชั้นเรียนนี้” จากนั้นความสนใจของเราก็ลดลงและเราก็หยุดมา

คิดว่าเราศึกษาธรรมะไปทำไม

ฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องคิดอย่างลึกซึ้งและต่อเนื่องว่าชั้นเรียนนี้เกี่ยวกับอะไรและเรากำลังพยายามทำอะไร เราอยู่ที่นี่เพราะความรู้สึกพื้นฐานบางอย่างที่ว่าศักยภาพของมนุษย์ของเราไม่ได้เกิดขึ้นจริงในสถานะปัจจุบัน และในความเป็นจริงแล้วเราอยู่ในสภาวะสับสน เราต้องจำไว้ว่ามีวิธีและวิธีการใช้เพื่อปรับปรุงคุณภาพชีวิตของเราและทำให้ชีวิตของเรามีความหมายสำหรับผู้อื่น ด้วยเหตุนี้เราจึงมาที่นี่เพื่อเรียนรู้

เราต้องจำไว้ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในชั้นเรียนเหล่านี้เป็นกระบวนการของการปลดปล่อย เราไม่ได้แค่มาและได้รับข่าวสารล่าสุด หรือเราไม่ได้แค่ได้ยินข้อมูลมากมายและพยายามที่จะคิดออก แต่การมาที่นี่และฟังคำสอนเป็นกระบวนการที่เราร่วมกันพยายามที่จะเป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้อย่างเต็มที่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีบางอย่างที่ค่อนข้างสำคัญกำลังเกิดขึ้น ดังนั้น เราจึงต้องมีความตระหนักและรู้สึกซาบซึ้งและยินดีในสิ่งที่เรากำลังทำอยู่

การใช้เวลาอย่างชาญฉลาด

หลายปีก่อน ฉันเรียนที่ธรรมศาลากับเกเช งาวัง ธาร์กีย์ เนื่องจากเราทุกคนต่างก็เดินทางมาจากที่ต่างๆ ของโลก ท่านเคยสนับสนุนให้พวกเราใช้เวลาในธรรมศาลาอย่างชาญฉลาด เพราะในไม่ช้าสถานการณ์จะเปลี่ยนไปและเราทุกคนก็จะกลับไปยังประเทศของเรา และเป็นไปไม่ได้ที่จะเป็น ในสถานการณ์การสอนนั้น แท้จริงแล้วนั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น สายลมของเรา กรรม พัดพาเราไปคนละทิศละทาง

ตอนนี้เกเชลาอยู่ที่นิวซีแลนด์และฉันไม่ได้เจอเขามาหลายปีแล้ว เป็นเรื่องยากมากที่จะได้เห็นเขาในนิวซีแลนด์ คำสอนที่เขาให้ในห้องสมุดไม่ได้ถูกสอนที่นั่นอีกต่อไป ตอนนี้เป็นเรื่องยากมากที่จะได้ยินคำสอนในแบบที่พระองค์กำลังสอนเรา นักเรียนจากเวลานั้นกระจัดกระจายไปทั่วโลก เดอะ กรรม ที่เรามีร่วมกันก็จบลง มันเป็นไปตามที่เขาพูดจริง ๆ ตามที่เราทุ่มเทแรงกายแรงใจและความศรัทธาและความซาบซึ้งที่เรามี นั่นคือสิ่งที่เราต้องนำกลับบ้านไปกับเรา

ตัวอย่างเช่น ครั้งสุดท้ายนี้และทุกครั้งที่ฉันกลับไปที่ธรรมศาลา เพราะฉันไปมาหลายปีแล้ว การเดินทางแต่ละครั้งทำให้ฉันนึกถึงครั้งอื่นๆ ที่ฉันเคยอยู่ที่นั่น ทั้งยุคที่เกเช ธาร์จีย์กำลังสอน—ตอนนี้จบสิ้นไปแล้ว ฉันโชคดีที่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมัน เวลานั้นไม่สามารถเรียกคืนได้และจะไม่เกิดขึ้นอีก การเดินทางครั้งล่าสุดนี้ฉันนั่งคิดว่า “ปีนั้นฉันทำอะไรลงไปบ้าง? ฉันใช้เวลาอยู่ที่นี่จริงๆเหรอ?” เกเชบอกเราว่า “จงใช้เวลาอย่างฉลาด!” และนักเรียนของเราพูดว่า “โอ้ ใช่ เขากำลังบอกเราอีกแล้ว!” แต่เขาพูดถูกจริงๆ [เสียงหัวเราะ]

สิ่งที่ทำให้ชีวิตมีความหมาย

เวลาไปที่ไหน สิ่งเดียวที่เอาติดตัวไปได้จริงๆ คือ พระธรรม เมื่อชาวทิเบตออกจากทิเบต พวกเขาไม่สามารถนำคัมภีร์ ถ้วยชา บ้าน และของกระจุกกระจิกไปได้ทั้งหมด สิ่งที่พวกเขานำติดตัวไปด้วยคือธรรมะ เพราะพวกเขาต้องรีบออกจากทิเบตอย่างรวดเร็ว ธรรมะเป็นสิ่งที่มีจริงอยู่ในใจและเป็นสิ่งที่ติดตัวเราไปทุกที่

เมื่อเรามีโอกาสฟังธรรม ได้ธรรม อยู่ในใจ ในใจ ต้องรู้ว่าของแบบนั้นได้มายาก ยากมากที่จะได้ธรรมะ เมื่อคุณนึกถึงสถานที่และผู้คนที่แตกต่างกันทั้งหมดในโลก และที่ที่มีครูบาอาจารย์ ที่ซึ่งเสรีภาพทางศาสนา ที่ซึ่งผู้คนมีเวลาและความสนใจ คุณจะตระหนักว่าธรรมะนั้นหาได้ยากจริงๆ นี่เป็นสิ่งหนึ่งที่ทำให้ชีวิตของเรามีความหมาย

เมื่อเราตาย ทุกสิ่งที่เราใช้เวลาเกือบทั้งวันทำ—งานของเรา บ่มเพาะบารมี คิดถึงบัญชีธนาคาร บ้าน และความสัมพันธ์—สิ่งเหล่านี้อยู่ที่ไหนเมื่อเราตาย? เป็นการบอกลาสิ่งเหล่านี้โดยสิ้นเชิง มันจบลงโดยไม่มีอะไรอยู่ตรงนั้น ธรรมะเท่านั้นที่ติดตัวมาทั้งชาตินี้และยามตาย สิ่งสำคัญคือขณะที่เรามีโอกาสเรียนรู้ธรรมะและคิดทบทวนว่าที่เราทุ่มเทแรงกายแรงใจไปกับสิ่งนั้นก็เพราะว่า กรรม เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและโอกาสก็สิ้นสุดลง แล้วเราจะทำอย่างไร? เราพลาดโอกาสที่จะเรียนรู้ธรรมะและเราไม่สามารถย้อนเวลากลับไปทำใหม่ได้อีกแล้ว การใช้เวลาของเราอย่างชาญฉลาดเป็นสิ่งสำคัญมาก

ความสำคัญของศรัทธาและความเชื่อมั่นในคำสอน

นี่คือจุดที่ในการปฏิบัติของเรา ความรู้สึกศรัทธาหรือความมั่นใจในคำสอนมีความสำคัญจริงๆ มีความปิติในใจที่ได้เข้าใกล้คำสอนที่ได้มาโดยตระหนักและเห็นคุณค่าในความประเสริฐและความล้ำค่าของคำสอน แล้วจิตจะเบิกบานแจ่มใสไม่ฟุ้งซ่าน อยากปฏิบัติธรรม ฟังธรรม ปฏิบัติธรรม เพราะรู้ซึ้งถึงคุณค่าของธรรม จิตใจเริ่มมีเป้าหมายในชีวิตอย่างอื่นนอกจากสะสมของใส่ลิ้นชักที่บ้านมากขึ้นเรื่อยๆ [เสียงหัวเราะ] แล้วเราต้องออกไปซื้อลิ้นชักเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เพราะเรามีของมากเกินไป! [เสียงหัวเราะ]

ทุกข์หกประการ¹: อวิชชา (ต่อจากคำสอนที่แล้ว)

เราได้พูดคุยเชิงลึกมากขึ้นเกี่ยวกับสาเหตุของประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ของเรา เราได้ลงลึกเกี่ยวกับประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ทั้งหมด และตอนนี้เรากำลังดูสาเหตุ เราพูดคุยเกี่ยวกับ ความผูกพัน, ความโกรธความเย่อหยิ่ง และสัปดาห์ที่แล้ว เราเริ่มต้นจากความไม่รู้

วิธีมองอวิชชาแบบต่างๆ

ความคลุมเครือทั่วไป

ถ้าเราเข้าใจอวิชชาได้เท่านั้น เราคงไม่งมงายขนาดนั้น! ส่วนหนึ่งของมุมมองทั้งหมดเกี่ยวกับความไม่รู้คือเราไม่รู้ว่ามันมีอยู่จริง เราคิดว่าเราอยู่เหนือสถานการณ์ของเราและเข้าใจสิ่งต่างๆ ค่อนข้างดี คราวที่แล้วเราพูดถึงวิธีการมองความไม่รู้ที่แตกต่างกันสองสามวิธี วิธีหนึ่งที่จะมองก็คือว่ามันเป็นเหมือนสิ่งบดบังทั่วๆ ไป ความสลัวทั่วๆ ไป หรือความมืดในจิตใจ จากนั้นภายในความสลัวนั้น เราเข้าใจสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ดังนั้น วิธีมองอวิชชาวิธีหนึ่งก็คือว่าเป็นเหมือนหมอก

โลภตัวเอง

อีกวิธีหนึ่งในการมองอวิชชาก็คือการมองว่ามันเป็นความโลภในตัวเอง นี่คือที่ที่เราได้รับคำว่า "ความไม่รู้ที่ยึดในตนเอง" "แนวคิดเกี่ยวกับตนเอง" "แนวคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ที่แท้จริง" และ "การเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริง" คำศัพท์ต่าง ๆ เหล่านี้ล้วนตกอยู่ภายใต้ความไม่รู้

ไม่เข้าใจความว่างเปล่า

การมองอวิชชามีหลายวิธี หนึ่งคือการพูดถึงความไม่รู้ที่ไม่เข้าใจความว่างเปล่าหรือความว่างเปล่า เราไม่เข้าใจความจริงสูงสุด—ความว่างเปล่า สิ่งที่อยู่ลึกลงไปกว่านั้น

ไม่เข้าใจเหตุและผล

อีกวิธีหนึ่งในการมองอวิชชาก็คือการพูดถึงอวิชชาที่ไม่เข้าใจเรื่องทั่วไปเช่นเหตุและผล แล้วยังมีความเข้าใจผิดมากมายเกี่ยวกับเหตุและผลและเส้นทางสู่การตรัสรู้

เรามีอวิชชาทั้งสองรูปแบบนี้

สองความจริง

เรามักพูดถึง “ความจริงสองประการ” ซึ่งความไม่รู้ทั้งสองรูปแบบเกี่ยวข้องกัน—หนึ่งความจริงแต่ละอย่าง ในเวลาที่เรากำลังสร้างเชิงบวก กรรมความไม่รู้ในเหตุและผลย่อมไม่ปรากฏ เพราะปัญญาว่า อะไรควรปฏิบัติ อะไรควรละทิ้ง. แต่เรายังมีความไม่รู้เกี่ยวกับความว่างเปล่าอยู่ในใจ

ตัวอย่างเช่น เมื่อเราสร้างการกระทำเชิงบวกบางอย่าง เช่น การสร้าง การนำเสนอการช่วยเหลือผู้อื่นหรือละทิ้งการกระทำชั่ว ขณะนั้น จิตของเรามีความไม่รู้ถึงความว่างเปล่า เพราะเห็นว่าสิ่งที่เรากำลังทำมีอยู่จริง แต่ความไม่รู้ในเหตุและผลนั้นไม่ปรากฏในขณะนั้น เพราะขณะนั้น เรารับรู้ทั้งด้านบวกและด้านลบ กรรม และกำลังพยายามทำสิ่งที่ดี กรรม.

ในทางกลับกัน เมื่อเรากำลังสร้างเชิงลบ กรรมเรามีทั้งสองประเภทของความไม่รู้ที่ชัดแจ้ง เรามีทั้งอวิชชาต่อความว่างเปล่าและความไม่รู้ในเหตุและผล เมื่อเรากำลังสร้างเชิงลบ กรรมเราคิดว่าสิ่งที่เรากำลังทำอยู่นั้นโอเคและไม่ได้มองว่าเป็นสิ่งที่ต้องละทิ้ง นั่นคือสิ่งที่สับสน ความไม่รู้ในเหตุและผล เป็นเรื่องเกี่ยวกับ - เราคิดผิดๆ ว่าสิ่งใดควรละทิ้ง สิ่งใดควรปฏิบัติ สิ่งใดควรปฏิบัติ สิ่งใดควรละทิ้ง ดังนั้นเราจึงมีทุกอย่างกลับหัวกลับหางและสร้างแง่ลบมากมาย กรรม ซึ่งจะโยนเราไปสู่การเกิดใหม่อีกครั้งหนึ่ง ดังนั้น ความไม่รู้ทั้งสองประเภทนี้จึงเป็นสิ่งที่ร้ายแรงจริงๆ

ความโง่เขลาหลักและความโง่เขลาที่ร้ายแรงที่สุดคือความยึดมั่นในตัวตนที่มีอยู่จริง นี่คือหัวหน้าหนึ่งเพราะอวิชชาประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดมาจากมันเช่นกัน ความผูกพัน และ ความโกรธ และนิสัยที่ไม่ดีอื่นๆ ทั้งหมดของเรา ล้วนเกิดจากความไม่รู้ในตนเอง นี่คือศัตรูที่แท้จริงและนี่คือเหตุผลที่เรากล่าวว่านี่คือรากของสังสารวัฏ มันเป็นรากเหง้าที่ต้นไม้แห่งความสับสนและปัญหาทั้งหมดของเราเติบโตขึ้น

การเข้าใจบุคคลและปรากฏการณ์ต่างๆ

ความไม่รู้เกี่ยวกับความว่างเปล่าสามารถถูกกล่าวถึงในแง่ของการยึดตนเองของบุคคลและการยึดตนเองของ ปรากฏการณ์. ตอนนี้คุณกำลังจะพูดว่า “เดี๋ยวก่อน ทั้งคู่ต่างก็เข้าใจในตัวเอง? คุณจะเข้าใจตนเองได้อย่างไร ปรากฏการณ์? 'ตัวเอง' เป็นคนไม่ใช่เหรอ?”

เมื่อเราพูดถึงการยึดถือในตนเอง คำว่า "ตนเอง" ไม่ได้หมายถึง "ตนเอง" เหมือนในบุคคลหรือหมายถึง "ฉัน" มันหมายถึงการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ คำว่า “ตนเอง” ในพระพุทธศาสนาอาจมีความหมายต่างกันในแต่ละช่วงเวลา เราสามารถพูดถึง “ตัวตน” ที่มีความหมายว่า “ฉัน” หรือ “บุคคล” แต่เมื่อเราพูดถึงการยึดมั่นถือมั่นในตัวตน “ตัวตน” ในที่นี้หมายถึงการมีอยู่โดยกำเนิด การเข้าใจในตนเองคือการเข้าใจถึงการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ การเข้าใจตนเองของบุคคลเกิดขึ้นเมื่อเราเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติของผู้คนเช่นคุณและฉัน ความยึดถือในตนเอง ปรากฏการณ์ เกิดขึ้นเมื่อเราเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติของ ปรากฏการณ์. เรามีโลภทั้งสองอย่างนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งเรากำลังเห็นภาพหลอนเหนือทุกสิ่งที่มีอยู่

ฉันคิดว่ามันเป็นประโยชน์ที่จะเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าคำว่า ตัวอย่างเช่น เรามองดูนาฬิกาและเราเข้าใจว่ามันมีอยู่จริง เรามองไปที่คนอื่นและเราคิดว่าพวกเขามีอยู่จริง เรามองตัวเองและคิดว่าตัวเรามีอยู่จริง เรามองไปที่ปัญหาของเราและสรุปได้ว่ามีอยู่จริงโดยเนื้อแท้ ทุกสิ่งทุกอย่างปรากฏแก่เราว่ามีอยู่จริง

นี่คือสิ่งที่อวิชชาทำ—มันฉกฉวย เนื่องจากเราได้ทำให้ทุกอย่างมั่นคง ได้รับการทบทวนใหม่ เราจึงกลายเป็นคนยึดติดกับบางสิ่งและเกลียดชังสิ่งอื่นๆ เราเอาแต่ใจตัวเอง โหยหาความสุขของตัวเอง วิ่งตามมัน และจะทุบตีใครก็ตามที่ขวางทางมัน

ผู้ชม: การเข้าใจในตัวเองรวมถึงคำว่า “ของฉัน ฉัน ของฉัน” เหมือนในหูของฉันหรือไม่?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ไม่ใช่ เมื่อคุณจับที่หูของคุณโดยกำเนิดนั่นคือการจับที่ ปรากฏการณ์.

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] “ของฉัน” เป็นอีกวิธีหนึ่งในการพูดว่า “ฉัน” “ของฉัน” คือผู้ครอบครองสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด นั่นคือความยึดมั่นถือมั่นของบุคคล แต่เมื่อคุณจับที่มือหรือเท้าของคุณตามที่มีอยู่จริง นั่นคือปรากฏการณ์ที่จับได้เอง การเข้าใจตนเองของ ปรากฏการณ์ ยึดมั่นในขันธ์ ๕ อย่างใดอย่างหนึ่งตามอัตภาพ

ไขว่คว้าหาความว่างเปล่า

[ตอบผู้ฟัง] เรายังสามารถเข้าใจความว่างเปล่าว่ามีอยู่จริง ความว่างเปล่าไม่ใช่ความจริงธรรมดา ความว่างเปล่าคือความจริงสูงสุด แต่สิ่งอื่นๆ ทั้งหมด รวมทั้งตัวบุคคล "ฉัน" เป็นความจริงตามประเพณีนิยม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกสิ่งยกเว้นความว่างเปล่าเป็นความจริงทั่วไป

เราสามารถไปสู่อวิชชาได้อีกเล็กน้อยเมื่อเรามาถึงลิงค์ 12 ลิงค์ ฉันจะถามคุณในเวลานั้นว่าคุณต้องการให้ฉันเจาะลึกแค่ไหนเพราะอาจทำให้สับสนได้ อันที่จริงมันก็น่าสนใจเหมือนกันนะ ลิงค์ 12 ลิงค์เป็นคำสอนเกี่ยวกับการเกิด ตาย และการเกิดใหม่เป็นวัฏจักร มันสอนว่าสิ่งหนึ่งเชื่อมโยงกับอีกสิ่งหนึ่งอย่างไร จากนั้นจึงเชื่อมโยงไปยังอีกสิ่งหนึ่งและต่อๆ ไป และเราต้องผ่านชีวิตต่อไป ความไม่รู้เป็นลิงค์แรกในกระบวนการทั้งหมด และนั่นคือเหตุผลที่เรากล่าวว่ามันเป็นรากเหง้าของการดำรงอยู่แบบวัฏจักร เป็นสิ่งสำคัญที่ทำให้ม้าหมุนดำเนินต่อไป เราไม่ได้ตระหนักว่าเรามีอวิชชาเพราะเราคิดว่าวิธีที่เรารับรู้ทุกสิ่งนั้นเป็นไปตามที่มันมีอยู่จริง อวิชชาจึงเป็นอวิชชาจริงๆ [เสียงหัวเราะ]

ไขข้อสงสัย

รากเหง้าที่ห้าในหกเรียกว่าทุกข์ สงสัย. เดือดร้อน สงสัย เป็นปัจจัยทางจิตที่ไม่เด็ดขาดและยังหวั่นไหวต่อคำตอบที่ผิด มันไม่ใช่ประเภทของ สงสัย ที่สงสัยว่า “ฉันเอากุญแจรถไปไว้ที่ไหน” มันไม่ใช่ประเภทของ สงสัย ที่โน้มเอียงไปสู่คำตอบที่ถูกต้องหรือไปสู่สิ่งที่ถูกต้องจริงๆ มันไม่ใช่ประเภทของ สงสัย ที่กล่าวว่า “ฉันไม่แน่ใจว่าการเกิดใหม่มีอยู่จริงหรือไม่ แต่ฉันคิดว่าอาจจะมีก็ได้” หลังนี้เป็นแบบ สงสัย ที่โน้มเอียงไปสู่ข้อสรุปที่ถูกต้อง สิ่งที่เรากำลังพูดถึงในรากเหง้าแห่งความทุกข์ยากประการที่ห้านี้คือ สงสัย ที่โน้มเอียงไปสู่ข้อสรุปที่ผิด ดังนั้นจึงเป็น สงสัย ที่กล่าวว่า “ฉันไม่คิดว่าการเกิดใหม่มีอยู่จริง ฉันไม่ได้คิดบวกอย่างแน่นอน แต่อาจจะไม่เป็นเช่นนั้น”

ที่นี่เราจะเห็นว่ามันทรมานอย่างไร สงสัย ฟังก์ชั่น. เป็นอุปสรรคขัดขวางการสร้างบุญเพราะหากเรามี สงสัย เกี่ยวกับเหตุและผล หรือ สงสัย เกี่ยวกับการเกิดใหม่หรือ สงสัย เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของการตรัสรู้แล้วพลังงานของเราก็กระจัดกระจาย เช่น พิจารณาดูจิตของตนเองแล้วพิจารณาว่าเหตุใดเหตุหนึ่งจึงปฏิบัติยากในบางครั้ง? สาเหตุประการหนึ่งคือบางครั้งจิตใจของเราไม่เชื่อว่าสิ่งทั้งหมดเป็นจริงและมีมากมาย สงสัย. ข้อสงสัยบางอย่างในใจของเรามุ่งไปสู่ข้อสรุปที่ถูกต้องและบางส่วนก็มุ่งไปสู่ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้อง เดอะ สงสัย ต่อข้อสรุปที่ผิดเป็นเหมือนกำแพงอิฐ เพราะทำให้เราสูญเสียพลังงานในการฝึกฝน เราคิดว่า "ฉันกำลังทำอะไรอยู่? คงมีแค่ชีวิตนี้ ทำไมต้องปฏิบัติธรรมทั้งชีวิตนี้ ทำไมฉันต้องใช้พลังงานมากขนาดนี้”

ความสงสัยขัดขวางความก้าวหน้าของเรา

ทุกข์ สงสัย ขัดขวางความก้าวหน้าของเราและขัดขวางไม่ให้เราทำความดี มันทำให้เราไม่แม้แต่จะพยายาม พวกเขาพูดอย่างนั้น สงสัย ก็เหมือนเข็มสองแฉก คุณไม่สามารถเย็บด้วยเข็มที่มีสองจุดได้ คุณเริ่มไปทางนี้และมันติดขัดที่จุดอื่นของเข็ม พอเริ่มไปทางนั้นก็ติดขัด นี่คือสิ่งที่ผู้ทุกข์ยาก สงสัย ก็เหมือน. มันจะไม่ปล่อยให้จิตใจเคลื่อนไหวและจะไม่ปล่อยให้เราปฏิบัติ จิตที่กระด้างกระด้างกระสับกระส่ายแบบนั้นมักจะฟังคำสอนและพูดว่า “ได้ แต่…ได้ แต่….”

บางครั้งเราไม่ได้ทุกข์มาก สงสัยแต่บางครั้งก็มาแบบแรงมาก—จิตของเราก็ระเบิดออกมาเต็มที่ สงสัย. เมื่อเรามีมาก สงสัยเราไม่สามารถบอกตัวเองว่าไม่มีมัน

เราไม่สามารถพูดกับตัวเองว่า “ฉันไม่ควรมี สงสัยฉันควรมีศรัทธา ฉันควรจะเป็นชาวพุทธที่ดี” ที่ไม่ได้ผล นั่นทำให้จิตใจแข็งแกร่งและดื้อรั้นมากขึ้น

เมื่อเรามีจำนวนมาก สงสัยก่อนอื่นเราต้องตระหนักว่า สงสัย อยู่ที่นั่น กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราต้องสามารถรับรู้ได้เมื่อเรามี แทนที่จะทำตามและดำเนินการตามนั้น เราต้องสามารถรับรู้ได้เมื่ออยู่ที่นั่น ถามคำถามและพยายามระบุให้ชัดเจนว่าของเราคืออะไร สงสัย เป็นเรื่องและตรงที่เราติดอยู่ แล้วเราค่อยไปปรึกษาเพื่อนธรรมและครูบาอาจารย์ก็ได้ลองปลงใจดูบ้าง

บางครั้งขึ้นอยู่กับวิธีการของคุณ สงสัย ใช้งานได้ไม่สมเหตุสมผล สงสัย ด้วยคำถามดีๆ มันเป็นเพียงความสงสัยที่ดื้อรั้นที่ต้องการต่อสู้ ฉันรู้ว่าของฉัน สงสัย บางครั้งอาจเป็นเหมือนเด็กน้อยที่น่าสะอิดสะเอียน เป็นการดีที่สามารถระบุสิ่งนั้นในใจได้ เมื่อประเภทของ สงสัย เกิดขึ้นในใจ เป็นการดีที่จะรู้ว่าเราเคยผ่านสิ่งนั้นมาก่อนและสิ่งนั้นจะพาเราไปที่ไหน จากนั้นเราสามารถพูดได้ว่า “คราวนี้ฉันจะไม่ยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้” สามารถระบุสิ่งนี้ได้ สงสัย ช่วยให้เราป้องกันไม่ให้มันครอบงำเรา อย่าบอกตัวเองว่าไม่ดี อย่าคิดแบบนั้น เพราะนั่นไม่ได้ทำอะไรนอกจากทำให้คุณโกรธ ฉันรู้เรื่องนี้จากประสบการณ์! [เสียงหัวเราะ]

มุมมองที่ลำบาก

รากเหง้าแห่งทุกข์ที่หกเรียกว่าทุกข์ ยอดวิว. ความเห็นที่เป็นทุกข์คือปัญญาที่เป็นทุกข์ซึ่งมองดูมวลรวม ร่างกาย และจิตใจ—โดยเนื้อแท้แล้วเป็น “ฉัน” หรือเป็น “ของฉัน” โดยเนื้อแท้แล้ว ทรรศนะที่เป็นทุกข์ก็เป็นปัญญาทุกข์ประเภทหนึ่งซึ่งพัฒนาต่อไปตามความคิดที่ผิดนั้น มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เดือดร้อน ยอดวิว ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับหลาย ๆ คนของเรา มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และความเข้าใจผิด พวกเขาอธิบายว่าเราติดขัดทางสติปัญญาได้อย่างไร เราติดขัดทางอารมณ์อย่างไร และเราสร้างความเข้าใจผิดทุกประเภทได้อย่างไร

ข้างต้นเป็นคำจำกัดความทั่วไปของความทุกข์ยาก ยอดวิว. ทุกข์มี ๕ อย่าง ยอดวิว ที่เราจะเข้าไปอยู่ในตอนนี้ บางครั้งแทนที่จะพูดถึงรากเหง้าของความทุกข์ทั้งหก พวกเขาพูดถึงรากเหง้าของความทุกข์ทั้งสิบ เพราะรากเหง้าที่หกมีห้าสาขา คุณมีรากความทุกข์ห้าประการแรก และความทุกข์ระทมรากที่หกแบ่งออกเป็นห้า

มุมมองของคอลเลกชันชั่วคราว/คอมโพสิต

คนแรกของผู้ทุกข์ยาก ยอดวิว เรียกว่ามุมมองของคอลเลกชันชั่วคราวหรือมุมมองของคอมโพสิตชั่วคราว ศัพท์ธิเบตคือ จิ๊กตา.

คอมโพสิตชั่วคราวหรือคอลเลกชันชั่วคราวหมายถึงมวลรวม— ร่างกาย และจิตใจ มวลรวมเป็นองค์ประกอบ พวกเขาเป็นคอลเลกชัน พวกเขาชั่วคราว พวกเขาเปลี่ยนไป แต่บนพื้นฐานของมวลรวมเหล่านี้ (ร่างกาย และจิตใจ) ซึ่งเป็นเพียงการรวบรวมของ ปรากฏการณ์ ที่กำลังเปลี่ยนแปลง มุมมองนี้คิดว่ามีตัวตนอยู่โดยเนื้อแท้—เป็นคนที่มั่นคง เข้มแข็ง เป็นรูปธรรม มี มุมมองผิด ว่ามี "ฉัน" "เรา" ที่นี่ "ฉัน" เป็น นี้ มุมมองผิด เป็นอวิชชารูปแบบหนึ่ง มันเป็นความฉลาดที่ทรมาน ฉันคิดว่ามันค่อนข้างน่าสนใจที่พวกเขาเรียกความทุกข์นี้ว่าสติปัญญา กล่าวอีกนัยหนึ่งเป็นการแยกแยะบางสิ่ง เป็นความฉลาดแต่เป็นความฉลาดที่ผิดอย่างสิ้นเชิง เพราะมันเกิดจากมวลรวมของ ร่างกาย และจิตใจว่าเป็น “เรา” หรือ “ของเรา” ที่มีมาแต่กำเนิด

เมื่อมุมมองขององค์ประกอบชั่วคราวเข้าใจถึง "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ "ฉัน" เป็นตัวแทน เช่นเดียวกับใน "ฉันกำลังเดินและฉันกำลังพูด" “ของฉัน” คือการมอง “ฉัน” แต่เป็นสิ่งที่ครอบครองสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด—ตา หู ขา มือ เล็บ ฟัน “ฉัน” คือตัวการที่ทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง “ของฉัน” คือ “ฉัน” ที่ครอบครองสิ่งต่างๆ

“ ฉัน” เป็นเพียงการใส่ชื่อ

เรารู้สึกเหมือนมีเจ้าของสิ่งเหล่านี้จริงๆ ใช่ไหม? เราคุยกันว่า “นี่คือของฉัน ร่างกาย. นี่คือความคิดของฉัน นี่คือฟันของฉัน” เราคิดว่ามี "ของฉัน" ซึ่งเป็นบุคคลที่มั่นคงและมีอยู่จริงซึ่งครอบครองสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด มันคือ มุมมองผิด เพราะมีผู้ครอบครองสิ่งเหล่านี้แต่ผู้ที่มีสิ่งเหล่านี้ไม่มั่นคงและดำรงอยู่โดยเนื้อแท้ บุคคลมีอยู่โดยถูกกล่าวอ้างเท่านั้น นั่นเป็นวิธีเดียวที่บุคคลนั้นดำรงอยู่ แต่การรับรู้ที่ผิดนี้เพิ่มรสชาติพิเศษและคิดว่ามีอย่างอื่นอยู่ที่นั่น

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] “ฉัน” มีอยู่โดยถูกกล่าวอ้างเท่านั้น มันวิเศษมากที่หมายความว่าอะไร เมื่อคุณดูผลรวมของคุณ จะมี ร่างกาย และมีจิตใจ มีส่วนต่าง ๆ เหล่านี้ทั้งหมดของคุณ ร่างกาย และส่วนต่าง ๆ ทั้งหมดของจิตใจของคุณ - จิตสำนึกที่แตกต่างกัน, ปัจจัยทางจิตที่แตกต่างกัน และนั่นคือทั้งหมดที่มี นั่นคือพื้นฐานของการใส่ความ บนพื้นฐานของสิ่งนั้น เรารู้สึกว่า “ฉัน” แต่ไม่มี "ฉัน" อยู่ในนั้นเลย มีเพียงส่วนเหล่านี้ของ ร่างกาย และส่วนต่าง ๆ ของจิตใจเหล่านี้ ไม่มีคำว่า "ฉัน" ในนั้นที่คุณสามารถหาได้จากรูปร่างหรือรูปแบบใดๆ "ฉัน" มีอยู่เพียงเพราะใจของเรามองไปที่ ร่างกาย และความคิดและความรู้สึก "ฉัน" และให้ป้ายกำกับ คุณไม่สามารถหา "ฉัน" ได้ทุกที่ในมวลรวมเหล่านั้น

ร่างกายและส่วนต่าง ๆ ของมันไม่มีอยู่จริง

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] มวลรวมมีอยู่ แต่ก็ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้เช่นกัน คืออะไร "ร่างกาย? " "ร่างกาย” มีอยู่เพียงเพราะมีพื้นฐานของการใส่ความหรือพื้นฐานของการกำหนด—ส่วนต่าง ๆ ทั้งหมดนี้ บนพื้นฐานของส่วนต่าง ๆ เหล่านี้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง เรารู้สึกว่า “โอ้ มี ร่างกาย” แต่นอกเหนือจากการตั้งครรภ์ของเราแล้ว ร่างกาย, ไม่มี "ร่างกาย” ในทุกส่วนนั้น. เดอะ ร่างกาย ไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เดอะ ร่างกาย ดำรงอยู่อย่างพึ่งพิง. ทุกส่วนของ ร่างกาย ดำรงอยู่อย่างพึ่งพาอาศัย ไม่มีสิ่งใดอยู่นอกเหนือจากการติดฉลากเท่านั้น

เนื่องจากความไม่รู้ของเรา เราจึงคิดว่ามีบางอย่างที่ไม่ได้เป็นเพียงป้ายกำกับเท่านั้น เราคิดว่ามีบางอย่างใน ร่างกาย นั่นคือจริงๆ ร่างกาย. แต่ไม่มี ก็เหมือนเราใช้ชีวิตไปตามภูตผี มีส่วนเหล่านี้ทั้งหมดและมันก็เหมือนกับอวกาศ แต่เราจะปล่อยให้มันเป็นอวกาศไม่ได้ เราพยายามจับพวกเขา เราต้องการทำให้พวกเขาแข็งแกร่งขึ้น คุณสามารถเห็นความยากลำบากในชีวิตของเรามาจากสิ่งนั้น

คำว่า "ฉัน" ที่ไม่เปลี่ยนแปลงไม่สามารถมีอยู่ได้

[ตอบผู้ฟัง] ใช่ เหมือนรูปปั้น เป็นของแข็งที่เข้ากับสถานการณ์ต่างๆ มีสำนักปรัชญาบางแห่งเห็นว่า “ฉัน” เป็นอย่างนั้น แต่แล้ว “ฉัน” เปลี่ยนไปหรือไม่เปลี่ยน? ถ้าจะบอกว่าไม่เปลี่ยนเพราะเป็นสิ่งเดียวที่ไม่เปลี่ยน มันก็อยู่กันคนละสถานการณ์ไม่ได้ เพราะพอไปคนละสถานการณ์ มันก็เปลี่ยน หากคุณพูดว่า “ฉัน” มีอยู่จริงแต่เปลี่ยนแปลงเป็นครั้งคราว ข้อความนั้นถือว่าขัดแย้งกัน ไม่สามารถเป็นทั้งสองอย่างได้ ถ้ามันมีอยู่โดยเนื้อแท้แล้ว มันก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เลย คุณจะต้องเป็นเพียงสิ่งที่โดดเดี่ยวและเป็นอิสระไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใด

ผู้ชม: นี่เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจจริงๆ

ใช่แล้ว. ถ้าง่ายเราก็ได้เป็นพุทธะแล้ว [เสียงหัวเราะ]

ผมคิดว่าเมื่อไรก็ตามที่จิตเริ่มรู้สึกว่า “ไม่ใช่ มีอะไรอยู่ตรงนั้นจริงๆ” เราก็สามารถบอกตัวเองว่า “เอาล่ะ ถ้าตรงนั้นมีจริง แล้วอะไรล่ะ? ค้นหามัน! วางเส้นรอบ ๆ และแยกสิ่งที่เป็นนั้นออก”

กลายเป็นความขุ่นเคือง

สำหรับฉันตัวอย่างที่สำคัญของสิ่งนี้กำลังขุ่นเคือง เมื่อคุณรู้สึกว่าความรู้สึกของคุณถูกทำร้ายและคุณขุ่นเคือง มีความรู้สึกที่รุนแรงเช่น "ฉันเจ็บปวด! ฉันโกรธเคือง! ฉันถูกละเลย! ฉันไม่เห็นค่า! สาม…." เราแน่ใจอย่างยิ่งว่ามี "ฉัน" ที่รู้สึกถึงสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด เราแน่ใจอย่างยิ่งว่ามี "ฉัน" ที่แข็งแกร่งนี้ที่คนอื่นไม่เห็นคุณค่า สิ่งที่พวกเขาปฏิเสธและพวกเขากำลังดูถูกเหยียดหยาม เราแน่ใจว่ามันอยู่ที่นั่น เรารู้สึกว่ามันแรงมาก

พยายามเก็บความรู้สึกของ “ฉัน” ที่แข็งแกร่งจริงๆ ที่ถูกดูถูกและเหยียดหยาม แล้วพูดกับตัวเองว่า “ฉันคือใครกันแน่” ใครกันแน่ที่โกรธเคือง? ใครบ้างที่ไม่ได้รับการดูแลอย่างเหมาะสม? มันคืออะไร? ให้ฉันพบมัน แยกมันออก และวางแนวล้อมรอบมัน” ทำอย่างนั้น จากนั้นเริ่มตรวจสอบและมองดูส่วนต่าง ๆ ของตัวคุณเอง แล้วพยายามค้นหาสิ่งที่ถูกปฏิบัติอย่างไม่เหมาะสม ไม่เห็นคุณค่า ถูกเพิกเฉย และเหยียบย่ำ เรารู้สึกได้เต็มตาว่ามันมีอยู่จริง ถ้ามีจริงเราน่าจะหาเจอแน่นอน แต่เมื่อเรามอง เมื่อเราพยายามแยกบางสิ่ง เราจะแยกอะไร เราจะแยกส่วนใดส่วนหนึ่งของเรา ร่างกาย หรือส่วนใดส่วนหนึ่งของจิตใจของเราแล้วพูดว่า “อา นี่แหละ 'ฉัน' ที่ขุ่นเคืองใจ!”?

“ฉัน” มีอยู่โดยการถูกใส่ความ

ผู้ชม: แล้ว “ฉัน” มีอยู่อย่างไร?

วีทีซี: ความว่า “ฉัน” มีอยู่โดยถูกบัญญัติขึ้นแต่สิ่งนี้ มุมมองผิด มันทำให้ "ฉัน" นี้เป็นรูปธรรมหรือไม่ นั่นคือเหตุผลที่เราควรวิเคราะห์ตรวจสอบอยู่เสมอ เช่นเดียวกับธรรมเนียมเซนของเกาหลี พวกเขาใช้คำถามว่า “ฉันคือใคร” หรือ “คืออะไร” ชอบ ปริศนาธรรม. เราพูดว่า "ฉัน" รู้สึกสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นประเพณีนี้จึงถามว่า "ใครรู้สึก? ฉันเป็นใคร? นี่คืออะไร?" เมื่อคุณเห็นสิ่งที่น่าปรารถนา ให้ถามว่า “นี่คืออะไร? สิ่งนี้คืออะไร” จิตจึงคอยตรวจสอบพิจารณาอยู่เนืองๆ ของสิ่งนี้มีรูปลักษณ์เหมือนจริง แต่เราตรวจดูว่ารูปลักษณ์นั้นจริงหรือไม่

มุมมองผิด ของคอมโพสิตชั่วคราวเป็นสิ่งที่ยุ่งยากจริงๆ มีหลายสิ่งที่จะพูดในเรื่องนี้ แต่ฉันจะไม่พูดถึงสิ่งที่แตกต่างกันทั้งหมด การค้นหาว่าการรับรู้ผิดเกี่ยวกับ "ฉัน" คืออะไรเป็นพื้นฐานของการถกเถียงทางปรัชญามากมายระหว่างสำนักพุทธศาสนาต่างๆ ภายในคำสอนทางพุทธศาสนามีหลักปรัชญาที่แตกต่างกันและแต่ละหลักปรัชญาเหล่านี้กำหนดปัจจัยทางจิตนี้ในลักษณะที่แตกต่างกันเล็กน้อย มีการถกเถียงกันมากมายและการโต้วาทีก็มุ่งเป้าไปที่การปรับความสามารถในการสืบสวนของเราเองเพื่อทำความเข้าใจจิตใจของเราเอง

อะไรคือแนวคิดผิดๆ เกี่ยวกับ “ฉัน” ลักษณะนี้ของ "ฉัน" คืออะไร อะไรคือวัตถุที่จะลบล้างเมื่อเราทำสมาธิในความว่างเปล่า? กล่าวอีกนัยหนึ่งฉันคิดอย่างไรกับ "ฉัน" นั่นคือคำถามใช่ไหม เราเคยนั่งทบทวนว่าเราคิดว่าเราดำรงอยู่ได้อย่างไร? เราดำเนินชีวิตด้วยความรู้สึกที่แรงกล้าของ “ฉัน” ตลอดเวลา แต่เราเคยตรวจสอบและถามตัวเองไหมว่านี่คืออะไร? 'ฉัน' นี้มีอยู่อย่างไร? เราให้อาหารมันอยู่เสมอ เรามักจะปกป้องมัน เราพยายามทำให้มันมีความสุขอยู่เสมอ แต่มันคืออะไรในโลก?

ผู้ชม: การอภิปรายว่า "ฉัน" มีอยู่จริงมีประโยชน์อย่างไร

VTC: ใช่ เพราะการโต้วาทีทำให้เราเห็นว่าเราคิดว่าเราดำรงอยู่อย่างไร และอะไรคือแนวคิดผิดๆ ของคำว่า "ฉัน" เมื่อเรามีความรู้สึกรุนแรงของ "ฉัน" เรากำลังคิดว่ามันเหมือนกับ ร่างกาย และจิตใจ หรือเราคิดว่ามันแตกต่างจาก ร่างกาย และจิตใจ? เรากำลังดูผลรวมและคิดว่าเป็น ร่างกาย และจิตใจ? เรากำลังดู "ฉัน" และคิดว่ามันมีอยู่จริงหรือไม่? เกิดอะไรขึ้นที่นี่จริงๆ? มีระดับที่แตกต่างกันเหล่านี้ใน การทำสมาธิ บนความว่างเปล่าและมีระดับของวัตถุให้ลบล้าง ระดับความคิดผิดๆ เกี่ยวกับ “ฉัน” ที่เราเริ่มหลุดลอกออกไป ระดับที่เลวร้ายที่สุดคือความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณนี้ ระดับที่เลวร้ายที่สุดของความคิดของ "ฉัน" คือมีตัวตนหรือจิตวิญญาณที่ถาวร ไร้ส่วน เป็นอิสระ และเมื่อเราตาย มันจะลอยขึ้นและดำเนินต่อไปในฐานะแกนหลักที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งก็คือฉัน ตัวนี้เด่นจริง คุณพบสิ่งนี้ในศาสนาคริสต์และในหลายศาสนา

ดวงวิญญาณ

[ตอบผู้ฟัง] ใช่ มันเป็นแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับวิญญาณและมุมมองของฮินดูเกี่ยวกับอาตมัน นอกจากนี้ เมื่อคุณดูสิ่งใหม่ๆ ในยุคใหม่ พวกเขากำลังพูดถึงสาระสำคัญ มันน่าสนใจมาก เรามักจะพยายามหาว่าเราเป็นใคร แต่ในศาสนาพุทธ เราควรพยายามหาว่าเราไม่ใช่ใคร! [เสียงหัวเราะ] กล่าวอีกนัยหนึ่ง ฉันไม่ใช่จิตวิญญาณประเภทหนึ่งที่อยู่ตรงนั้น ถาวร ไม่แยกส่วน และเป็นอิสระ นั่นคือแนวคิดระดับเลวร้ายที่สุดของ "ฉัน" เมื่อคุณเข้าสู่ระบบทฤษฎี คุณเริ่มมองหาสิ่งนั้นและค้นหาว่าเหตุใดจึงไม่มีจิตวิญญาณ และเหตุใดการมีวิญญาณจึงเป็นไปไม่ได้ในเชิงตรรกะ

“ฉัน” เท่านั้น

ผู้ชม: ดังนั้นความรู้สึกของตัวเองนี้คืออะไรความรู้สึกของ "ฉัน" แล้ว?

VTC: มันเป็นเพียง "ฉัน" “คุณหมายความว่าอย่างไรที่เป็นเพียง 'ฉัน'? เราต้องการบางสิ่งบางอย่างที่จะคว้าไว้!” อะไรคือ "ฉัน" เท่านั้น นั่นคือประเด็นทั้งหมด! เพียง "ฉัน" เป็นเพียงสิ่งที่ถูกระบุโดยอิงจากมวลรวมใด ๆ ที่ปรากฏให้เห็นในช่วงเวลานั้น ๆ เดอะ ร่างกาย และจิตใจเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา และนอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลานั้น มีเพียงรูปลักษณ์ภายนอกและสัญลักษณ์ของคำว่า "ฉัน" เท่านั้น แค่นั้นแหละ!

ความต่อเนื่องของร่างกายและจิตใจที่บอบบาง

ผู้ชม: แล้วทำไมเราถึงเรียก "ฉัน" เมื่อพูดถึงการเกิดใหม่?

VTC: เพราะในภาษาเรามีคำว่า "ฉัน" และเพราะเราบอกว่าคนๆ หนึ่งเกิดใหม่...

[ คำสอนสูญหายเนื่องจากเปลี่ยนเทประหว่างบันทึก ]

…เราพูดถึงแค่ “ฉัน” แต่แล้วส่วนหนึ่งของความคิดของเราก็พูดว่า “เดี๋ยวก่อน บอกฉันทีว่า 'ฉัน' เพียงอย่างเดียวคืออะไร ฉันอยากจะรู้. ฉันต้องการบางสิ่งที่จะระบุและบอกว่านั่นคือสิ่งที่เกิดใหม่และฉันต้องการที่จะเห็นสิ่งนั้นออกมาจากสิ่งนั้น ร่างกาย และเข้าสู่ช่วงต่อไป ร่างกาย” เอาล่ะ เราเข้าใจการดำรงอยู่โดยธรรมชาติอีกครั้ง ใช่ไหม จิตใจของเรารู้สึกไม่สบายใจที่จะปล่อยให้สิ่งต่างๆ เราต้องการให้พวกเขาเป็นบางสิ่งบางอย่าง เราก็เลยถามว่า "ใครเกิดใหม่"

มีความต่อเนื่องของความละเอียดอ่อนมาก ร่างกาย และจิตที่ละเอียดอย่างยิ่งยวดซึ่งจากภพหนึ่งไปสู่ภพหน้า แต่มีการเปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ นอกเหนือจากความต่อเนื่องที่เปลี่ยนแปลงนั้น เราติดป้ายกำกับว่า "ฉัน" นั่นคือสิ่งที่เกิดใหม่ แต่ไม่มีสิ่งใดมั่นคง ไม่มีสิ่งใดที่คุณสามารถระบุได้ คุณไม่สามารถพูดว่า "นี่คือสิ่งที่บอบบางมาก ร่างกาย และจิตที่แน่วแน่ถาวรในอวกาศแล้วกำลังไปเกิดใหม่” พูดอย่างนั้นไม่ได้เพราะถ้ามันคงที่และถาวรแล้วมันจะเปลี่ยนแปลงและเกิดใหม่ได้อย่างไร? การเกิดใหม่หมายถึงการเปลี่ยนแปลงและนั่นหมายความว่ามันจะไม่เหมือนเดิมในช่วงเวลาที่สองเหมือนในช่วงเวลาแรก ดังนั้นหากมีบางสิ่งเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แก่นแท้ถาวรโดยกำเนิดที่ควรอยู่ในนั้นอยู่ที่ไหน

ทุกครั้งที่เราลงมือทำ เราเปลี่ยนไป

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] หากมี "ฉัน" ที่ตายตัว และ "ฉัน" ที่มีอยู่จริง การเกิดใหม่ก็จะเป็นไปไม่ได้ การตรัสรู้คงเป็นไปไม่ได้ แม้แต่การพูดก็คงเป็นไปไม่ได้ เพราะหากมีสิ่งคงที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นตัวฉันโดยเนื้อแท้แล้ว ฉันก็ไม่สามารถทำอะไรได้เลย เพราะทุกครั้งที่ฉันทำ ฉันก็เปลี่ยนไป

ติดอยู่ในฝันกลางวัน ความหวัง ความคิดถึง และความกลัว

[ตอบผู้ฟัง] เมื่อเราพูดถึงการอยู่ในปัจจุบันในศาสนาพุทธ เราไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของอดีตและอนาคต อดีตและอนาคตมีอยู่จริง ดังนั้นจึงไม่ใช่คำถามที่บอกว่าไม่มีอดีตและไม่มีอนาคต มีอดีตเพราะคุณเป็นเด็กผู้หญิงตัวเล็กๆ มีอนาคตเพราะคุณกำลังจะกลายเป็นอย่างอื่นในช่วงเวลาต่อไป ดังนั้นอดีตและอนาคตจึงมีอยู่ แต่สิ่งที่เรากำลังทำให้มันมั่นคง สิ่งที่พุทธศาสนากำลังทำอยู่คือการไม่ยึดติดและไม่คิดว่าอดีตมีอยู่ในขณะนี้หรืออนาคตมีอยู่ในขณะนี้ อย่าติดอยู่ในฝันกลางวันหรือความหวังของเรา หรือความกลัวของเรา หรือความคิดถึงของเรา แต่เราไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของอดีตและอนาคต

จะไปสนใจชาติหน้าทำไม

ผู้ชม: ถ้าไม่มีความเกี่ยวข้องกันระหว่าง “ฉัน” ในตอนนี้ และ “ฉัน” จะเป็นอย่างไรในชาติหน้า แล้วทำไมฉันถึงต้องสนใจว่าชาติหน้าจะเกิดอะไรขึ้น เพราะชีวิตนี้มีแค่ฉัน

VTC: ก็เพราะว่ายังมีคุณอยู่ นั่นคือสิ่งที่ "ฉัน" เกิดใหม่เท่านั้น "ฉัน" มีอยู่จริง เมื่อคุณคิดถึงวัยเด็กของคุณ คุณเป็นคนที่แตกต่างออกไปมาก แต่ความรู้สึกของ “ฉัน” กับคนๆ นี้ที่อยากมีความสุขไม่ต้องเจ็บปวด ความรู้สึกของ “เรา” นี้คงอยู่สืบต่อกันมาแต่สาวน้อยคนนั้นจวบจนปัจจุบัน

เมื่อคุณยังเป็นเด็ก ผู้ใหญ่ที่คุณไม่มีอยู่จริง เด็กน้อยอาจจะพูดว่า “โอ้ ทำไมฉันต้องเรียนหนังสือด้วย? ทำไมฉันจึงควรไปโรงเรียนและหางานทำในเมื่อความเชื่อมโยงระหว่างปัจจุบันกับอนาคตเป็นเพียงสิ่งที่ติดป้ายเท่านั้น” ยังมีความต่อเนื่อง แม้ว่าคนที่เรากำลังจะเป็นในอนาคตจะยังไม่มีอยู่จริงในตอนนี้ แต่คนๆ นั้นจะมีตัวตนอยู่ และ ณ เวลานั้น เราจะมีความรู้สึกว่า “ฉัน” คนในวันพรุ่งนี้ไม่ใช่คนเดียวกันกับที่คุณเป็นอยู่ตอนนี้ แต่คุณรู้ว่าเมื่อคุณไปถึงที่นั่น คนๆ นั้นจะต้องมีความสุข [เสียงหัวเราะ] นั่นคือเหตุผลที่เราใส่ใจ

มุมมองที่ผิดหรือเข้าใจตนเอง

[เพื่อเป็นการตอบสนองต่อผู้ชม] The มุมมองผิด คอลเลกชันชั่วคราวนั้นเกี่ยวกับวิธีที่เรามองตนเองของเรา เมื่อเรามองบุคคลอื่นว่ามีตัวตนอยู่จริง นั่นเป็นเพียงการยึดถือตัวตนและไม่ใช่ มุมมองผิด ของคอลเลกชันชั่วคราว อย่างไรก็ตาม หากบุคคลนั้นเข้าใจว่าตนเองมีอยู่จริง สิ่งนั้นก็คือพวกเขาเอง มุมมองผิด ของคอลเลกชันชั่วคราว

ดูถือมากไป

ลัทธิทำลายล้างและลัทธินิรันดร์

ตอนนี้คนที่สองของความทุกข์ยาก ยอดวิว เรียกว่าดูจนสุดโต่ง นี่คือความฉลาดที่เป็นทุกข์ซึ่งหมายถึง "ฉัน" หรือ "ของฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ (ซึ่งเกิดขึ้นจากมุมมองของการรวบรวมชั่วคราว) ในทางนิรันดร์หรือทางทำลายล้าง ฉันจะอธิบายว่าคำศัพท์ทั้งสองนี้หมายถึงอะไร

จาก มุมมองผิด ของคอลเลกชันชั่วคราว เรามีความรู้สึกของคนที่มั่นคง เป็นอิสระ และเป็นรูปธรรม ทรรศนะประการที่สอง ทรรศนะอันสุดโต่ง มองบุคคลผู้หนักแน่น เป็นอิสระ เป็นรูปธรรม และกล่าวสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากสองสิ่ง อาจกล่าวได้ว่า “อา สิ่งนี้เป็นนิรันดร์ เป็นของแข็ง ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่มีวันเป็นอย่างอื่น” หรือมองไปที่คนที่แข็งแกร่งคนนั้นแล้วพูดว่า “หลังจากคนๆ หนึ่งตาย คนๆ นั้นจะไม่ดำรงอยู่อีกต่อไปและไม่มีอะไรอยู่ที่นั่นเลย”

นี่คือจุดที่เราได้รับสองขั้วที่เรียกว่า ลัทธิทำลายล้าง (nihilism) และ ลัทธินิรันดร์ (ซึ่งบางครั้งเรียกว่า ความคงทนถาวร) คุณจะได้ยินคำศัพท์สองคำนี้บ่อยมากในคำสอนเกี่ยวกับความว่างเปล่า เพราะเรามักจะตกอยู่ในขั้วสองขั้ว ด้วยสุดขั้วแรก เราทำให้ "ฉัน" ไม่เปลี่ยนแปลง “ฉัน” นี้รอดพ้นจากความตาย ดำเนินต่อไปอย่างไม่สิ้นสุด มันคือจิตวิญญาณ นั่นคือมุมมองนิรันดร์ของ “ฉัน” ที่ดำรงอยู่โดยเนื้อแท้นี้

อีกด้านหนึ่งคือมุมมองเชิงทำลายล้างที่กล่าวว่า “เมื่อฉันตาย ของฉัน ร่างกาย แตกสลายและฉันก็แตกสลายอย่างสมบูรณ์ ไม่มีคนอยู่ที่นั่น ดังนั้นจึงไม่มีชาติหน้าและไม่มีใครสั่งสม กรรมหรือประสบผลจาก กรรม".

เมื่อเราพยายามที่จะ รำพึง บนความว่างเปล่า เรามักจะพลิกกลับระหว่างสองขั้วนี้ ชั่วขณะหนึ่งที่จิตของเราจับที่ "ฉัน" และในขณะต่อมา จิตของเราจะบอกว่า "ไม่มี 'ฉัน' ไม่มีของแข็ง 'I.' ไม่มีอะไรที่มีอยู่เลย! มีแค่ที่ว่าง” นี่คือเหตุผลว่าทำไมการเข้าใจมุมมองที่เป็นกลางจึงเป็นเรื่องยาก เพราะมันหมายถึงการก้าวข้ามการจมปลักอยู่กับความสุดโต่งทั้งสองนี้

อันตรายของการทำลายล้าง

พวกเขากล่าวว่าสุดโต่งทั้งสองนี้ ยอดวิวมุมมองแบบทำลายล้างนั้นแย่กว่า เราเป็นนิรันดรอยู่แล้วและยึดเอา “ฉัน” ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้แล้วดำเนินต่อไปตลอดกาล ด้วยมุมมองนั้น เราแค่สร้างแง่ลบมากมาย กรรม. แต่มุมมองแบบทำลายล้างนั้นอันตรายมากเพราะมันพ่น กรรม นอกหน้าต่าง. อย่างน้อย ถ้าเราเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ เราอาจพอมีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ กรรม และเห็นคุณค่าของมันและนั่นคือผลประโยชน์ของเรา

คุณได้ยินคนมากมายพูดว่า “ไม่มีความดีและไม่มีความเลว มันว่างเปล่าทั้งหมด” ถ้าเป็นเช่นนั้นก็ไม่จำเป็นต้องรักษาจริยธรรม เพราะมันว่างเปล่า ความดีและความชั่วเป็นเพียงการสร้างของจิตใจของเรา ดังนั้นเราสามารถทำอะไรก็ได้ตามต้องการ นั่นเป็นมุมมองแบบทำลายล้างที่อันตรายอย่างไม่น่าเชื่อซึ่งมาจากความเข้าใจผิดที่ว่างเปล่า คุณได้ยินหลายคนพูดแบบนี้

นั่นคือเหตุผลที่การเข้าใจทางสายกลางนั้นละเอียดอ่อนมาก เพราะคุณกำลังพยายามเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้มีอยู่จริง แต่แน่นอนว่ามันมีอยู่จริง และแน่นอนว่ามันทำหน้าที่ของมัน มีความแตกต่างที่ลึกซึ้งจริงๆ ในข้อความตอนหนึ่งโดย พระในธิเบตและมองโกเลีย สงคาภาเขาสรรเสริญ Buddha สำหรับการแยกแยะมุมมองตรงกลางในลักษณะที่ดีและเพื่อให้ทุกอย่างสมดุล เพราะมันง่ายมากที่จะปัดพลิก

อัตลักษณ์ทางศาสนา ชาติพันธุ์ และชาตินิยม

[ตอบผู้ฟัง] เมื่อเราเริ่มคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ เราจะเห็นว่าเราเต็มไปด้วย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. การยึดถืออัตลักษณ์ทางศาสนา อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ หรือความรู้สึกชาตินิยม และอะไรทำนองนั้นล้วนขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ มุมมองผิด ของตัวเอง ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับการสร้างบางสิ่งที่ไม่มีอะไร [เสียงหัวเราะ] และการดูมันด้วยความหมายที่เหลือเชื่อทุกประเภท ตามอัตภาพ เราสามารถพูดว่า “ฉันเป็นผู้หญิง” หรือ “ฉันเป็นคนผิวขาว” หรือ “ฉันคนนี้หรือคนนั้น” แต่ลองหาใครสักคนที่เป็นผู้หญิง คนผิวขาว หรือคนที่นับถือศาสนาพุทธและ วาดเส้นรอบ ๆ พวกเขาและมันจะยากมาก

สอนลูก

ผู้ชม: มีวิธีไหนที่จะไม่ทำให้เรากลายเป็นคนเอาแต่ใจตัวเองตั้งแต่แรก และสอนเรื่องนี้กับเด็กๆ ไหม?

VTC: สิ่งหนึ่งที่ฉันคิดว่ามีประโยชน์จริง ๆ และฉันคิดว่าเราเข้าใจได้ตั้งแต่เด็กหรือโตเป็นผู้ใหญ่ คือเมื่อไรก็ตามที่เราเริ่มมีความรู้สึกรุนแรงว่า “นี่ของฉัน!” ก็ให้หยุดและถามว่า “ สิ่งนี้เป็นของใคร?” นอกจากนี้ เมื่อฉันมองดูนาฬิกาเรือนนี้แล้วพูดว่า “นี่ของฉัน! คุณไม่สามารถเล่นกับมันได้!” อะไรอยู่ข้างในนาฬิกาเรือนนี้เป็นของฉัน ฉันจะหา "ของฉัน" ในนี้ได้จากที่ใด? ฉันจะชี้ไปที่อะไรว่าเป็น "ของฉัน" ฉันคิดว่าแม้แต่เด็ก ๆ ก็สามารถเข้าใจได้ มีลูกบอลหรือรถบรรทุก ถ้ามันเป็น "ของฉัน" แล้วอะไรคือ "ของฉัน" ในสิ่งทั้งหมด? ดังนั้นฉันคิดว่านั่นเป็นวิธีหนึ่งที่เด็ก ๆ สามารถเริ่มเข้าใกล้ได้

ถือความเห็นผิดเป็นใหญ่

ชนิดที่สามของ มุมมองผิด กำลังถือ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นสูงสุด นี่คือปัญญาที่เป็นทุกข์ซึ่งดูที่มุมมองแรก (มุมมองของการรวบรวมชั่วคราว) มุมมองที่สอง (มุมมองที่ยึดมั่นจนสุดขั้ว) หรือมุมมองที่ห้า (มุมมองที่ไม่ถูกต้องที่จะอธิบายในการสอนครั้งต่อไป) และกล่าวว่าทั้งหมดนี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ดีที่สุด ยอดวิว เพื่อที่จะมี. [เสียงหัวเราะ] เมื่อคุณเริ่มมองในใจ คุณจะเริ่มเห็นสิ่งต่าง ๆ ทั้งหมดเหล่านี้ คุณสามารถเริ่มระบุความแตกต่างทั้งหมดของคุณได้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง แล้วระบุ มุมมองผิด ที่คิดว่าสิ่งเหล่านี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ดีที่สุด ยอดวิว เพื่อที่จะมี.

เปรียบเหมือนบางคนมีอุปาทานแล้วมีจิตอีกดวงหนึ่งเพ่งดูอคติของตนแล้วกล่าวว่า “อโหสิ การเป็นผู้มีอุปาทานก็ดี มันถูก! ทุกคนควรจะเป็นแบบนี้” ตอนนี้คุณไม่เพียงแต่มีอคติเท่านั้น แต่คุณยังมีมุมมองที่คิดว่าอคติเป็นวิธีที่ดีที่สุดที่จะเชื่อ

ฉันจะออกจากสองคนถัดไป มุมมองที่ไม่ถูกต้อง สำหรับเซสชันถัดไป พวกเขาน่าสนใจ แบบหนึ่งเรียกว่าถือจรรยาและแบบแผนความประพฤติที่ไม่ดีเป็นสูงสุด และอีกแบบหนึ่งเรียกว่าแบบเก่าธรรมดา มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. [เสียงหัวเราะ]

มีคำถามอะไรไหม?

คำจำกัดความของมุมมองที่เป็นทุกข์

ผู้ชม: คุณช่วยกรุณาให้คำจำกัดความของคำว่าทุกข์อีกครั้งได้ไหม ยอดวิว?

VTC: นิยามของผู้เดือดร้อน ยอดวิว เป็นทั้งปัญญาทุกข์ที่มองว่ามวลรวมเป็น “ฉัน” หรือ “ของฉัน” ที่มีอยู่จริง หรือขึ้นอยู่กับความเห็นนั้น เป็นปัญญาทุกข์ที่สร้างสิ่งอื่นทุกชนิด มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. นั่นคือเหตุผลที่มุมมองที่เป็นทุกข์เป็นประเภทที่กว้างและยื่นออกมา มุมมองผิด คอลเลกชันชั่วคราว มุมมองสุดขีด การถือครอง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นสูงสุดและอีก XNUMX ประการที่จะอธิบายในวาระต่อไป.

ความภาคภูมิใจ

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] คุณสังเกตเห็นว่าความภาคภูมิใจมีบทบาทมากแค่ไหน? นั่นเป็นสิ่งที่ดีจริงๆ นั่นคือวิธีที่คุณควรดูคำสอน รับและตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคุณเอง ความภูมิใจเกิดขึ้นตลอดเวลา เรามักสร้างเรื่องใหญ่จาก "ฉัน" เสมอ มันเป็นเรื่องตลกจริงๆ ฉันคิดว่านี่เป็นจุดที่เราต้องพัฒนาอารมณ์ขัน เพื่อให้สามารถหัวเราะเยาะตัวเองและวิธีคิดของเราได้ในบางครั้ง ฉันคิดว่าอารมณ์ขันเป็นสิ่งสำคัญมาก เราต้องการวิธีที่จะหัวเราะเยาะขยะของตัวเอง แทนที่จะคาดหวังว่าตัวเองสมบูรณ์แบบ เพราะนั่นเป็นความภาคภูมิใจอย่างหนึ่ง ใช่ไหม “ฉันไม่ควรมีความทุกข์เหล่านี้ ฉันควรจะเป็นศิษย์ธรรมระดับทอง” [เสียงหัวเราะ]

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩