ระงับความโกรธในยามขัดแย้ง

เราต้องฟังคำสอนและใช้มันช่วยให้จิตใจของเราเป็นพลังแห่งสันติภาพในโลกของเรา

เย็นนี้ผมจะเริ่มให้ความเห็นเกี่ยวกับ องค์ทะไลลามะหนังสือของ Healing ความโกรธ. ในแง่ของการโจมตีเมื่อสัปดาห์ที่แล้วที่ World Trade Center และ Pentagon นี่เป็นเวลาที่เหมาะสมมาก หลายคนในประเทศของเราอารมณ์เสียและโกรธกับสิ่งที่เกิดขึ้น และพวกคุณบางคนอาจจะเช่นกัน โปรดฟังคำสอนเหล่านี้และนำไปใช้ช่วยจิตใจของท่านเอง เพื่อท่านจะได้เป็นพลังแห่งสันติภาพในโลกของเรา

ไม่กี่สัปดาห์ก่อน ฉันกำลังพูดถึงการรับมือกับความทุกข์แบบที่เรามักจะตอบสนองด้วย ความโกรธ. วิธีหนึ่งคือการคิดถึงความเจ็บปวดของผู้อื่นที่กำลังทุกข์ทรมานมากกว่าเรา ความทุกข์ของเราก็ไม่เลวร้ายนักเมื่อเทียบกับความทุกข์ของพวกเขา แม่ของฉันเคยพูดบางอย่างที่คล้ายกันเมื่อฉันยังเด็กว่า “ขอบคุณสิ่งที่คุณมีและหยุดบ่น” นี่เป็นเรื่องจริง แต่ฉันใช้คำพูดนั้นเสมอเพื่อหมายความว่าฉันไม่ควรรู้สึกในสิ่งที่ฉันรู้สึก และฉันก็มักจะไม่พอใจกับมัน ปราชญ์ชาวพุทธบางคนให้คำแนะนำที่คล้ายกัน: การเปรียบเทียบความทุกข์ของเรากับสิ่งมีชีวิตในอาณาจักรที่โชคร้าย เราจะไม่รู้สึกเสียใจกับตัวเองหรือโกรธมากเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่

สัปดาห์ที่แล้วไม่เพียงแต่เครื่องบินชนตึกเวิลด์เทรดเซ็นเตอร์และเพนตากอนเท่านั้น แต่ฮาร์ดดิสก์ของฉันก็พังด้วย ฉันสูญเสียข้อมูลทั้งหมด ปกติแล้วสิ่งนี้จะทำให้ฉันอารมณ์เสียมาก แต่คราวนี้จิตใจของฉันสงบ ฉันคิดโดยอัตโนมัติว่าความทุกข์ทรมานจากฮาร์ดดิสก์ที่พังนั้นไม่มีอะไรเทียบได้กับความทุกข์ทรมานของผู้เสียชีวิตและผู้ที่สูญเสียคนที่รักในการโจมตี นี่เป็นวิธีใหม่ในการดูยาถอนพิษในการเปรียบเทียบความทุกข์ทรมานของฉันกับผู้อื่นเพื่อลดความเจ็บปวดของฉัน ความโกรธ. ฉันไม่ได้โกรธมันเลย ฉันไม่ได้เห็นว่ามันเป็นการบอกฉันว่าไม่รู้สึกในสิ่งที่ฉันรู้สึก แต่เป็นการยอมรับความจริงของสถานการณ์อย่างชัดเจน

ความโกรธ เกิดขึ้นตลอดเวลา ตัวอย่างเช่น ขณะที่เดินมาที่นี่คืนนี้ ฉันเห็นชายคนหนึ่งตะโกนและเอาหัวโขกกำแพง ชายอีกคนล้มลงกับพื้น ฉันไปดูว่าเขาโอเคไหม แต่มีคนอื่นมาช่วยเขาแล้ว ฉันจะโทรหาตำรวจ แต่แล้วฉันก็ได้ยินคนบนโทรศัพท์มือถือฝั่งตรงข้ามทำอย่างนั้น

So ความโกรธ อยู่ที่นั่นและมันขึ้นมา เราต้องการยาแก้พิษบางชนิด ยาบางชนิดเพื่อที่เราจะได้ ความโกรธ ไม่ได้ควบคุมเราและทำให้เรากระทำการในลักษณะที่เป็นอันตรายต่อผู้อื่นและตัวเราเอง เคล็ดลับคือไม่ต้องรอจนกว่า ความโกรธ ใหญ่ขึ้นเพราะควบคุมได้ยาก ตัวอย่างเช่น เมื่อวัชพืชเข้ายึดสวนของเราแล้ว ก็ยากที่จะเอามันออกไป เราต้องกำจัดวัชพืชเมื่อยังเล็กและมีจำนวนน้อย เคล็ดลับคือการทำงานกับ .ของเรา ความโกรธ ในแต่ละวัน ค่อยๆ ใช้ยาแก้พิษเพื่อปฏิรูปวิธีที่เรามองสถานการณ์ต่างๆ อย่างเป็นขั้นเป็นตอน เมื่อเราคุ้นเคยกับวิธีใหม่ๆ ในการดูสถานการณ์ ความโกรธ จะไม่เกิดในสถานการณ์ปกติหรือถ้าเกิดขึ้นก็เล็กกว่าเมื่อก่อนมาก

ด้วยความตระหนักในสิ่งใดๆ ความโกรธ เราอาจถือประมาณ 11 กันยายน มาสร้างภาพให้ ลี้ภัย และสร้างสี่อันนับไม่ถ้วน เห็นภาพ Buddha ในที่ว่างเบื้องหน้าเรา แวดล้อมด้วยพระโพธิสัตว์ พระอรหันต์ และครูในสายเลือดทั้งหมด แม่อยู่ทางซ้าย พ่ออยู่ทางขวา ข้างหน้าเราคือ Osama bin Laden และผู้ก่อการร้ายทั้งหมด ยังมีคนในประเทศของเราเรียกร้องให้แก้แค้นด้วยความรุนแรง รอบตัวเราล้วนแต่มีอารมณ์เท่าที่ตาจะมองเห็นได้

จำไว้ว่าทุกคนต่างก็ต้องการความสุขและต้องการหลุดพ้นจากความทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน จำไว้ว่า เช่นเดียวกับเรา คนเราประพฤติตนในทางเสียหายเมื่อพวกเขาไม่มีความสุข ในความพยายามที่จะมีความสุข พวกเขาสับสนและใช้วิธีการที่ผิดเพื่อให้ได้มาซึ่งความสุข พวกเขาทำร้ายผู้อื่นและสร้างแง่ลบมากมาย กรรม ที่ทำให้พวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานอันน่าสยดสยองในอนาคต ระลึกถึงความทุกข์ทรมานและความสิ้นหวังของทุกคนในทุกด้านของความขัดแย้ง พึงระวังความซับซ้อนของกรรมที่เราทั้งหมดติดอยู่ด้วยกัน และด้วยความเมตตาต่อพวกเราทุกคน เราจึงหันไปหา Buddha,ธรรมะและ สังฆะ สำหรับทิศทางจิตวิญญาณ

ที่หลบภัยและสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น

I หลบภัย จนได้ตรัสรู้ในพระพุทธ พระธรรม และพระอรหันต์ สังฆะ. ด้วยศักยภาพด้านบวก ข้าพเจ้าสร้างโดยการฟังพระธรรม ขอให้ข้าพเจ้าบรรลุพุทธภาวะ เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

สี่สิ่งที่วัดไม่ได้

สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีแต่ความสุขและเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงปราศจากทุกข์และเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงอย่าพรากจากความเศร้าโศก ความสุข.
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงดำรงอยู่ในอุเบกขา ปราศจากอคติ ความผูกพันและ ความโกรธ.

เพื่อสร้างแรงจูงใจในการฟังคำสอนจำไว้ คุณค่าของชีวิตมนุษย์เราซึ่งยากจะบรรลุและอยู่ได้ไม่นาน มาพิจารณากันว่าจะนำไปใช้ในทางที่มีความหมายและไม่ถูกกีดกันจากสิ่งที่ไม่มีค่าหรือความสำคัญที่ยั่งยืน วิธีที่ดีที่สุดวิธีหนึ่งในการทำให้ชีวิตของเรามีความหมายคือการปลูกฝังความรักและความเห็นอกเห็นใจของ โพธิจิตต์ที่แข็งแกร่ง ความทะเยอทะยาน ให้เป็นผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์ Buddha เพื่อประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

เราจะเริ่มต้นด้วยการแนะนำหนังสือของ Geshe Thubten Jinpa เขาเล่าเรื่องเกี่ยวกับผู้ฝึกสมาธิที่ฝึกความอดทน อยู่ในถ้ำสูงของเขา เขามีความสงบสุขมาก เมื่อนั่งสมาธิเกี่ยวกับความอดทน เขาคิดว่าการฝึกฝนของเขากำลังไปที่ไหนสักแห่งและอารมณ์ของเขาก็สงบลงอย่างสมบูรณ์ จากนั้น เมื่อเขาลงไปที่หมู่บ้านเพื่อซื้ออาหารเพิ่ม มีคนดูหมิ่นเขา และเขาก็โกรธเคืองในทันที

ครูมักใช้เรื่องนี้เพื่ออธิบายบางประเด็น หนึ่งคือ: อย่าคิดว่าเพราะว่าคุณกำลังนั่งสมาธิในสถานที่พักผ่อนที่แยกจากกัน ที่คุณจำเป็นต้องศักดิ์สิทธิ์ เว้นเสียแต่ว่าเราจะลงมือทำกับสิ่งที่กำลังคิดอยู่จริงๆ ไม่สำคัญหรอกว่าเราจะอยู่ที่ไหน ร่างกาย เป็นหรือสิ่งที่เราทำ อีกประการหนึ่งคือ การปลูกฝังความอดทนเป็นเรื่องยาก เราไม่ควรคิดอย่างนั้น เพราะเราไม่โกรธชั่วขณะหนึ่งว่าของเรา ความโกรธ ได้ลดลงโดยสิ้นเชิง ประการที่สามคือ: เราสามารถรู้ทางปัญญาและสอนยาแก้พิษให้ผู้อื่นได้ ความโกรธแต่ต้องใช้เวลายาวนานกว่าจะรวมเข้าไว้ในใจเราอย่างเต็มที่ การรู้อะไรบางอย่างแตกต่างจากความสามารถในการมีชีวิตอยู่

บางครั้งเมื่อเรา รำพึง เพื่อปลูกฝังความอดทน เราแค่พูดกับตัวเองซ้ำๆ เหมือนฝึกสติปัญญา เราคิดว่าเพราะเราท่องคำขณะนั่งบนของเรา การทำสมาธิ เบาะที่เราได้เข้าใจและทำให้เกิดความอดทน แต่การเปิดใช้ความอดทนเป็นมากกว่าการท่องคำศัพท์ มันเกี่ยวข้องกับการมองลึกเข้าไปในใจเราเอง ยอมรับความเจ็บปวดของเราและ ความโกรธ มันสร้าง เราต้องรู้อย่างลึกซึ้งด้วยว่า .ของเรา ความโกรธ เป็นเหตุให้เกิดทุกข์และเข้าใจสถานการณ์ในทางที่ผิด ด้วยความคิดทั้งหมดนี้ เราสามารถสร้างความปรารถนาที่จะปล่อยวางของเรา ความโกรธ และฝึกฝนวิธีการต่างๆ

เมื่อเราพบธรรมะครั้งแรก ง่ายกว่าที่เราจะยอมรับว่า “โกรธ” หรือ “มีปัญหากับ ความโกรธ” แต่แล้วเมื่อเราเข้าสู่การปฏิบัติทางพุทธศาสนาเพียงเล็กน้อย เราก็ได้เรียนรู้ว่า ความโกรธ เป็นมลทินและสิ่งที่ต้องละทิ้งในหนทาง เราเรียนรู้ผ่าน ความโกรธ เราสร้างแง่ลบมากมาย กรรม. จากนั้นเราก็เริ่ม "การยักยอก" ตัวเอง “ฉันไม่ควรรู้สึกโกรธ ถ้าฉันรู้สึกโกรธ ฉันไม่ใช่ชาวพุทธที่ดี ถ้าฉันแสดงของฉัน ความโกรธทุกคนจะรู้ว่าฉันเป็นนักปฏิบัติที่แย่แค่ไหน”

จากนั้นเราก็ยัดของเรา ความโกรธ และปกปิดมัน ถึงเวลานี้ เราได้เรียนรู้สองสามข้อและได้ยินยาแก้พิษสองสามข้อ เรารักษาของเรา ความโกรธ ทั้งในและในที่สาธารณะพูดว่า “ฉันไม่โกรธ ฉันมีความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลนี้” แต่เมื่อเรานั่งบนของเรา การทำสมาธิ คุชชั่น จิตใจเราปั่นป่วน “ฉันจะไปเอาคนนั้น!” หรือเราดีกับบุคคลนั้นในที่สาธารณะ แต่แล้วพูดถึงพวกเขาลับหลังเพราะเราถูกติ๊กจริงๆ เราไม่แสดงความรู้สึกที่แท้จริงเมื่อเราอยู่กับครูหรือเพื่อนธรรม เพราะเราคิดว่ามันไม่ดีถ้าคุณเป็นชาวพุทธ

เมื่อถึงจุดนั้น การยอมรับของเราก็ยากขึ้น ความโกรธ. แรกเริ่มเมื่อเราเข้าสู่การปฏิบัติธรรมแล้วเรามีความจริงใจมากขึ้นว่า “ใช่ ฉันโกรธ นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันมาที่นี่ ฉันเจ็บ ฉันต้องการเรียนรู้วิธีการทำงานกับอารมณ์ของฉัน” แต่ในเวลาต่อมา เราพยายามยัดเยียดความคิดของตัวเองว่าผู้ปฏิบัติที่ดีควรเป็นอย่างไร ดังนั้นจึงไม่ต้องการรับรู้ความผิดพลาดของเราต่อหน้าผู้อื่น ดิ Buddha ไม่ได้บอกว่าเราต้องเป็น “ชาวพุทธที่ดี” แต่เราพูดกับตัวเองเพราะเราอยากจะเป็นคนดีเล็ก ๆ น้อย ๆ เมื่อตอนที่เรายังเป็นเด็ก เราต้องการที่จะดีเล็ก ๆ น้อย ๆ ในขณะนี้ที่เราใหญ่ นี้ทำให้ยากขึ้นที่จะยอมรับของเรา ความโกรธ แก่ตนเองและเพื่อนผู้ปฏิบัติธรรมโดยพื้นฐานแล้วเพราะเราไม่อยากเสียหน้า

ณ จุดนี้เราต้องระวังเพราะความเย่อหยิ่งและความภาคภูมิใจได้กลายเป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติของเรา เพราะเราไม่อยากเสียหน้าโดยยอมรับว่าเรายังโกรธอยู่ ด้วยวิธีนี้ อารมณ์เชิงลบอย่างใดอย่างหนึ่งจะเข้ามาเกี่ยวข้อง เป็นเรื่องมีค่าสำหรับเราที่จะพยายามรักษาจิตใจให้สดชื่นเพื่อที่เราจะสามารถรับรู้สิ่งที่เรารู้สึกได้ ฉันเรียกมันว่า "ความโปร่งใส" เราไม่กลัวที่จะพูดว่า “ฉันเป่าแล้ว” หรือ “ใจของฉันถูกขยะล้นหลาม” แต่ตราบใดที่เราพยายามที่จะเป็นชาวพุทธตัวน้อยที่ดี เราจะพบว่าการปฏิบัติธรรมที่แท้จริงนั้นยาก ทำไม เพราะเมื่อเราพยายามจะเป็นชาวพุทธตัวน้อยที่ดี เราจะเห็นพระพุทธศาสนาเป็น “ข้างนอก” และรู้สึกว่า “ฉันต้องบีบคั้นตัวเองให้เป็นชาวพุทธที่ดี” ดิ Buddha ไม่ได้สอนให้เราเป็นพุทธที่ดี พระองค์ทรงให้คำแนะนำแก่เราเพื่อที่เราจะสามารถนำคำสอนมาสู่ใจเราและเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่ในนั้น การปฏิบัติทางจิตวิญญาณไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อแสร้งว่าเราเป็นสิ่งที่เราไม่ใช่ เพื่อช่วยให้เรากล้าหาญและยอมรับสิ่งที่เกิดขึ้นจริง เพื่อช่วยให้เราเรียนรู้และใช้ยาแก้พิษกับสภาวะทางจิตใจเชิงลบ เพื่อให้เราและคนอื่นๆ มีความสุขมากขึ้น ดังนั้นการสามารถรับรู้เมื่อเราเป่ามันและพยายามต่อไปโดยไม่ท้อถอยจึงเป็นสิ่งสำคัญมาก

ความหมายของความอดทน

วันนี้ฉันอ่านส่วนหนึ่งของบทนำที่มีหูที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเทียบกับเมื่อสองสัปดาห์ก่อน ให้ฉันอ่านสิ่งนี้ช้าๆและดูว่าเสียงของคุณเป็นอย่างไร

ในสถานการณ์ที่ปกติจะทำให้เกิดการระเบิดของ ความโกรธเราจะรักษาความเป็นธรรมชาติและยังคงสงบในการตอบสนองได้อย่างไร เป็นความท้าทายที่เราทุกคนต้องเผชิญเมื่อเราพยายามดำเนินชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรีและความเหมาะสมของมนุษย์ ทุกครั้งที่เลี้ยว เราต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่ทดสอบขีดจำกัดของความอดทนและความอดทนของเรา ไม่ว่าจะเป็นกับครอบครัวของเรา ในสภาพแวดล้อมการทำงาน หรือเพียงแค่เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น—และฉันอาจเพิ่มที่นี่ว่า 'หรือในเวทีระหว่างประเทศ'—บ่อยครั้งที่อคติของเราถูกเปิดเผย ความเชื่อของเราถูกท้าทาย และภาพพจน์ในตนเองของเราถูกคุกคาม

สิ่งนี้เกิดขึ้นกับใครก็ได้ในสัปดาห์ที่ผ่านมาหรือไม่? มันเกิดกันทั้งประเทศไม่ใช่หรือ?

ในช่วงเวลาเหล่านี้ทรัพยากรภายในของเราได้รับการเรียกร้องมากที่สุด ทั้งหมดนี้ Shantideva จะพูดว่า ทดสอบนิสัยของเรา โดยเปิดเผยว่าเราได้พัฒนาความสามารถในการอดทนและอดกลั้นของเราได้ไกลแค่ไหน

เมื่อนึกถึงข้อความนี้ มีใครในที่นี้ไม่เห็นอคติเกิดขึ้นในใจเกี่ยวกับเหตุการณ์เมื่อวันอังคารที่แล้วบ้าง มีใครในที่นี้ไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับมนุษยชาติ หรือมนุษย์คนไหนที่มีความสามารถ หรือเชื่อมั่นในรัฐบาลของเราเองบ้าง? ภาพลักษณ์ของประเทศนี้ไม่ได้ถูกคุกคามด้วยเหตุการณ์เดียวหรือ เราคิดว่าเราเป็นมหาอำนาจผู้อยู่ยงคงกระพันและควรค่าแก่การเคารพในโลกนี้ และดูว่าเกิดอะไรขึ้นกับเรา ภาพลักษณ์ของตนเองและความสามารถในการทนต่อสิ่งต่างๆ นั้นไม่ท้าทายใช่หรือไม่ บางครั้งเราได้ยินคำสอนเรื่องความอดทนและมองในแง่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับผู้อื่น แต่เมื่อคิดว่าความอดทนหมายถึงอะไรในการแข่งขันระดับนานาชาติเช่นนี้ มันคือเกมบอลที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ใช่ไหม

Thupten Jinpa ก็แสดงความคิดเห็นต่อไปเช่นกัน และฉันเห็นด้วยอย่างยิ่ง ความอดทนนั้นไม่ได้หมายถึงการอยู่เฉยๆ ไม่ได้หมายความว่าเราไม่ตอบสนองต่อสิ่งต่างๆ ไม่ได้หมายความว่าเราแค่นั่งเฉยๆ ปล่อยวาง และปัดเป่าสิ่งเหล่านั้นออกไป ไม่ได้หมายความว่าเราจะพูดอย่างเฉยเมยว่า "ไม่เป็นไร" ไม่ได้หมายความว่าเราจะแก้ตัวให้อีกฝ่ายและพูดว่าสิ่งที่พวกเขาทำนั้นโอเค ความอดทนไม่ได้หมายความว่าไม่ตอบสนองด้วยความกลัวต่อความเป็นอยู่ที่ดีของเรา

ความอดทนคือสภาวะของจิตใจที่ช่วยให้เราตอบสนองต่อสถานการณ์อย่างกระตือรือร้นโดยไม่สูญเสียการควบคุมอารมณ์ ทุพเต็น จินปะ ได้ให้คำจำกัดความของความอดทนไว้ว่า

การตอบสนองที่แน่วแน่ต่อความทุกข์ยากที่เกิดจากอารมณ์ที่สงบสุข ไม่ถูกรบกวนจากความวุ่นวายภายนอกหรือภายใน โดยที่บุคคลได้ใช้ท่าทางที่มีสติสัมปชัญญะที่จะไม่ตอบโต้กับอันตรายที่เกิดขึ้นจริงหรือที่รับรู้ได้

ความอดทนเกี่ยวข้องกับการไม่ตอบโต้หรือแก้แค้น แต่ก็ไม่ใช่ว่าจะไม่ตอบ เมื่อจิตใจของเรากำลังแสวงหาการแก้แค้น เราไม่ได้กระทำอย่างอิสระ เรากำลังทำหน้าที่ภายใต้การควบคุมของจิตใจที่เจ็บปวด โกรธ และไม่พอใจ เรารู้ว่าการทำเช่นนั้นจะไม่ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ

อย่างไรก็ตาม การไม่แก้แค้นไม่ได้หมายความว่าไม่ทำอะไรเลย ความอดทนทำให้เราตอบสนองอย่างเด็ดเดี่ยว การรบกวนจากภายนอกอาจเป็นสิ่งที่คนอื่นพูดหรือทำ การรบกวนภายในเป็นอคติของเราเองและ ความโกรธ. กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความอดทนเกี่ยวข้องกับการมีจิตใจที่ชัดเจนและสงบในการเผชิญกับความทุกข์ อันตราย และความเชื่อทั้งหมดของเราที่ถูกท้าทาย การมีจิตใจที่สงบนั้นทำให้เรามีโอกาสเลือกพฤติกรรมที่จะช่วยในสถานการณ์ได้อย่างชาญฉลาด

ความอดทนไม่ได้หมายถึงความขี้ขลาดหรือเฉยเมย หมายถึงมีความสงบภายในและชัดเจนเพื่อให้เราสามารถมีประสิทธิภาพได้จริง เมื่อเราโกรธและอารมณ์เสีย เราไม่สามารถคิดให้ชัดเจนได้ เราถูกผลักดันโดยพลังแห่งความปรารถนาที่จะแก้แค้น เราคิดว่าถ้าเราทำให้คนอื่นทุกข์ได้ ความทุกข์ของเราก็จะลดลง ทำมัน? เลขที่

ความโกรธ ทำให้เราคิดว่า “ถ้าฉันทำร้ายคนอื่นได้ ฉันก็จะต้องมีพลัง ถ้าฉันสามารถโยนน้ำหนักของฉันไปรอบๆ ดูแข็งแกร่ง และทำให้คนอื่นกลัวฉัน ฉันต้องมีพลัง” การทำร้ายคนอื่นทำให้เรามีพลังหรือไม่? ไม่มันไม่ได้ ทำไมเราถึงทำร้ายคนอื่น? มักเป็นเพราะเรารู้สึกหมดหนทาง ความโกรธ มักจะเป็นการตอบสนองต่อความกลัวและความรู้สึกไม่มีอำนาจ รู้สึกเจ็บปวด รู้สึกกลัว รู้สึกไร้อำนาจในสถานการณ์—รู้สึกอึดอัดจนเราทนไม่ไหว เราจะหลีกเลี่ยงความรู้สึกเหล่านั้นได้อย่างไร ด้วยความโกรธ. ทางสรีรวิทยาและจิตใจ ความโกรธ ทำให้เรารู้สึกมีพลัง ดังที่นักโทษคนหนึ่งบอกฉันว่า “ความโกรธ กำลังทำให้มึนเมา”

อย่างไรก็ตามเมื่อเราปฏิบัติตาม ความโกรธเรามักจะทำให้สถานการณ์แย่ลงและทำให้เกิดผลลัพธ์ที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เราต้องการ เมื่อเราแสดงออก ความโกรธ, ไม่มีปัญญาหรือความเห็นอกเห็นใจในสิ่งที่เราทำ. ดังนั้น ในความพยายามที่จะแก้ไขสถานการณ์ เรายิ่งทำให้สถานการณ์ลุกลามยิ่งขึ้นไปอีกและทำสิ่งที่จะทำให้อีกฝ่ายเสียเปรียบยิ่งขึ้นไปอีก ตัวอย่างเช่น ทั้งชาวปาเลสไตน์และชาวอิสราเอลต้องการมีความสุข ไม่เป็น ทั้งคู่กลัวอีกฝ่ายหนึ่งและรู้สึกไม่มีอำนาจที่จะหยุดการโจมตีของอีกฝ่าย ดังนั้น ทั้งคู่จึงโจมตีอีกฝ่ายในสิ่งที่แต่ละคนเรียกว่า "การป้องกันตัว" แต่สิ่งที่อีกฝ่ายเรียกว่า "การโจมตีโดยปราศจากการยั่วยุ" เลยกินกันเอง แผดเผา ความโกรธ และการแก้แค้นแม้ว่าในใจของพวกเขาแต่ละคนคิดว่าฝ่ายของตนถูกต้องและต้องการความสงบสุข

ในเดือนกรกฎาคม ฉันได้ไปบรรยายที่เรือนจำในนอร์ทแคโรไลนา ผู้ชายคนหนึ่งถามเกี่ยวกับการรักษาความเย็นของคุณเมื่อมีคนอยู่ต่อหน้าคุณ และคุณต้องการกลับไปชกต่อยพวกเขาจริงๆ ฉันบอกเขาว่า “ถ้าคุณโกรธ คุณได้ทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการให้คุณทำแล้ว หากคุณตอบโต้ แสดงว่าคุณได้เล่นในกับดักของพวกเขาแล้ว พวกเขาต้องการยั่วยุคุณและพวกเขาก็ประสบความสำเร็จ”

เราต้องคิดที่นี่ เพื่อที่เราจะสามารถเคลื่อนไหวได้โดยไม่เกิดปฏิกิริยา เพื่อให้เราสามารถเลือกการตอบสนองโดยไม่ต้องถูกบังคับด้วยอารมณ์ที่ไม่สามารถควบคุมได้ บ่อยครั้งเมื่อเราไม่สามารถรับรู้อารมณ์เชิงลบของเราต่อตัวเราเอง เราก็ลงเอยด้วยการลงทุนด้วยปรัชญาที่ปรับความเหมาะสมให้กับพวกเขา คุณสังเกตไหมว่าไม่ว่าเราจะอยู่ในตำแหน่งใด พระเจ้าอยู่ฝ่ายเรา? จากมุมมองของผู้ก่อการร้าย พระเจ้าอยู่ฝ่ายพวกเขา พวกเขาคิดว่าพวกเขากำลังทำงานเพื่อโลกที่ดีกว่าด้วยการรับรองจากพระเจ้า จากทัศนะของรัฐบาลสหรัฐฯ ที่มีเสียงกระบี่แหลมคม พระเจ้าอยู่เคียงข้าง เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่ทั้ง Osama bin Laden และ George Bush กล่าวว่านี่เป็นการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว แต่ทั้งสองรู้สึกว่าฝ่ายของตนเป็นฝ่ายดี เป็นผู้มีศีลธรรม เที่ยงธรรม ที่พยายามปราบพลังแห่งความชั่วร้าย ทั้งสองคิดว่าพระเจ้าอยู่เคียงข้างพวกเขา ในการพูดนี้ ฉันไม่ยกโทษให้ใครทำอันตราย ฉันแค่ชี้ให้เห็นว่ามนุษย์ทำงานอย่างไร ทุกคนรู้สึกว่าฝ่ายของตนถูกอย่างไร อีกฝ่ายคิดผิด

นี่คือสิ่งที่ยาก: ถ้าเราโกรธผู้ที่อยู่ในสหรัฐฯ ที่ต้องการทิ้งระเบิดโดยเร็ว แสดงว่าเราคิดว่าพระเจ้าอยู่ฝ่ายเรา

กล่าวอีกนัยหนึ่ง “พระเจ้า” คือสิ่งที่เราคิดว่ามีศีลธรรม เหมาะสมและมีอารยะธรรม เรา—ไม่ว่าใครก็ตาม—ยึดถือปรัชญาที่พิสูจน์ว่าเหตุใดเราจึงมีคุณธรรมและถูกต้อง และคนอื่น ๆ ก็ผิดศีลธรรมและความชั่ว เราคิดว่าสิ่งที่เราทำนั้นชอบธรรมและเป็นประโยชน์ และสิ่งที่ศัตรูทำคือความชั่ว ด้วยวิธีนี้เราไม่รู้สึกว่าเราพยาบาท แต่เรารู้สึกว่าเรามีความเห็นอกเห็นใจและทำงานเพื่อประโยชน์ของโลกโดยพยายามทำลายศัตรูเพื่อไม่ให้ทำร้ายใครอีก

เมื่อเราโกรธและต้องการทำร้ายผู้อื่น เรานำปรัชญาที่สมเหตุสมผลและยอมรับการกระทำของเรา อาจเป็นปรัชญาทางศาสนาหรือปรัชญาเศรษฐกิจและสังคม เช่น ลัทธิคอมมิวนิสต์หรือทุนนิยม คอมมิวนิสต์สังหารผู้คนนับล้านโดยเชื่อว่าปรัชญาของพวกเขาถูกต้อง นายทุนยังเอาเปรียบประชาชนในประเทศของตนและประเทศอื่น ๆ ด้วยความโลภ ทุกคนพัฒนาปรัชญาที่แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาที่จะมีอำนาจหรือแก้แค้น

สิ่งนี้มักเกิดขึ้นเพราะเราไม่สามารถรับรู้สิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา—ความรู้สึกไร้อำนาจหรือความกลัว ความปรารถนาในการรับรู้หรือความเคารพ ดังนั้นเราจึงใช้วิธีการต่างๆ ที่ไม่ได้ผลเพื่อพยายามแก้ไขสถานการณ์ ซึ่งมักจะทำให้ปัญหาแย่ลง แม้ว่าจะดูเหมือนว่าเราได้สิ่งที่ต้องการแล้วก็ตาม ในกระบวนการทำนั้น เราสร้างแง่ลบมากมาย กรรม ที่ผลักดันเราไปสู่การเกิดใหม่อันเจ็บปวดในอนาคต

ประเด็นคือเราต้องระแวดระวังและตระหนักว่าเรากำลังรู้สึกและคิดอะไรอยู่ เราต้องมีความกล้าที่จะเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นภายในตัวเราและทำงานกับมัน เราต้องเต็มใจที่จะระบุและต่อต้านทัศนคติที่ก่อกวนและอารมณ์ด้านลบของเราเอง แทนที่จะกล่าวโทษผู้อื่นสำหรับความยากลำบากในโลก ในฐานะชาวพุทธ เราไม่ควรกลับไปใช้ศัพท์แสงทางพุทธศาสนาเพื่ออ้างเหตุผลในการกระทำของเรา

พัฒนาความอดทน

ความอดทนไม่สามารถพัฒนาแยกจากคนอื่นได้ เราสามารถปลูกฝังความสัมพันธ์กับผู้อื่นเท่านั้น บางครั้งถ้าเรา ความโกรธ เกิดขึ้นในสถานการณ์ที่รุนแรงเกินไป เราต้องจากกัน และแยกตัวออกจากมัน แต่เราทำเช่นนี้เพื่อทำให้จิตใจสงบและพัฒนาความสามารถในการทำสมาธิและความอดทนเพื่อให้เราสามารถกลับไปสู่สถานการณ์และจัดการกับมันได้อย่างมีประสิทธิภาพ เราไม่ได้หนีจากสถานการณ์หรือคนที่รบกวนเรา หลักฐานที่แท้จริงของความอดทนของเราคือเมื่อเราสามารถจัดการกับความขัดแย้งที่เรามีกับผู้อื่นได้

ความอดทนที่แท้จริงจะพัฒนาได้ก็ต่อเมื่อเราสามารถควบคุมระดับของเราได้แล้วเท่านั้น ความโกรธ. ความอดทนนั้นเป็นยาแก้พิษที่ป้องกัน ความโกรธ จากการเกิดขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่งเราไม่รอ ความโกรธ เพื่อใช้ความอดทน เรากำลังพยายามทำความคุ้นเคยกับวิธีมองสถานการณ์ต่าง ๆ โดยสิ้นเชิง เพื่อให้กระบวนทัศน์ที่เป็นนิสัยของเราเปลี่ยนไป จากนั้น แม้ว่าเราจะเริ่มถอยกลับไปมองสิ่งต่างๆ ในแบบเดิมๆ เราก็สามารถจับใจตัวเองได้อย่างรวดเร็วและปรับความคิดของเราใหม่เพื่อดูสถานการณ์ในมุมมองที่ต่างออกไป สมจริงมากขึ้น หรือเป็นประโยชน์ ในที่สุดมุมมองใหม่ของเราจะแข็งแกร่งขึ้นจนเราไม่ต้องปรับทิศทางจิตใจใหม่เพราะมันเป็นแบบนั้นอยู่แล้ว

ตัวอย่างเช่น เมื่อเราอยู่ในสถานการณ์ที่เราโกรธหรืออารมณ์เสีย เรามักจะมองมันผ่านมุมมองของฉัน ฉัน ฉัน และของฉัน เราต้องตระหนักว่าเรากำลังทำอย่างนั้นแล้วฝึกจิตใจของเราให้มองเห็นสถานการณ์จากมุมมองของคนอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง เราสามารถคลายอคติของเราว่าสิ่งที่ปรากฏแก่จิตใจของเราคือความเป็นจริงเชิงวัตถุ และเราสามารถรับข้อมูลเพิ่มเติมเพื่อให้เราเข้าใจว่าผู้อื่นกำลังคิดและรู้สึกอย่างไร รวมถึงความต้องการและข้อกังวลของพวกเขาคืออะไร เมื่อเราฝึกจิตใจของเราให้มากขึ้นเรื่อยๆ ในการมีมุมมองระดับโลกและการดูสถานการณ์จากหลายมุมมอง วิธีที่เกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ นี้จะกลายเป็นยาแก้พิษที่เราต้องนำไปใช้น้อยลง และยิ่งเรามองสิ่งต่าง ๆ อย่างไร แต่ในตอนแรกเมื่อเรามองสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นอย่างเป็นธรรมชาติ เราต้องปลูกฝังมุมมองนั้นอย่างจงใจ ทำไม เพราะเราเริ่มเห็นว่าการมองสิ่งต่าง ๆ แบบเก่าของเรานั้นไม่ถูกต้อง

ที่นี่คือที่วิเคราะห์ การทำสมาธิ มีส่วนสำคัญในการปลูกฝังความอดทน มีหลายวิธีในการจัดการ ความโกรธ. บ้างก็ว่า "ดูแต่ใจ รับทราบเมื่อ ความโกรธ มีอยู่และมีสติสัมปชัญญะ ความโกรธ เมื่อมันเกิดขึ้น” ข้าพเจ้ารู้ด้วยตนเองว่า เมื่อเริ่มปฏิบัติธรรมแล้ว การทำอย่างนั้นไม่เกิดผล ฉันถูกขังอยู่ในเรื่องราวเบื้องหลังของฉัน ความโกรธ ที่ฉันต้องตระหนักว่าเรื่องที่ฉันกำลังบอกตัวเองนั้นไม่เป็นความจริง เรื่องราวเป็นวิธีที่จิตใจของฉันอธิบายสถานการณ์จากมุมมองของฉัน ฉัน ของฉัน และฉัน ฉันต้องตระหนักว่านี่ไม่ใช่ความจริงตามวัตถุประสงค์ มันเป็นการตีความและมันผิด ทำไมมันผิด? เพราะมันจำกัดอยู่ที่สิ่งที่ปรากฏต่อสิ่งมีชีวิตเพียงคนเดียวบนโลกใบนี้ ซึ่งบังเอิญเป็นฉันเท่านั้น

ฉันต้องแสดงตัวเองอยู่เสมอว่ามุมมองเบื้องหลังของฉัน ความโกรธ เป็นสิ่งที่ผิดพลาด ฉันนั่งดูเฉยๆไม่ได้ ความโกรธ และปล่อยมันไป ตราบใดที่ฉันติดอยู่กับเรื่องนั้น ฉันคิดว่าฉันถูกและคนอื่นผิด และวิธีเดียวที่จะหยุดปัญหาก็คือให้คนอื่นเปลี่ยน

นี่คือที่ที่ฉันพบการวิเคราะห์เป็นการส่วนตัว การทำสมาธิ มีประโยชน์มาก ด้วยสิ่งนี้ ฉันสามารถมองดูว่าฉันคิดอย่างไรกับสถานการณ์นั้น และแสดงตัวเองว่ามันผิดพลาด เมื่อฉันทำอย่างนั้น ฉันสามารถเริ่มเห็นสถานการณ์จากมุมมองต่างๆ มากมาย

คำว่าทิเบต Zopa สามารถแปลได้ว่า "ความอดทน" หรือ "ความอดทน" หากเราแปลเป็นความอดกลั้นและนึกถึงความหมายภาษาอังกฤษ ไม่ใช่ความหมายทางพุทธศาสนาของคำนั้น ก็อาจฟังดูแปลกที่จะบอกว่าเราควรจะอดทนต่อผู้ก่อการร้าย ในศาสนาพุทธ การอดทนหรืออดทนไม่ได้หมายความว่าการพูดว่าการกระทำในทางลบนั้นเป็นเรื่องปกติ แปลว่า เราแยกการกระทำออกจากตัวบุคคล และถึงแม้เราจะประณามการกระทำนั้น เราไม่ประณามบุคคลนั้นเพราะเขามี Buddha ธรรมชาติ

คำ Zopa ยังสามารถหมายถึงการอดทน คำว่า "อดทน" ในภาษาอังกฤษเป็นคำที่ยากอีกคำหนึ่ง เพราะมันมีความหมายแฝงว่าต้องขบเขี้ยวเคี้ยวฟันและขบเขี้ยวเคี้ยวฟันเพื่อฝ่าฟันสิ่งที่เราไม่ชอบ นั่นไม่ใช่ความหมายของความอดทนในพระพุทธศาสนา เราปลูกฝังความสามารถในการอดทนต่อความทุกข์ยากและความยากลำบากไม่ใช่ด้วยการกัดฟันและริมฝีปากบนที่แข็งทื่อ แต่โดยการปล่อยอคติของเราที่บอกว่าสิ่งนี้ไม่ควรเกิดขึ้นและชีวิตควรเกิดขึ้นตามอุดมคติและแผนของฉัน

ความอดทน คือ การปล่อยวางให้ว่าง เพื่อให้เราอดทนต่อความทุกข์ยากและความทุกข์ยาก และไม่จมอยู่กับความทุกข์เมื่อเกิดขึ้น หากเรากัดฟันและอดทนต่อบางสิ่งอย่างไม่เต็มใจ ไม่ช้าก็เร็ว เราจะเฆี่ยนตีเพราะเราไม่มีความสุข ก็เหมือนกับการทำสิ่งที่ดีโดยปราศจากภาระผูกพัน ภายนอกเราอาจทำแล้วดูดี แต่เรารักษาไว้ไม่ได้เพราะใจของเราไม่อยู่ในนั้น แต่เราต้องการพัฒนาความอดทนซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างแท้จริงจากภายในตัวเรา เราต้องการละทิ้ง “กฎของจักรวาล” ของเรา—อคติที่ว่าผู้คนควรเป็นไปในทางใดทางหนึ่งและเหตุการณ์ต่างๆ ควรถูกเปิดเผยตามความคิดของเรา

ฉันมีเพื่อนธรรมะที่ดีที่คุยด้วยบ่อยๆ เวลาอารมณ์เสียหรือโกรธ เขามักจะตอบว่า “คุณคาดหวังอะไรจากสังสารวัฏ?” กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังสารวัฏหรือวัฏจักรมีธรรมชาติของความทุกข์ แล้วทำไมเราถึงคาดหวังว่าสิ่งต่าง ๆ ควรจะเป็นอย่างที่เราต้องการหรืออย่างที่เราคิดว่าควรจะเป็น? เมื่อเราทุกข์หรือขุ่นเคืองเพราะว่าโลกไม่ได้ดำเนินไปตามความคิดของเราว่าโลกจะคลี่คลายไปได้อย่างไร เราคาดหวังอะไรอยู่? ถ้าเราไม่ชอบการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราควรปลดปล่อยตัวเองจากมันแทนที่จะโทษคนอื่นสำหรับปัญหาของเรา การดำรงอยู่ของวัฏจักรขึ้นอยู่กับจิตใจที่ควบคุมไม่ได้ซึ่งเต็มไปด้วยอวิชชา ความโกรธ, ความผูกพันและความเห็นแก่ตัว ถ้าเราอยากมีความสุข เราต้องปฏิบัติธรรมและปราบจิตของเราเอง ทำไมเราคาดหวังให้คนอื่นเปลี่ยนถ้าเราไม่ต้องการเพื่อตัวเอง?

โซปา มีความหมายว่าสามารถทนต่อความยากลำบาก เราสามารถทนต่อพฤติกรรมและทัศนคติของผู้อื่น โดยไม่ต้องรู้สึกว่าเราต้องแก้ไขความคิดที่ผิดและพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมของทุกคน เราสามารถนั่งฟังแนวคิดที่แตกต่างจากของเราได้ แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับพฤติกรรม ศาสนา หรือแนวคิดทางการเมืองของเราก็ตาม เรามีความสามารถในการอดทนต่อความแตกต่าง อดทนต่อพฤติกรรมของผู้อื่นที่เราไม่เห็นด้วยหรือรู้สึกว่าถูกคุกคาม

การอดทนต่อพฤติกรรมของพวกเขาในที่นี้ไม่ได้หมายความว่าเราพูดว่าพฤติกรรมของพวกเขาไม่เป็นไรหรือเราไม่พยายามหยุดยั้งอันตราย ถูกต้องตามกฎหมายอย่างสมบูรณ์ที่จะพูดว่า "พฤติกรรมนี้เป็นอันตราย การกระทำดังกล่าวเป็นอันตราย” หากเราไม่สามารถแยกแยะพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์และเป็นอันตรายได้ เราก็จะกลายเป็นคนโง่เขลาในจิตใจ โดยคิดว่า “ไม่มีความดีไม่มีความชั่ว” นั่นทำให้เราเพิกเฉยหรือประเมินค่าความสำคัญของวินัยจริยธรรมต่ำเกินไป แม้ว่าทุกอย่างจะว่างเปล่าในระดับสูงสุด แต่ตามอัตภาพเราต้องสามารถแยกแยะความสร้างสรรค์จากการกระทำที่ทำลายล้างได้

การพูดว่าการกระทำบางอย่างเป็นการทำลายล้างไม่ได้หมายความว่าเราเกลียดบุคคลนั้นหรือแยกพวกเขาออกจากกันด้วยความคิดตัดสินของเรา เราจำเป็นต้องปลูกฝังปัญญาการเลือกปฏิบัติที่ทำให้เราเป็นอิสระจากการตัดสินผู้อื่นอย่างมีวิจารณญาณ แต่ก็ยังสามารถแยกแยะได้ว่าอะไรทำให้เกิดความสุขและอะไรทำให้เกิดความทุกข์

ความอดทนต่อการกระทำที่ทำลายล้างของผู้อื่นไม่ได้หมายความว่าเรา “ให้อภัยและลืม” ยกโทษให้ใช่ ลืมไป ไม่ บางสิ่งไม่ควรลืม การจำบางอย่างจะช่วยให้เราไม่ทำอีก กระนั้น การ​จำ​ไม่​หมาย​ถึง​การ​รักษา​ความ​เจ็บ​ปวด​หรือ​ความ​ขมขื่น​หรือ​การ​ตัดสิน​ใจ​ของ​เรา. เราจำได้เพื่อที่เราจะได้เรียนรู้จากสถานการณ์นั้น และเราจะให้อภัยไปพร้อมๆ กัน

ในภาษาอังกฤษคำว่า "อดทน" หมายถึงความสามารถในการรอเช่นเดียวกับการอดทนรอรถบัสที่จะมาถึง คำว่าทิเบต Zopa รวมถึงสามารถรอได้โดยไม่กระวนกระวายและอารมณ์เสีย แต่มันมีความหมายมากกว่านั้นมาก ความอดทน คือ ความสงบ ความมั่นคงทางจิตใจ ที่ทำให้เรากล้าเผชิญสถานการณ์โดยไม่ต้องกลัวเจ็บ ความโกรธหรือตื่นตระหนก ความโกรธ เกิดขึ้นเมื่อเราไม่สามารถยอมรับและเผชิญสถานการณ์ได้ เราไม่ต้องการให้เกิดอะไรขึ้น เราจึงโกรธ มันเกิดขึ้นแล้วไม่ว่าเราต้องการให้มันเกิดขึ้นหรือไม่ก็ตาม เราต้องยอมรับมัน นี่ไม่ได้หมายความว่าจะบอกว่าไม่เป็นไร บอกว่าไม่เป็นไร แต่การยอมรับเหตุการณ์นั้นว่าเป็นความจริงช่วยให้เราสามารถจัดการกับสถานการณ์แทนที่จะอยู่รอบ ๆ เหตุการณ์นั้นและตกอยู่ในภาวะซึมเศร้า ความเฉยเมย หรือการตอบโต้ด้วยอาฆาตแค้น ความอดทนทำให้จิตใจของเรามั่นคงและกล้าหาญ เพราะจริงๆ แล้วเราสามารถยอมรับและเผชิญกับสถานการณ์ที่เป็นอยู่ได้

กลับไปทำงาน

เกี่ยวกับเหตุการณ์ในสัปดาห์ที่แล้ว ฉันรู้สึกเปลี่ยนไปเมื่อวานนี้ ซึ่งเป็นวันจันทร์แรกหลังโศกนาฏกรรม เมื่อวันอาทิตย์ ประธานาธิบดีกล่าวว่าอเมริกาเป็นประเทศที่ยิ่งใหญ่ ดังนั้นเราทุกคนจะต้องกลับไปทำงานเช้าวันจันทร์ แต่ฉันยังไม่พร้อมที่จะกลับไปทำงาน ฉันต้องการเวลามากขึ้นในการประมวลผลสิ่งที่เกิดขึ้น ในเวลาเดียวกัน ฉันต้องเริ่มทำอย่างอื่น ปฏิกิริยาโต้ตอบของฉันทันทีเมื่อได้ยินประธานาธิบดีพูดว่า "คุณกำลังบอกให้ฉันเลิกเสียใจเหรอ? คุณกำลังบอกให้ฉันไม่รู้สึกเศร้าเมื่อฉันรู้สึกเศร้า? คุณกำลังบอกให้ฉันแสร้งทำเป็นว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นและให้กลับไปเป็นอย่างที่ฉันรู้สึกเกี่ยวกับโลกใบนี้ในวันที่ 10 กันยายน” “กลับไปทำงานตามปกติ” หมายความว่าเราปิดกั้นความคิดของเราในวันที่ 11 กันยายนและเรากลับไปที่ฟองสบู่ของความไม่สามารถซึมผ่านของอเมริกาโดยคิดว่าเราเป็นประเทศที่ร่ำรวยที่สุดมหาอำนาจเดียว? “กลับสู่สภาวะปกติ” หมายถึงการกลับมาสู่จินตนาการที่เรามีเกี่ยวกับตัวเราแม้ว่าจินตนาการเหล่านี้จะถูกทำลายไปแล้วหรือไม่? เราควรจะปฏิเสธสิ่งที่เกิดขึ้น?

ฉันเป็นคนสองใจ หนึ่งรู้สึกว่า: ฉันไม่สามารถปิดสิ่งนี้ได้ มันเกิดขึ้น. ชีวิตของฉันจะไม่เหมือนเดิม โลกที่เรารู้ว่ามันเปลี่ยนไป อีกคนหนึ่งถามว่า: ฉันจะอยู่ในความรู้สึกที่ฉันมีเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว ความรู้สึกที่ควบคุมไม่ได้ กลัวผู้ก่อการร้าย กลัวรัฐบาลของเรา และจะทำอย่างไร? ฉันจะอยู่ในสถานะแบบนั้นเพื่อไม่ให้ปิดกั้นความเป็นจริงและแสร้งทำเป็นว่าไม่มีอยู่จริงหรือไม่? ฉันไม่สามารถอยู่ในสถานะแห่งความเศร้าโศกได้ตลอดไป แต่ก็ไม่สามารถปิดกั้นมันได้เช่นกัน ฉันไม่ต้องการที่จะไปสุดขั้วทั้งสองของการปิดกั้นเหตุการณ์หรืออยู่ในความเศร้าโศกและความกลัว ฉันสงสัยว่าจะดูสิ่งนี้อย่างไร

วันนี้ข้าพเจ้าได้อ่านคำสอนบางอย่างของพระองค ดาไลลามะ และพบกุญแจสำคัญในการนำความสมดุลมาสู่สถานการณ์ ฉันคิดว่า: ใช่ ชีวิตของเราเปลี่ยนแปลงไปอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ ต้องดูสถานการณ์ที่เกิดขึ้นและยอมรับความไม่เที่ยงและขาดการควบคุม ฉันต้องยอมรับว่าเหตุการณ์นี้มีความหมายกับฉันอย่างไร แต่ในขณะเดียวกัน ข้าพเจ้าก็ต้องมีความมั่นคงทางจิตใจที่สามารถรองรับโศกนาฏกรรม ความเศร้าโศก ความกลัว และดำเนินชีวิตต่อไปได้ สมเด็จโตได้ยกข้อพระคัมภีร์ของศานติเทวะว่า “ตราบใดที่ว่างคงอยู่และตราบที่สรรพสัตว์ยังมีอยู่ ข้าพเจ้าขออยู่เพื่อปัดเป่าความทุกข์ยากของโลกด้วยเหมือนกัน” ฉันคิดว่านั่นแหล่ะ! ข้อนี้หมายความว่า พระโพธิสัตว์ สามารถเผชิญทุกอย่างโดยไม่ติดอยู่กับอารมณ์ที่สับสนหรือปิดกั้นความเป็นจริง เราเผชิญกับสิ่งที่เกิดขึ้น—นั่นคือ ยอมรับมันในอุทร—แต่จุดประสงค์ในชีวิตของเรายังคงชัดเจน เข้มแข็ง และมั่นคง และเราก้าวไปข้างหน้า

ตอนนี้ เราสามารถอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องนี้และประเด็นอื่นๆ ได้

ช่วงถาม-ตอบ

ผู้ชม: เมื่อหลานชายอายุสิบสองปีของฉันเสียชีวิต ฉันเฝ้าดูพี่ชายและภรรยาต่อสู้ดิ้นรนเพื่อยอมรับความตายของเขาและเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปอย่างไรและไม่ต้องการที่จะติดอยู่กับความเศร้าโศกของพวกเขา พวกเขากำลังมีปัญหากับสิ่งนั้น คนส่วนใหญ่รอบตัวพวกเขาต้องการให้พวกเขากลับมาอยู่ในเส้นทางเดิม แต่พวกเขายังไม่พร้อมที่จะทำอย่างเต็มที่ พวกเขาต้องการความเห็นอกเห็นใจและความเข้าใจอย่างมาก

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ใช่ มันยากมาก เมื่อบางสิ่งเกิดขึ้นซึ่งไม่ใช่ส่วนหนึ่งของจักรวาลในแบบฉบับของเรา เราจะกู้คืนจากมันได้อย่างไร คุณปิดกั้นและแสร้งทำเป็นว่าลูกของคุณไม่ตายหรือคุณร้องไห้ทุกเช้า? สิ่งเหล่านี้จะไม่พาคุณไปทุกที่ คุณต้องเข้าถึงพื้นที่ที่สามารถพูดว่า “มันเกิดขึ้น ฉันยอมรับมัน มีบางอย่างที่มีคุณค่าสำหรับฉันที่จะเรียนรู้จากสถานการณ์นี้เพื่อให้สามารถก้าวไปข้างหน้าในชีวิตของฉันด้วยความหมาย จุดประสงค์ และความเมตตา” นี้ต้องใช้มากงานภายใน การรู้ธรรมช่วยได้มาก

ผู้ชม: อาทิตย์ที่แล้วเห็นตัวเองเป็นทุกข์ ประหนึ่งเป็นหน้าที่ที่ต้องเสียใจเพราะประเทศถูกทำร้าย จากนั้นฉันก็ตระหนักว่าฉันค่อนข้างเห็นแก่ตัว หมกมุ่นอยู่กับความเศร้าโศกโดยไม่ได้รับบทเรียนดีๆ จากมัน

VTC: คุณกำลังพูดว่าคุณคิดว่าคุณควรรู้สึกบางอย่างและติดอยู่ในนั้น? ความทุกข์มีหลายประเภท ในลักษณะหนึ่ง เราหมุนไปรอบๆ และติดอยู่กับการสูญเสียของเรา บางครั้งเรารู้สึกว่านี่คือสิ่งที่เราควรทำถ้าเราเสียใจ แต่แท้จริงแล้ว ความเศร้าโศกเป็นกระบวนการทางธรรมชาติของการยอมรับความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นและการปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงนั้น ความเศร้าโศกที่ไม่แข็งแรงเต็มไปด้วยความเศร้าโศกและติดอยู่ที่นั่น ความเศร้าโศกที่ดีต่อสุขภาพเป็นกระบวนการของการปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ด้วยความเศร้าโศกนี้ เราประเมินสิ่งต่าง ๆ อีกครั้งและปรับให้เข้ากับสถานการณ์ใหม่ เป็นการเปิดช่องว่างให้เราได้ไม่ติดอยู่ในความโศกเศร้า ความรู้สึกผิด ความโกรธหรืออารมณ์อื่นๆ

ผู้ชม: ฉันตีความคำแนะนำของประธานาธิบดีให้กลับไปทำงานหมายความว่า "เราจะไม่เป็นอัมพาตเพราะกลัวว่าจะเกิดอะไรขึ้น เราจะไม่ตกใจที่สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะมันมี”

ฉันเคยพูดว่า พระโพธิสัตว์ คำอธิษฐาน “ตราบนานเท่าอวกาศคงอยู่…” เป็นเวลานาน ตอนนี้ฉันตระหนักว่าฉันยังไม่เข้าใจมันดีนัก ข้าพเจ้าเคารพในความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และชาวทิเบตเป็นอย่างมาก และสิ่งที่พวกเขาได้ผ่านพ้นมา แม้จะประสบกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ยังคงท่องคำอธิษฐานนี้

ในการเปรียบเทียบ ฉันมีชีวิตที่มีสิทธิพิเศษมากและคิดว่าความหมายของคำอธิษฐานนั้นค่อนข้างง่าย แต่หลังจากวันที่ 11 กันยายน ฉันรู้สึกเศร้าอย่างแรงกล้าเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัฏจักร และตอนนี้ ฉันรู้สึกลำบากใจที่จะพูดคำอธิษฐานนั้น ฉันไม่รู้ว่าฉันจะปรารถนาที่จะอยู่ท่ามกลางความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานนี้ตลอดไปเพื่อเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นได้อย่างไร ฉันมีข้อสงสัยมากมาย

VTC: ฉันคิดว่านั่นแสดงว่าธรรมะกำลังจมดิ่งและคุณกำลังก้าวไปข้างหน้าอย่างมากในการปฏิบัติของคุณ การปฏิบัติธรรมอาจดูเหมือนง่ายในตอนเริ่มต้น อุดมการณ์ของพระพุทธศาสนานั้นวิเศษมาก และเรารู้สึกได้รับแรงบันดาลใจมากที่จะกล่าวคำอธิษฐานและตั้งปณิธาน แต่เมื่อถึงจุดหนึ่งเมื่อเราเริ่มคิดจริงๆ ว่าการสวดอ้อนวอนและความปรารถนาหมายถึงอะไร เราก็ได้เผชิญหน้ากับความเป็นจริงของสถานการณ์ เราเริ่มมองเห็นว่าจิตใจของเราเป็นอย่างไรในปัจจุบัน และเราเริ่มเข้าใจถึงความเปลี่ยนแปลงที่จะเกิดขึ้นเพื่อให้เราเริ่มเข้าใจความหมายของความทะเยอทะยานของเรา เมื่อถึงจุดนั้น คำอธิษฐานไม่ได้เป็นเพียงอุดมคติที่สวยงามและสวยงาม พวกเขากลายเป็นสิ่งที่ต้องฝึกฝน ถ้าอย่างนั้น คุณพูดถูก การสวดมนต์นั้นยากขึ้นเพราะเรารู้ว่าเรากำลังให้คำมั่นสัญญา เมื่อธรรมะเริ่มท้าทายระดับความสบายของเรา เมื่อนั้นการปฏิบัติบางอย่างก็เกิดขึ้น

ฉันต้องเผชิญกับสิ่งที่คล้ายกันในตัวเอง ก่อนที่ทุกอย่างจะเริ่มต้น ฉันถูกกำหนดให้ไปอิสราเอล เมื่อสองสามสัปดาห์ก่อน ฉันตัดสินใจไม่ไปเพราะการก่อการร้ายและอันตรายที่นั่น นักเรียนชาวอิสราเอลของฉันบางคนไม่ค่อยมีความสุขนัก และฉันเชื่อว่าพวกเขามองว่าฉันเป็นคนขี้ขลาด พวกเขาไม่คิดว่าความกังวลของฉันเกี่ยวกับความปลอดภัยส่วนบุคคลเป็นเหตุผลที่ดีพอที่จะไม่ไป พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่น นั่นคือความเป็นจริงของพวกเขา และพวกเขาไม่รู้ว่าทำไมฉันถึงลังเลที่จะไป

In พื้นที่ ผู้นำศาสนาฮินดู Pujaมีกลอนเกี่ยวกับ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความพยายาม มีข้อความว่า “แม้เราต้องอยู่ชั่วกัปชั่วกัลป์ในนรกที่ร้อนระอุเพื่อเห็นแก่สรรพสัตว์เพียงผู้เดียว ขอเป็นแรงบันดาลใจให้เราทำความเพียรพยายามอย่างเต็มที่ด้วยความเมตตาเพื่อการรู้แจ้งอันสูงสุดและไม่ย่อท้อ” ฉันพูดประโยคนี้ทุกเช้าและรู้สึกว่า “แน่นอน ฉันยินดีที่จะไปแดนนรกเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตหนึ่ง ฉันสามารถสร้างความกล้าที่จะทำสิ่งนั้นได้” จากนั้นข้าพเจ้าก็ต้องเผชิญกับการที่ข้าพเจ้าไม่สามารถไปอิสราเอลเพื่อประโยชน์ของคนกลุ่มหนึ่งได้ด้วยซ้ำ ฉันต้องยอมรับในสิ่งที่ฉันเป็น ฉันพูดประโยคนี้ทุกเช้า ในความเป็นจริง จงลืมการไปแดนนรกสำหรับสิ่งมีชีวิตเดียว ลืมการไปอิสราเอลสำหรับสิ่งมีชีวิตมากมาย ไม่อยากทนแม้กระทืบเท้า ฉันไม่ต้องการที่จะผ่านความยากลำบากเพื่อตัวเองแม้ มันยากที่จะบอกว่า พระโพธิสัตว์ สวดมนต์ภาวนาเมื่อเราคิดจริงๆ เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาหมายถึง

การที่ต้องเผชิญสิ่งนี้ในตัวเองได้เกิดขึ้นหลายครั้งในการปฏิบัติของฉัน ฉันจึงได้ตระหนักว่าเมื่อการสวดอ้อนวอนกลายเป็นเรื่องยาก แสดงว่าฉันเอาจริงเอาจังกับธรรมะมากขึ้น ฉันก็เข้าใจมันอย่างลึกซึ้งมากขึ้น หมายความว่าฉันเริ่มเข้าใจความหมายของข้อนี้มากขึ้น

ฝ่ายผลิต โพธิจิตต์ เป็นเรื่องยากอย่างไม่น่าเชื่อ เรามาสู่ธรรมะและฟังธรรม โพธิจิตต์ คำสอน เราทำสมาธิและมันวิเศษมาก เรารู้สึกมีกำลังใจขึ้นมาก “ฉันมีความรักต่อทุกคน นี่เป็นไปได้จริงๆ”

จากนั้นเราได้ยินท่านกล่าวว่าในวัยยี่สิบปลายๆ และสามสิบต้นๆ ของพระองค์ พระองค์ทรงนั่งสมาธิอยู่มากในเรื่องความว่าง เขาเริ่มรู้สึกว่าเขากำลังรับมือกับมัน แต่เมื่อไหร่ก็ตามที่เขานึกถึง โพธิจิตต์เขาคิดว่า “ฉันจะฝึกฝนสิ่งนี้ได้อย่างไร” เราคิดว่า “สิ่งที่ตลกที่จะพูด โพธิจิตต์ วิเศษมากและเข้าใจง่าย แต่ความว่างเปล่า! นั่นเป็นเรื่องยาก … การปฏิเสธที่ไม่ยืนยัน วัตถุที่ถูกปฏิเสธ การอนุมานและการรับรู้ที่ถูกต้อง และระบบปรัชญาทั้งสี่ ใครเข้าใจบ้างว่า? แต่ โพธิจิตต์ มันง่าย. เหตุใดพระองค์จึงตรัสเป็นอย่างอื่น?”

นั่นคือความรู้สึกของเราเมื่อเริ่มฝึก เมื่อเราเริ่มที่จะเข้าใจสิ่งที่เล็ก ๆ น้อย ๆ โพธิจิตต์ ก็ย่อมเห็นได้ว่าทำไมพระองค์จึงตรัสว่า “ข้าพเจ้ามีความเข้าใจถึงความว่างอยู่บ้าง แต่ข้าพเจ้าปฏิบัติได้” โพธิจิตต์? มันวิเศษและวิเศษมาก แต่ฉันจะทำได้ไหม!”

เมื่อถึงจุดที่เราถามคำถามนั้นเองแสดงว่าเราได้ก้าวไปแล้ว ในตอนเริ่มต้น เราพูดว่า “ฉันไม่อยากฟังคำสอนต่อ โพธิจิตต์. ที่ง่าย ฉันอยากได้ยินมหามุทราและ ดโซกเชน! ฉันอยากได้ยินขั้นตอนความสำเร็จของ Tantra! ฉันพร้อมแล้ว โพธิจิตต์, ความรัก, ความเห็นอกเห็นใจ, พวกเขาแน่นอน!”

ชาวตะวันตกบางคนกระตือรือร้นที่จะรับ พระโพธิสัตว์ และ tantric คำสาบานแต่พวกเขาไม่ต้องการรับห้า ศีล. เลิกฆ่า ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกาม พูดเท็จ มึนเมา เราคิดว่า “ฉันไม่ต้องการหยุดทำสิ่งเหล่านั้น! แต่ พระโพธิสัตว์ คำสาบานแทนทริก คำสาบานฉันสามารถจัดการกับสิ่งเหล่านี้ได้ ไม่มีปัญหา”

แสดงว่าเรายังไม่เข้าใจกันมากใช่ไหม? เมื่อเราไปถึงจุดที่ห้า ศีล ดูเหมือนเป็นความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ นั่นคือเมื่อเราเริ่มปฏิบัติธรรมจริงๆ หยุดโกหก!? มันไม่ง่ายเลยที่จะทำ นับประสาหยุดอีกสี่คน

สิ่งที่ฉันได้รับคือ เมื่อสิ่งที่คุณคิดว่าอ่านง่ายหรือทำง่ายกลายเป็นเรื่องยาก หมายความว่าคุณกำลังก้าวหน้า

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับการเป็นคนสงบ วันนี้ฉันได้อ่านบางสิ่งทางออนไลน์เกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรงและปฏิกิริยาต่อการก่อการร้ายโดยญาติคนหนึ่งของคานธี ผู้ดูแลศูนย์ในเมมฟิส ฉันสงสัยว่า: หากเราไม่อยู่เฉยแต่ไม่รุนแรงและแสดงความเห็นอกเห็นใจ เราจะพูดได้อย่างไรว่าสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นผิด

VTC: ฉันคิดว่าเราสามารถพูดได้ค่อนข้างชัดเจนว่า "นี่เป็นการกระทำที่เป็นอันตราย" การมีความเห็นอกเห็นใจใครสักคนไม่ได้หมายความว่าเขาคิดว่าทุกอย่างที่เขาทำนั้นดี เรามีความเมตตาต่อพวกเขาเพราะจิตใจของพวกเขาไม่สามารถควบคุมได้ เราเข้าไปแทรกแซงเพื่อพยายามแก้ไขหรือช่วยเหลือในสถานการณ์เพื่อปกป้องทุกคนที่เกี่ยวข้อง เราต้องการปกป้องผู้ประสบภัยจากความทุกข์ในขณะนี้และผู้กระทำความผิดจากการประสบความทุกข์ในภายหลังเพราะพวกเขาได้สร้างเชิงลบ กรรม.

การมีความเห็นอกเห็นใจไม่ได้หมายความว่าเฉยเมย สิ่งสำคัญคือต้องเปิดเผยว่าเซลล์ของผู้ก่อการร้ายอยู่ที่ไหน และเพื่อหยุดผู้คนจากการทำร้ายตนเองและผู้อื่น เราสามารถคุมขังคนเหล่านี้ได้โดยไม่ต้องมีแรงจูงใจที่จะลงโทษพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ฉันคิดว่าการทิ้งระเบิดในประเทศยากจนอย่างอัฟกานิสถานทำให้เราดูโง่เขลา ลืมธรรมะ เพียงแค่ปฏิบัติ การโยนน้ำหนักไปรอบๆ ทำให้เราดูโง่และไม่มีประสิทธิภาพ มันไม่ได้ทำอะไรเลยนอกจากให้ภาพลักษณ์ว่าอเมริกาเป็นคนพาลใหญ่ มันทำให้ผู้ก่อการร้ายมองว่าเราเป็นศัตรูกันมากขึ้น และอาจทำให้คนสายกลางมองว่าเราเป็นศัตรูได้เช่นกัน และถ้าเราไม่ประสบความสำเร็จด้านการทหาร เช่นเวียดนาม อัฟกานิสถานไม่ใช่ดินแดนที่คุ้นเคยหรือง่ายในการทำสงคราม อเมริกาจะดูโง่เขลามากขึ้น

ความเห็นอกเห็นใจเกี่ยวข้องกับการมองสถานการณ์อย่างลึกซึ้ง ตัวอย่างเช่น การเลิกรากับผู้คนในฐานะผู้คลั่งไคล้ศาสนานั้นง่ายเกินไป บางคนไปถึงจุดที่ทำให้เข้าใจผิดเกี่ยวกับศาสนาของตนเองได้อย่างไร? เกิดอะไรขึ้นในใจและชีวิตที่พวกเขาทำเช่นนี้?

ความเห็นอกเห็นใจยังหมายความว่าเราถามว่าพฤติกรรมของเรามีส่วนทำให้การรับรู้ของอเมริกาเป็นอย่างไร เรากำลังทำอะไรที่เรียกการรับรู้แบบนี้และตอบสนองต่อเรา? นี่เป็นโอกาสที่จะเริ่มมองตัวเองและผู้อื่นอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เราต้องแก้ไขสิ่งเหล่านั้นในสังคมของเรา ในใจเรา และในนโยบายต่างประเทศของเราเอง

ผู้ชม: ฉันพยายามอธิบายกับใครบางคนในที่ทำงานว่าการทิ้งระเบิดครั้งใหญ่ไม่ใช่วิธี พวกเขากล่าวว่า “เราไม่สามารถเพียงแค่พลิก ถ้าเราทำเช่นนั้น ผู้ก่อการร้ายจะเริ่มกระทำการที่เลวร้ายยิ่งกว่าเดิม” ฉันคิดว่าพวกเขาฟักแผนอื่นต่อไป

VTC: เราไม่ได้สนับสนุนการพลิกคว่ำ เราต้องการการตอบสนองที่วัดผลและรอบคอบ ผู้คนต่างโกรธเคืองและอยากจะตีออกไป เราต้องการให้ผู้คนนึกถึงการตอบสนองที่มีประสิทธิภาพ

คุณอาจจำได้ว่าฉันบอกคุณเกี่ยวกับนักโทษคนหนึ่งที่ถามฉันว่า “ฉันจะทำอย่างไรเมื่อมีคนมามองหน้าฉันเพื่อยั่วยุฉัน” ฉันพูดว่า “ถ้าคุณอารมณ์เสียและทารุณเขา แสดงว่าคุณกำลังเล่นกับการเดินทางของเขา นั่นคือสิ่งที่เขาต้องการให้คุณทำ”

ผู้ชม: ฉันเคยคิดว่าเราเอาแต่ใจตัวเองมาก ทำไมเราถึงไม่มีสื่อแบบเดียวกันเกี่ยวกับสิ่งเลวร้ายที่เกิดขึ้นในส่วนอื่น ๆ ของโลก? หากเราได้ยินเรื่องราวของโศกนาฏกรรมและวีรกรรมในที่อื่นๆ บางทีเราอาจตอบสนองต่อส่วนอื่นๆ ของโลกได้ด้วยความห่วงใยและความเอื้ออาทรแบบเดียวกับที่เรามีต่อชาวอเมริกันคนอื่นๆ ในตอนนี้

VTC: คิดถึงแผ่นดินไหวในตุรกีและอาร์เมเนีย เราเห็นคนสะอื้นไห้ แต่เราไม่เข้าใจภาษาของพวกเขา เมื่อเราได้ยินคนพูดภาษาอังกฤษด้วยสำเนียงที่เป็นของเราเอง สิ่งที่พวกเขาประสบพบเห็นจะยิ่งทำให้เราแข็งแกร่งขึ้นมาก เพราะพวกเขาดูเหมือนเรามากกว่า เรารู้ว่าเราจะรู้สึกอย่างไรในสถานการณ์เช่นนี้

นอกจากนี้ การรายงานข่าวของสื่อที่นี่ดีกว่าในตุรกีและอาร์เมเนียมาก มันนำไปสู่การโฟกัสตนเองในระดับหนึ่ง ในทางหนึ่งมันอาจจะดีก็ได้เพราะเรารับรู้ว่า “ดูสิ เราเจ็บปวดแค่ไหนเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น! คนอื่นเจ็บในระดับเดียวกันเมื่อพวกเขาประสบโศกนาฏกรรม มาทำมากขึ้นเพื่อยื่นมือเอื้อเฟื้อให้พวกเขาเมื่อพวกเขาเจ็บปวด” นั่นเป็นสิ่งที่ดี มันสามารถปลุกเราได้มาก แต่ถ้าเราติดอยู่กับการโฟกัสตัวเอง เราก็กำลังทำแบบเดียวกันมากขึ้น

ผู้ชม: ฉันอ่านบทความของซัดดัม ฮุสเซนในหนังสือพิมพ์ที่เขากล่าวว่า “ตอนนี้คุณอาจเข้าใจแล้วว่าการที่เมืองของฉันพังทลายเป็นอย่างไร” นั่นทำให้ความคิดของฉันสั่นคลอนว่าเขาเป็นสัตว์ประหลาดอะไร จากด้านข้างของเขา เขาได้สัมผัสกับสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่

ผู้ชม: ฉันอ่านบทความของแคนาดาในหนังสือพิมพ์ เขาบอกว่าเขาเหนื่อยกับการที่สหรัฐฯ โดนแร็พแย่ๆ และเราอยู่ที่นั่นเพื่อช่วยเหลือประเทศอื่นๆ และพวกเขากลับไม่เห็นค่ามัน ฉันคิดว่าสหรัฐฯ เข้าไปช่วยเหลือผู้คนที่ถูกสงครามมากกว่าประเทศอื่นๆ

VTC: เรามีหน้าที่ต้องช่วยเพราะเรามีความสามารถและทรัพย์สมบัติมากกว่า แต่เรายังช่วยสร้างสงครามเพราะเราเป็นผู้ขายอาวุธทางทหารรายใหญ่ที่สุด จะเป็นอย่างไรหากเราส่งออกไปซ่อมแซมประเทศที่บอบช้ำจากสงครามมากพอๆ กับที่เราส่งออกอาวุธเพื่อทำลายล้างกัน ประเทศของเราสามารถใจกว้างมากเมื่อเราต้องการ แต่เราก็สามารถเพิกเฉยได้เช่นกัน

มาอุทิศศักยภาพเชิงบวกที่เราได้สร้างขึ้นในค่ำคืนนี้โดยเฉพาะเพื่อสันติภาพในโลกของเรา ท่ามกลางผู้คน และภายในแต่ละคน

เนื่องด้วยบุญนี้ขอให้พวกเราได้เร็วๆ
บรรลุถึงสภาวะตรัสรู้ของ ผู้นำศาสนาฮินดู-Buddha
เพื่อเราจะได้ปลดปล่อย
สรรพสัตว์ทั้งหลายจากความทุกข์

ขอให้จิตใจโพธิ์อันล้ำค่า
ยังไม่เกิด เกิด เติบโต
ที่เกิดมาไม่มีความเสื่อม
แต่เพิ่มขึ้นตลอดกาล

อ่านท่านท่านทับเตนโชดรอน ตอบกลับเป็นการส่วนตัวกับเพื่อนของเธอในวันที่ 11 กันยายน.