สีของพระธรรม

เมื่อสี่ปีที่แล้ว แม่ชีจากประเพณีทิเบตบางคนรำพึงถึงความวิเศษว่าจะมีพระสงฆ์ตะวันตกจากประเพณีทางพุทธศาสนาต่างๆ ในสหรัฐอเมริกามาพบกันจะวิเศษเพียงใด จึงเกิดเป็นชุดของการประชุมประจำปี ทั้งหมดเป็นเรื่องที่น่าสนใจ แต่ครั้งที่สี่ ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 17-20 ตุลาคม 1997 ที่ Shasta Abbey รัฐแคลิฟอร์เนีย เป็นเรื่องพิเศษ Shasta Abbey เป็นชุมชนของนักบวช 30-35 ที่ก่อตั้งโดยสาธุคุณ Jiyu ในช่วงต้นทศวรรษ 70 ภิกษุณีได้ฝึกฝนวิชาโซโตเซน ดังนั้นสาวกของนางจึงปฏิบัติตามคำสอนของเซนและอยู่เป็นโสด พวกเขาให้การต้อนรับดีมาก และความรู้สึกที่ท่วมท้นของฉันเมื่อทานอาหารมื้อแรกด้วยกันนั้นวิเศษมากที่ได้นั่งในห้องที่เต็มไปด้วย ฉันไม่จำเป็นต้องอธิบายว่าชีวิตของฉันเป็นอย่างไรกับคนเหล่านี้ พวกเขาเข้าใจ

มีผู้เข้าร่วม XNUMX คน พระสงฆ์ตะวันตกจากเถรวาท ทิเบต เซนโซโต จีน เวียดนาม และเกาหลี คอลลาจของสีก็สวยงาม แก่นของเวลาที่เราอยู่ด้วยกันคือ “การฝึกอบรม” และแต่ละเซสชั่น a สงฆ์ นำเสนอสั้น ๆ ที่จุดประกายการสนทนา ฉันจะไม่แสร้งทำเป็นว่านี่เป็นมุมมองที่สมบูรณ์หรือเป็นกลางของการประชุม แชร์ด้านล่างคือประเด็นบางส่วนที่ทำให้ฉันสนใจมากที่สุด ค่ำวันแรกมีการแนะนำตัว พิธีต้อนรับ สวดมนต์ และ การทำสมาธิและนำชมพระอุโบสถ พวกเราทุกคนต่างประหลาดใจกับสิ่งที่ชุมชนสร้างขึ้นร่วมกัน พระสงฆ์จำนวนมากอยู่ที่นั่นมานานกว่า 20 ปี ความมั่นคงแบบที่แทบจะไม่เคยเห็นที่ไหนในอเมริกาทุกวันนี้ เห็นได้ชัดว่า สงฆ์ ชีวิตและชุมชนนั้นทำงานเพื่อพวกเขา

เช้าวันเสาร์ สาธุคุณเอโกะ เจ้าอาวาส ของ Shasta Abbey ตั้งแต่ Reverend Jiyu เสียชีวิตเมื่อปีที่แล้ว พูดคุยเกี่ยวกับการฝึกของพวกเขา อารามเป็นครอบครัวทางศาสนา ไม่ใช่ธุรกิจ โรงเรียน หรือกลุ่มบุคคลที่แข่งขันกันหรือชนกัน เหตุที่ไปวัดวาอารามก็เพราะว่า สงฆ์จึงเป็นการเรียนรู้ ฝึกฝน และ การทำสมาธิ เป็นสิ่งสำคัญที่สุด เหตุผลที่สองคือการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน ชีวิตชุมชนเป็นแนวทางปฏิบัติของเราเพราะการใช้ชีวิตร่วมกับผู้อื่นทำให้เราอยู่ตรงหน้าตนเอง เรามักเจออคติ การตัดสิน สิ่งที่แนบมา และความคิดเห็นของเราเอง และต้องเป็นเจ้าของและปล่อยมันไป แทนที่จะโทษผู้อื่น การฝึกหัดฝึกหัดเน้นที่การช่วยให้เรามีความยืดหยุ่นและยอมแพ้ ยึดมั่น ต่อความคิดเห็นของเราและยืนกรานว่าสิ่งต่าง ๆ จะต้องเป็นไปตามที่เราต้องการ การฝึกที่เป็นทางการมากเกินไปทำให้เราแข็งทื่อ น้อยเกินไป และเราสูญเสียความรู้สึกขอบคุณและความเคารพที่สำคัญต่อความก้าวหน้า เหตุผลประการที่สามในการไปวัดคือเพื่อให้บริการแก่ผู้อื่น แต่ด้วยความระมัดระวังที่จะไม่ปรับปรุงบริการของเราให้เป็นอัตตาของ "งานของฉัน" หรือ "อาชีพของฉัน"

พระเทนซิน คะโช ภิกษุณีในประเพณีธิเบต กล่าวถึงการอบรมครู ข้าพเจ้าสังเกตว่าพระสงฆ์ที่เพิ่งเริ่มสอนมีความกังวลเกี่ยวกับการเรียนรู้เทคนิคการสอนเพื่อที่จะได้พูดให้ชัดเจน แต่สำหรับผู้ที่สอนมาระยะหนึ่งแล้ว ประเด็นคือ ทำอย่างไรจึงจะเป็นไกด์ทางจิตวิญญาณที่ดี และทำอย่างไรกับนักเรียนที่ขาดความซาบซึ้งหรือคิดในแง่ลบ หลายปีก่อนอาจารย์ชาบอกว่าถ้าเราพยายามเอาใจลูกศิษย์ อาจารย์จะล้มเหลว หน้าที่ของครูคือการพูดและทำในสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อนักเรียน ไม่ใช่สิ่งที่จะทำให้เขาหรือเธอเป็นที่ชื่นชอบหรือดึงดูดผู้คนจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะนักบวช เราไม่ควรพึ่งมีนักเรียน เราไม่จำเป็นต้องดึงดูดฝูงชนเพื่อให้ได้ดาน่าเพียงพอสำหรับเลี้ยงดูครอบครัว เราอยู่อย่างเรียบง่าย และจุดประสงค์ของเราคือการปฏิบัติ ไม่ใช่เพื่อทำให้นักเรียนพอใจ มีชื่อเสียง หรือก่อตั้งศูนย์ธรรมะขนาดใหญ่ ในฐานะครู เราควรเป็นเหมือนบ่อขยะ นักเรียนจะทิ้งขยะไว้ที่เรา แต่ถ้าเรารับโดยไม่ทำร้ายหรือตำหนิ มันก็จะสลายตัวและไม่มีวันเต็ม เนื่องจากจิตใจของสัตว์มีความรู้สึกไม่ถูกทำให้เชื่อง จึงไม่แปลกที่พวกเขาจะตีความการกระทำของครูและโครงการที่ผิดพลาดต่อครูของตนจึงไม่ใช่เรื่องแปลก เมื่อนักเรียนมีปัญหากับครู เราสามารถส่งต่อให้ครูคนอื่นหรือสมาชิกของ สงฆ์ ชุมชนเพื่อช่วยเหลือพวกเขาในขณะนั้น สาธุคุณ Jiyu กล่าวว่าการมีนักเรียนอาจเป็น "ความเศร้าโศกที่ใหญ่ที่สุด" ในตอนท้ายของการประชุม ข้าพเจ้าถามสมาชิกรุ่นเยาว์คนหนึ่งว่าอะไรทำให้เขาประทับใจที่สุดในช่วงสุดสัปดาห์นั้น เขาบอกว่ามันได้ยินครูของเขาบอกว่ามันยากแค่ไหนเมื่อพวกเขาพยายามช่วยนักเรียน และนักเรียนก็กดปุ่ม พวกเขากลับโกรธตอบ “มันทำให้ฉันหยุดคิด” เขาพูด “ฉันทำอย่างนั้นกับพวกเขาเมื่อไหร่”

เย็นวันนั้นข้าพเจ้าพูดเรื่องการฝึกคิด โดยเน้น “การรับและการให้” การทำสมาธิ และวิธีการเปลี่ยนสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ให้เป็นเส้นทาง การรับและให้เป็นการผละจากทัศนคติปกติของเรา เพราะที่นี่เราพัฒนาความเห็นอกเห็นใจที่ปรารถนาจะรับความทุกข์ของผู้อื่นมาสู่ตนเองและรักที่ปรารถนาจะให้ความสุขทั้งหมดของเราแก่ผู้อื่น จากนั้นเราก็จินตนาการว่าทำอย่างนั้น แน่นอน คำถามก็เกิดขึ้น “จะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันทำอย่างนั้น ป่วยแล้วฝึกไม่ได้” สิ่งนี้นำไปสู่การอภิปรายอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับ . หลายชั้นของเรา ความเห็นแก่ตัว และแนวความคิดที่เข้มงวดเกี่ยวกับตนเองของเรา การกล่าวโทษทั้งหมดให้กับความคิดที่เอาแต่ใจตนเองเป็นหนทางที่จะเปลี่ยนสถานการณ์ที่เลวร้ายให้เป็นเส้นทาง เพราะเราประสบกับความทุกข์ยากอันเนื่องมาจากแง่ลบ กรรม ที่เราสร้างขึ้นในอดีตภายใต้อิทธิพลของ ความเห็นแก่ตัว. ดังนั้น เมื่อตระหนักว่าการหมกมุ่นอยู่กับตนเองนี้ไม่ใช่ธรรมชาติที่แท้จริงของจิตใจ แต่เป็นทัศนคติที่บังเอิญ เป็นการสมควรที่จะตำหนิปัญหาของเรา ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกอื่น ฉันแบ่งปันกับพวกเขาเวลาที่ฉันเสนอให้ช่วยเหลือเพื่อนผู้ฝึกหัดและเขาบอกเลิกฉันแทน ครั้งหนึ่งฉันจำวิธีคิดนี้และมอบความเจ็บปวดให้กับทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเอง ยิ่งวิจารณ์ยิ่งส่งต่อให้ ความเห็นแก่ตัวซึ่งเป็นศัตรูที่แท้จริงของข้าพเจ้า บ่อเกิดแห่งทุกข์อันแท้จริงของข้าพเจ้า ในตอนท้าย ซึ่งผิดปกติสำหรับฉัน จิตใจของฉันก็มีความสุขจริงๆ ไม่ได้วุ่นวาย หลังจากถูกตัดขาดจากกัน

เช้าวันอาทิตย์ อ.อมโร จากประเพณีป่าไทย พูดเรื่อง วินัย การฝึกอบรม (สงฆ์ การลงโทษ). “สิ่งที่มีชีวิตอยู่ใน ศีล ทั้งหมดเกี่ยวกับ? ทำไมอาจารย์ของเรา Buddhaที่ พระภิกษุสงฆ์?” เขาถาม. เมื่อจิตผ่องใสแล้ว ดำเนินชีวิตอย่างไม่มีโทษ คือ ดำเนินชีวิตตามพระอรหันต์ ศีล- ติดตามโดยอัตโนมัติ เป็นการแสดงออกทางธรรมชาติของจิตใจที่รู้แจ้ง ดิ วินัย คือวิธีที่เราจะประพฤติถ้าเรารู้แจ้ง ในตอนแรกเมื่อ Buddha ครั้งแรกที่ก่อตัว สังฆะ, ไม่มี ศีล. พระองค์ได้ทรงตั้งขึ้นต่างๆ ศีล เพื่อตอบสนองหนึ่ง สงฆ์ หรือกระทำการอย่างอื่นโดยไม่รู้แจ้ง แม้ว่า ศีล มากมาย ล้วนแต่เดือดพล่านถึงปัญญาและสติ ดิ วินัย ช่วยให้เราสร้างความสัมพันธ์ของเรากับโลกแห่งความรู้สึกและใช้ชีวิตอย่างเรียบง่าย ดิ ศีล ทำให้เราถามตัวเองว่า “ฉันต้องการสิ่งนี้จริงหรือ? ฉันจะมีความสุขโดยปราศจากสิ่งนั้นได้ไหม” และนำพาเราไปสู่ความเป็นอิสระ สิ่งเหล่านี้ทำให้สติของเราสูงขึ้นด้วย เพราะเมื่อเราล่วงละเมิดเรา เราถามตัวเองว่า “อะไรในตัวฉันที่ไม่สังเกตหรือสนใจในสิ่งที่ฉันทำ?”

พื้นที่ วินัย ทำให้พระสงฆ์ทั้งหมดเท่าเทียมกัน: ทุกคนโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมก่อนหน้านี้หรือระดับการตระหนักรู้ในปัจจุบันแต่งตัวเหมือนกันกินเหมือนเดิมยังคงเหมือนเดิม ศีล. ในทางกลับกัน มีบางครั้งที่บุคคลหนึ่งหรืออีกคนหนึ่งได้รับความเคารพ ตัวอย่างเช่น เราเอาใจใส่คำแนะนำธรรมะของรุ่นพี่ของเรา (ผู้บวชก่อนเรา) ไม่ว่าพวกเขาจะเรียนหรือรู้ระดับใด การรับใช้ผู้เฒ่าคือการทำประโยชน์ให้รุ่นน้อง—เพื่อให้พวกเขาสามารถเรียนรู้พฤติกรรมที่ไม่เห็นแก่ตัว—ไม่ใช่เพื่อทำให้ผู้อาวุโสสบายขึ้น ในสถานการณ์อื่น เราติดตามใครก็ตามที่รับผิดชอบงานบางอย่าง ไม่ว่าบุคคลนั้นจะบวชมานานแค่ไหนแล้ว

เมื่อใครบางคน—เพื่อน นักเรียน หรือแม้แต่ครู—ทำตัวไม่เหมาะสม เราจะจัดการกับมันอย่างไร? ใน สงฆ์ ชุมชนเรามีหน้าที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน เราชี้ให้เห็นความผิดพลาดของผู้อื่นที่จะไม่เปลี่ยนแปลงเพื่อให้เรามีความสุขมากขึ้น แต่เพื่อช่วยให้พวกเขาเติบโตและเปิดเผย Buddha ธรรมชาติ. เพื่อตักเตือนใครคนหนึ่งว่า วินัย ให้แนวทาง 1 ประการแก่เรา: 2) ขออนุญาตผู้อื่น 3) รอเวลาและสถานที่ที่เหมาะสม 4) พูดตามข้อเท็จจริงไม่ใช่คำบอกเล่า 5) มีแรงจูงใจจากความเมตตากรุณา และ XNUMX) เป็นอิสระจาก ความผิดตัวเองเหมือนกัน

บ่ายวันเสาร์เป็น “อาภรณ์รอบโลก” ซึ่งเป็นงานแฟชั่นโชว์ของชาวพุทธอย่างแท้จริง แต่ละประเพณีก็แสดงให้เห็นเสื้อคลุมต่างๆ ของพวกเขา อธิบายสัญลักษณ์ของพวกเขา และแสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนของการสวมมัน (และการรักษาไว้!) ต่อมาหลายคนบอกฉันว่านี่เป็นไฮไลท์ของการประชุมสำหรับพวกเขา เป็นการแสดงให้เห็นทางกายภาพของความสามัคคีของประเพณีต่างๆ เมื่อมองแวบแรก เสื้อคลุมของเราดูแตกต่างออกไป: สีน้ำตาลแดง, สีเหลืองสด, สีดำ, สีน้ำตาล, สีเทา, สีส้ม, ความยาวและความกว้างต่างๆ แต่เมื่อเรามองเข้าไปใกล้วิธีการเย็บเสื้อคลุม เราพบว่าประเพณีแต่ละอย่างมีเสื้อคลุมที่จำเป็นสามชุด และเสื้อคลุมแต่ละชุดก็เย็บแถบจำนวนเท่ากัน

ผ้าที่เย็บปะติดปะต่อกันเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตที่เรียบง่าย เป็นชีวิตที่คนเราเต็มใจละทิ้งความเพลิดเพลินในโลกภายนอกทันทีเพื่อพัฒนาความสงบภายในและท้ายที่สุดเพื่อเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น นี่คือคุณภาพที่ฉันสังเกตเห็นในตัวคนที่เข้าร่วมการประชุม ไม่มีใครพยายามเป็นครูใหญ่ สร้างชื่อให้ตัวเอง ตั้งองค์กรใหญ่ที่พวกเขาเป็นหัวหน้า ไม่มีใครบ่นเกี่ยวกับครูของพวกเขาหรือครูของคนอื่น ไม่ คนเหล่านี้แค่ฝึกซ้อมวันแล้ววันเล่า มีความโปร่งใสเกี่ยวกับพวกเขา พวกเขาสามารถพูดคุยเกี่ยวกับจุดอ่อนและความล้มเหลวของพวกเขาและไม่รู้สึกอ่อนแอ ก็เห็นว่าธรรมะได้ผล มีคุณสมบัติเกี่ยวกับผู้ที่บวชมายี่สิบปีซึ่งไม่พบในคนทั่วไป หรือแม้แต่ในบวชใหม่ คนเหล่านี้มีระดับการยอมรับตนเองและผู้อื่นในระดับที่ไม่ซ้ำใคร มีวิสัยทัศน์ ความมั่นคง และความมุ่งมั่นในระยะยาว

เย็นวันอาทิตย์เราคุยกันเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนกับครูและความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนกับครูนั้นเข้ากับการปฏิบัติของเราอย่างไร หนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ กล่าวว่าเขาแสวงหาครูของเขาเพราะเขาต้องการความช่วยเหลือในการทำสิ่งที่เขารู้ว่าจำเป็นต้องทำในเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ ในตอนแรกดูเหมือนจะมีความแตกต่างอย่างมากในความสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียนและวิธีการปลูกฝังและนำไปใช้ในการปฏิบัติของแต่ละประเพณี อย่างไรก็ตาม เมื่อคิดถึงเรื่องนี้มากขึ้น ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันก็เกิดขึ้น ครูของเราตระหนักดีถึงศักยภาพในตัวเราที่มากกว่าที่เราเห็นในตัวเรา และพวกเขาท้าทายเราเป็นแกนหลักเพื่อช่วยเรานำสิ่งนี้ออกมา พระเถรวาท พระภิกษุสงฆ์ เล่าเรื่องของชาวตะวันตก พระภิกษุสงฆ์ ที่ขุ่นเคืองพระอาจารย์ชาและไปบอกกล่าวคำผิด เมื่อลูกศิษย์คร่ำครวญถึงความผิดของอาจารย์ อาจารย์ชาก็ตั้งใจฟัง และในตอนท้ายกล่าวว่า “ดีที่ข้าพเจ้าไม่สมบูรณ์แบบ ไม่อย่างนั้นท่านคงคิดว่าการตรัสรู้อยู่นอกตัวท่าน” เซน สงฆ์ กล่าวว่าเมื่อใดก็ตามที่นักเรียนเริ่มเทิดทูนอาจารย์ Jiyu และพึ่งพาอาศัยกันมากเกินไป เธอจะเริ่มคลิกฟันปลอมของเธอไปรอบๆ ปากขณะที่ดื่มชา แม่ชีชาวทิเบตคนหนึ่งเล่าถึงโซปา รินโปเช คอยดูแลลูกศิษย์จนถึงเวลากระจ้อยร่อย สอนซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในขณะที่พวกเขาพยายามดิ้นรนที่จะตื่นตัวหรือจัดการกับพวกเขา ความโกรธ ที่ต้องทำสิ่งดี ๆ ไว้นานจนอยากเข้านอน เมื่อครูเป็นคนฉลาดและเห็นอกเห็นใจ และนักเรียนรู้ จริงใจและฉลาด ชีวิตก็กลายเป็นการสอน

ทุกเย็น การอภิปรายหลังเซสชั่นดำเนินไปจนกลางคืน มีความกระหายอย่างแท้จริงที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับการปฏิบัติและประสบการณ์ของกันและกัน และใช้ความรู้นั้นเพื่อพัฒนาตนเอง เมื่อเช้าวันจันทร์มาถึง ทุกคนรู้สึกซาบซึ้งอย่างสุดซึ้งต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซึ่งเราต้องพึ่งพาอาศัยกัน ตลอดจนมีศรัทธาแรงกล้าและความกตัญญูต่อ Buddhaอาจารย์ทั่วไปของเรา หลังจาก การทำสมาธิ และสวดมนต์ที่เราได้พบกันและแต่ละคน สงฆ์ กล่าวอุทิศจากใจแล้วลมของ กรรม พัดใบไปในทิศทางต่าง ๆ เมื่อเราแยกทาง

หากต้องการอยู่ในรายชื่อผู้รับจดหมายสำหรับการประชุมในอนาคต โปรดติดต่อ Ven Drimay, สถาบัน Vajrapani, กล่อง 2130, Boulder Creek CA 95006