ปลูกฝังความสุขและการพักผ่อน

• การทบทวน ความทะเยอทะยาน และความแน่วแน่
• มีความสุขในการปฏิบัติ VS ผลักดันตัวเอง
• นึกถึงคุณสมบัติของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์
• รู้ว่าเมื่อไหร่ควรหยุดพัก
• การปฏิบัติภายในความสามารถของเรา
• ไม่ติดผล

LR 104: ความพยายามอย่างสนุกสนาน (ดาวน์โหลด)

1) ความทะเยอทะยาน

ในเซสชันที่แล้ว เราเริ่มพูดถึงสี่แง่มุมที่แตกต่างกันซึ่งมีความสำคัญต่อความพยายามอย่างสนุกสนาน ความทะเยอทะยาน เป็นหนึ่งในนั้น—ความปรารถนาที่จะปฏิบัติเพราะเราเห็นข้อดีของการปฏิบัติ นอกจากนี้เรายังเข้าใจ กรรมเราจึงรู้ว่าผลลัพธ์จะเป็นอย่างไรหากเราไม่ฝึกฝน และผลลัพธ์จะเป็นอย่างไรหากเราฝึกฝน ที่ทำให้เรารู้สึกว่า ความทะเยอทะยาน, อยากฝึก , อยากพัฒนาความพยายามอย่างสนุกสนาน

2) ความมั่นคง

ประการที่สองคือความแน่วแน่หรือความมั่นคงหรือความสม่ำเสมอ นี่คือจิตที่สามารถยึดติดกับมันได้ ในเซสชั่นที่แล้ว เราได้พูดคุยกันทั้งหมดเกี่ยวกับความมั่นใจในตนเองและความมั่นใจในตนเองเป็นสาเหตุของความแน่วแน่ในการปฏิบัติและความสำคัญอย่างไร Shantideva กล่าวว่าเป็นสิ่งสำคัญมากก่อนที่คุณจะผูกมัดตัวเองกับบางสิ่ง ให้คิดก่อนว่า “ฉันมีทรัพยากรที่จะทำสิ่งนี้หรือไม่? นี่คือสิ่งที่ฉันต้องการ? ฉันจะทำสำเร็จหรือไม่” ขั้นแรก คุณต้องประเมิน และเมื่อคุณมีความมุ่งมั่นแล้ว ให้ยืนหยัดในการปฏิบัติ

ศานติเทวะกำลังพูดถึงเรื่องนี้ไม่เพียงแต่ในแง่ของการปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องต่างๆ ในชีวิตประจำวันด้วย ก่อนจะสัญญากับเพื่อนว่าเราจะไปดูลูกๆ ทำอะไร หรือก่อนจะแต่งงาน ให้คิดให้ดีเสียก่อนว่า “ฉันจะทำสำเร็จไหม” หากเราเห็นแล้วว่าทำไม่ได้ ก็จงหยุดเสียชั่วคราวและแจ้งให้คนอื่นๆ ทราบ หากเราเห็นว่าเราจะสามารถทำได้และเรามีทรัพยากรที่จะเอาชนะปัญหาที่อาจเกิดขึ้นเมื่อเราทำสิ่งนั้น ให้มั่นคงและแน่วแน่เพื่อให้เราสามารถดำเนินการได้สำเร็จ เพราะถ้าเราเริ่มและหยุดสิ่งต่าง ๆ เริ่มและหยุดอยู่เสมอ เราจะไม่มีวันไปถึงไหน นอกจากนี้ยังสร้าง กรรม เพื่อชีวิตในอนาคตเราไม่สามารถทำโครงการของเราให้เสร็จได้

คุณสามารถเห็นบางครั้งคนที่ดูเหมือนจะไม่สามารถทำอะไรได้ตั้งแต่ต้นจนจบ คุณอาจจะทำงานกับคนแบบนั้น พวกเขาบอกว่าจะทำอะไรสักอย่าง แล้วเริ่มทำ แล้วก็ยอมแพ้ มันเหมือนกับทุกสิ่งที่พวกเขาทำ ไม่ว่าจะจากสาเหตุภายนอกหรือสาเหตุภายใน พวกเขาไม่สามารถสรุปได้ นั่นเป็นผลกรรมของการไม่แน่วแน่, ของการกระทำแล้วดึงกลับ, กระทำและดึงกลับ.

นั่นคือเหตุผลที่แนะนำในทางปฏิบัติของเราให้ยึดติดกับสิ่งต่างๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะไม่กระโดดไปมาตลอดเวลา ทำสิ่งนี้และการฝึกนั้น และสิ่งนี้และสิ่งนั้น เพราะมันยากมากที่จะก้าวหน้าอย่างมาก เราสามารถเห็นได้ด้วยวินัยใดๆ หากคุณต้องการเรียนสเก็ตหรือต้องการเรียนรู้ฟุตบอล ต้องใช้ความอุตสาหะ การปฏิบัติธรรมก็ไม่ต่างจากการปฏิบัติแบบอื่นในแง่นั้น ต้องทำอย่างสม่ำเสมอและด้วยใจจดจ่อ แต่ข้อแตกต่างระหว่างการปฏิบัติธรรมกับการฝึกฟุตบอลคือ อย่างหนึ่ง จบด้วยข้อนี้หักหรืออันนั้น อีกอันหนึ่ง จบเป็น พระพุทธเจ้า. มันเป็นเรื่องของการนั่งและคิดเกี่ยวกับสิ่งที่คุณต้องการผลลัพธ์ของความพยายามที่คุณทำลงไป

และถ้าเราแน่วแน่ มันก็จะทำให้เรามั่นใจในตัวเองมากขึ้น เพราะเราจะเห็นว่าเราสามารถทำอะไรบางอย่างและทำให้สำเร็จได้ ยิ่งเรามีความมั่นใจในตัวเองมากเท่าไหร่ เราก็จะยิ่งมีความแน่วแน่ในสิ่งที่เราทำมากขึ้นเท่านั้น เพราะเรามีความลอยตัวและความมั่นใจแบบนั้น ซึ่งเป็นแรงผลักดันให้เรายึดมั่นในสิ่งต่างๆ แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องปลูกฝังสิ่งนั้น—ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กล่าวว่า—จิตตานุภาพที่เข้มแข็ง ไม่ใช่จิตตานุภาพที่แน่นแฟ้นแบบนี้ แต่เป็นความกระตือรือร้นอย่างแรงกล้าหรือต้องการทำสิ่งที่สำคัญเพื่อให้เกิดผลบนเส้นทาง เราไม่สามารถเป็น .ได้ พระพุทธเจ้า มิฉะนั้น.

3) จอย

ปัจจัยที่สามคือปัจจัยแห่งความสุข นี้คือการมีจิตใจที่มีความสุขที่ยินดีในการปฏิบัติ วิธีหนึ่งในการพัฒนาความปิติคือการนึกถึงความปิติยินดีที่ผู้คนใช้ในการทำสิ่งต่าง ๆ ทางโลก ผู้คนต่างชื่นชมยินดีในการสร้างเครือข่ายผู้จำหน่ายรถยนต์ใช้แล้วจำนวนมาก พวกเขามีความสุขอย่างมากในการไปเที่ยวพักผ่อนและทุกสิ่งที่คนทางโลกมีความสุข แต่สิ่งเหล่านี้ให้ผลลัพธ์ที่จำกัดมาก คุณจะได้ผลลัพธ์บางอย่างแล้วเสร็จ ยกเว้น กรรม ที่คุณสร้างขึ้น

โดยที่ถ้าเรานึกถึงผลของการปฏิบัติธรรมและความสุขที่ยั่งยืน นั่นทำให้เรามีความสุขในการปฏิบัติมากขึ้น เรารู้ว่ามันให้ผลลัพธ์ที่ดีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราไปถึงเส้นทางที่สูงขึ้นแล้ว เราจะไม่เลื่อนลงมาอีก เราสร้างความรู้สึกปิติยินดีที่อยากจะปฏิบัติเพราะเราเห็นผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์ที่จะนำมา

มีความสุขในการปฏิบัติ กับ ผลักดันตัวเอง

สิ่งสำคัญคือต้องทราบด้วยว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการมีความสุขในการฝึกฝนและการผลักดันตัวเอง มีความแตกต่างกันมาก พระในธิเบตและมองโกเลีย เยสชีเคยพูดเรื่องนี้บ่อยมากเพราะเขาเห็นว่าเราชาวตะวันตกเข้าสู่การปฏิบัติธรรมด้วยจิตตานุภาพที่บรรลุผลสำเร็จอย่างสูงของเราว่า “สิ่งที่ต้องการคือพลังใจเท่านั้น และฉันจะทำเช่นนี้และจะทำให้ถูกต้อง…. ”

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): พิมพ์ “เอ” บุคลิกแน่! ผลิตภัณฑ์เกี่ยวกับโรคประสาท "A" ของครอบครัวที่ประสบความสำเร็จสูงที่รู้สึกว่าต้องทำอย่างถูกต้องในครั้งแรก! จากนั้นเราก็ได้รับความวิตกกังวลด้านประสิทธิภาพ เจตคติของการผลักดันตัวเองแบบนี้ตรงกันข้ามกับความพยายามอย่างปีติยินดี ความพยายามที่สนุกสนานมีความสุข ในขณะที่การกดดันก็มีความรู้สึกผิด ภาระผูกพัน ต้องการพิสูจน์ให้ตัวเองและผู้อื่นเห็น มันมีของอื่นๆ พวกนี้อยู่ด้วย เป็นสิ่งสำคัญมากเมื่อเราฝึกฝน ไม่ใช่ผลักดันตัวเอง

แต่ยาแก้พิษที่จะไม่ผลักดันตัวเองไม่ใช่การโกหกและไม่ทำอะไรเลย นี่คือที่ที่เราพลิกกลับ ไม่ว่าเราจะดันตัวเองหรือเรานอนหงายและไม่ทำอะไรเลย ยาแก้พิษที่แท้จริงคือความสุขในการฝึกฝนและเรามีความปิติเพราะเราจะเห็นว่าการปฏิบัตินั้นจะนำผลลัพธ์ที่เราต้องการอย่างมากและนั่นทำให้เรามีความสุข

นึกถึงคุณสมบัติของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์

ในการสร้างความสุขนี้ บางครั้งการคิดถึงคุณลักษณะของพระโพธิสัตว์และคุณลักษณะของพระพุทธเจ้าก็เป็นประโยชน์อย่างยิ่ง เราพูดถึงคุณสมบัติของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เมื่อเราศึกษาที่ลี้ภัยก่อนหน้านี้ เมื่อเราได้ยินพวกเขา เราคิดว่า “ว้าว! จะเป็นอย่างไร พระโพธิสัตว์ และเมื่อฉันได้ยินว่ามีคนต้องการความช่วยเหลือ จิตใจของฉันก็มีความสุขทันที”

คงจะดีไม่น้อยถ้าแทนที่จะคิดว่า “โอ้ พระเจ้า” เมื่อมีคนต้องการความช่วยเหลือ จิตใจของฉันได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีจนเมื่อได้ยินว่ามีคนต้องการความช่วยเหลือ ฉันคิดว่า “ฉันต้องการทำ” มันจะไม่วิเศษเหรอ? นั่นเป็นวิธีที่ พระโพธิสัตว์ รู้สึกเป็นธรรมชาติ ดังนั้นเราจึงคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น “ตอนนี้มันจะไม่ดีที่จะเป็น พระโพธิสัตว์. ฉันอยากจะรู้สึกอย่างนั้นโดยธรรมชาติ” นั่นทำให้เรามีความปิติเช่นนั้นที่จะฝึกฝนจิตใจของเราในเจตคติที่พระโพธิสัตว์มี

หรือเราคิดว่าเป็นอย่างอื่น พระโพธิสัตว์ คุณภาพ. เมื่อ พระโพธิสัตว์ เดินเข้าไปในห้อง สิ่งแรกที่พวกเขานึกถึงคือ “นี่คือคนเหล่านี้ที่ใจดีกับฉัน และฉันสงสัยว่าฉันจะช่วยพวกเขาได้อย่างไร” เรามักจะเดินเข้าไปในห้องแล้วคิดว่า “นี่คือคนพวกนี้ที่ฉันไม่รู้จัก โอ้ฉันรู้สึกประหม่าและกลัว ใครจะชอบฉันและใครจะไม่ชอบฉันและพวกเขาจะคิดอย่างไรกับฉันและพวกเขาจะขอให้ฉันทำอะไร? ฉันจะเข้ากันได้ไหม”—ความกังวลตามปกติของเราทั้งหมด

จะดีกว่าไหมที่จะเป็น พระโพธิสัตว์ และไม่มีความวิตกกังวลที่จะเดินเข้าไปในห้องที่เต็มไปด้วยคนแปลกหน้าและรู้สึกว่า “ว้าว คนเหล่านี้เคยเป็นเพื่อนสนิทของฉันมาก่อน ฉันเข้าใจพวกเขาจริงๆ คนพวกนี้ใจดีมาก ฉันสงสัยว่าพวกเขาต้องการอะไร ฉันสงสัยว่าฉันจะช่วยได้อย่างไร สงสัยว่าพวกเขากำลังคิดอะไรอยู่ ฉันสงสัยว่ามันจะเป็นอย่างไรถ้าได้เป็นเพื่อนของพวกเขา” จะดีกว่าไหมที่จะเดินเข้าไปในห้องแล้วคิดแบบนั้น? ถ้าเราคิดว่าเป็นแบบนั้น พระโพธิสัตว์ ก็คือสิ่งนั้นทำให้เรามีความสุข “ฉันอยากฝึกเพราะอยากฝึกใจฉันจะเป็นแบบนั้นได้เช่นกัน”

ด้วยประการฉะนี้ เราย่อมพิจารณาถึงคุณสมบัติต่าง ๆ ของพระโพธิสัตว์. เราได้ทำการศึกษาทั้งหมดนี้เกี่ยวกับ ทัศนคติที่กว้างขวาง—ความเอื้ออาทร จริยธรรม ความอดทน และอื่นๆ และสำหรับข้อใดข้อหนึ่ง เมื่อคุณตรวจทานบันทึกของคุณ ให้คิดสักพักว่า “ว้าว จะเป็นอย่างไรถ้าได้สิ่งนั้น จะเป็นอย่างไรถ้ารู้สึกเช่นนั้นโดยธรรมชาติ” สักครู่จินตนาการว่า; จินตนาการว่ามันจะเป็นอย่างไร จากนั้นคิดว่า “โอ้ ใช่ มันฟังดูวิเศษมาก ฉันคิดว่าฉันจะฝึกฝนด้วยวิธีนั้น” อย่างนั้นเราก็เกิดปีติอยากปฏิบัติขึ้นเพราะเห็นประโยชน์

วิธีคิดแบบนี้ วิธีคิดแบบนี้เป็นวิธีที่ดีมากในการทบทวน ทัศนคติที่กว้างขวาง. ในเวลาเดียวกันคุณพัฒนาความรู้สึกถึงความพยายามที่สนุกสนานในตัวพวกเขา และมันยังช่วยเพิ่มที่พึ่งของเราด้วย เพราะสิ่งมีชีวิตที่เป็นเช่นนี้คือคนที่เรามอบความไว้วางใจในการนำทางจิตวิญญาณของเรา สิ่งที่ฉันพยายามทำคือดึงหลายๆ สาระจากการทำสมาธิแบบต่างๆ มารวมกัน เพื่อที่คุณจะได้เห็นว่ามันสัมพันธ์กันอย่างไร

โดยปริยายในความปิตินี้คือจิตที่สามารถฝึกปฏิบัติได้อย่างมีเหตุมีผล จิตที่ไม่คับแคบและรู้สึกผิด แต่จิตใจที่มีความสุข ผ่อนคลาย และยอมรับตัวเองในที่ที่เราอยู่ “ฉันไม่ใช่ พระโพธิสัตว์ แต่ฉันกำลังฝึกอยู่บนเส้นทางนั้น ฉันยังไม่มีความสามารถเหล่านั้น แต่ไม่เป็นไร เพราะฉันรู้ว่าฉันสามารถฝึกฝนตัวเองและพัฒนาพวกเขาได้” ในขณะที่จิตใจที่กดดันนั้นเอาแต่วิจารณ์ตนเอง “โอ้ ฉันยังไม่มีความเอื้ออาทร ความเอื้ออาทรมีสามประเภท และฉันไม่มีแบบนี้ และฉันไม่มีแบบนั้น และโอ้ พระเจ้า ตัวฉันนี่มันตัวซวยจริงๆ!” พูดคุยเกี่ยวกับการไม่ยอมรับและการตัดสิน—นั่นคือสิ่งที่จิตใจที่กดดันเป็น จิตใจที่เบิกบานอยู่ตรงข้ามโดยสิ้นเชิง จิตใจที่เบิกบานกล่าวว่า “โอ้ ฉันไม่มีคุณสมบัติเหล่านั้น แต่จะดีหรือไม่ที่ได้มีคุณสมบัติเหล่านั้น ใช่ ฉันคิดว่าฉันจะลองทำดู” มันเป็นแค่วิธีคิดของเราไม่ใช่เหรอ? ดังนั้นการพัฒนาความรู้สึกปีตินี้

4) พักผ่อน

รู้ว่าเมื่อไหร่ควรหยุดพัก

ด้านที่สี่ของความพยายามอย่างปีติ สิ่งที่สี่ที่จำเป็นสำหรับความพยายามอย่างปีติอย่างยิ่งคือการพักผ่อน [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญมาก การพักผ่อนเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่สนุกสนาน ส่วนหนึ่งของการมีความสุขและมีความพยายามในการฝึกฝนคือการรู้ว่าเมื่อใดควรหยุดพัก เป็นการรู้ว่าเราไม่ต้องเป็นโรคประสาทและผลักดันตัวเองและกลายเป็นผู้ประสบความสำเร็จสูง เราทำอะไรบางอย่างและเราหยุดพัก มันเหมือนกับว่าเมื่อคุณถอย คุณทำ การทำสมาธิ เซสชั่นและคุณหยุดพัก คุณไม่ได้นั่งอยู่ที่นั่นและบีบตัวเองเป็นเวลายี่สิบสี่ชั่วโมงต่อวัน คุณฝึกฝนในทางที่สมเหตุสมผล ถ้าเราทำงานบริการเยอะ เราก็ทำงานบริการเยอะแต่เราก็พักเหมือนกัน

แนวคิดทั้งหมดคือเมื่อเราหมดไฟ เมื่อเราหมดแรง การช่วยเหลือใครก็เป็นเรื่องยากมาก หากเราออกแรงมากเกินไปและเมื่อยล้าในการฝึกฝน การทำต่อไปก็จะยากขึ้น ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะเรียนรู้ที่จะเป็นคนที่มีความสมดุลและเรียนรู้ที่จะพักผ่อนและหยุดพักเมื่อจำเป็น นั่นสำคัญมาก

นั่นเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะทำเพราะบ่อยครั้งที่เรารู้สึกว่า “ฉันแค่ต้องทำมากขึ้นเรื่อยๆ” แต่มันคือการเรียนรู้ที่จะสมดุลจริงๆ ผู้คนพูดถึงกันมากว่า “คุณแค่ต้องเรียนรู้ที่จะพูดว่า “ไม่” เมื่อทุกคนไล่ล่าคุณ คุณก็แค่พูดว่า 'ไม่'” น้ำเสียงแบบนั้นและวิธีพูดกับตัวเองแบบนั้น ต่างจากการพูดว่า “เมื่อคุณทำงานหนัก เมื่อคุณเหนื่อย คุณต้องทำ พักฟื้นกำลังเพื่อจะได้ไปต่อ” ทั้งสองอย่าง—“ฉันต้องปฏิเสธคนเหล่านี้” และ “ฉันได้ทำบางสิ่งเสร็จแล้วและฉันจะพักผ่อน”—กำลังมาถึงจุดเดียวกันซึ่งก็คือดังที่คนหนึ่งกล่าวว่า “ถ้าคุณ อยากมีความสุข ลาออกจากการเป็นผู้จัดการทั่วไปของจักรวาล” [เสียงหัวเราะ] แต่พวกเขามาจากทัศนคติที่แตกต่างกันสองแบบ

เมื่อเราพูดถึงสิ่งนี้ว่า “ฉันจะยืนหยัดเพื่อตัวเองและแค่ปฏิเสธ” จิตใจของเราก็ตึงเครียด เราสงบสุขมากขึ้นหาก—และอีกครั้งที่สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการยอมรับทั้งหมด—เราคิดว่า “ฉันทำอะไรบางอย่างไปแล้ว ฉันชื่นชมยินดีและดีใจที่ได้ทำอย่างนั้น ฉันอุทิศบุญนั้นและตอนนี้ก็ไม่เป็นไรแล้วที่จะหยุดพักเพราะฉันหยุดพักเพื่อที่ฉันจะได้ทำประโยชน์ต่อผู้อื่นต่อไป” คุณยังคงได้พักและพักผ่อน แต่จิตใจของคุณมีความสุขและสงบสุขกับตัวเองและกับผู้อื่นในกระบวนการนั้น เราสามารถฝึกปฏิบัติได้ตามปกติโดยปราศจากความคลั่งไคล้และไม่รู้สึกเหน็ดเหนื่อยในกระบวนการ สิ่งสำคัญคือการรู้ว่าเมื่อใดควรหยุดพัก

มีความรับผิดชอบเมื่อเราหยุดพัก

และแน่นอนว่าถ้าเราต้องหยุดพัก เพื่อสื่อสารกับผู้คนที่เราพึ่งพาความสัมพันธ์ด้วย เพื่อไม่ให้กลายเป็นกรณีของการขาดความมั่นคงหรือความแน่วแน่ ดังที่อธิบายไว้ข้างต้น เมื่อเราหยุดพัก ให้คนอื่นรู้และเตรียมการเพื่อให้คนอื่นสามารถเข้าครอบครองสิ่งที่เราต้องทำ แทนที่จะหายไปจากการดำรงอยู่ นี่เป็นสิ่งที่สำคัญมากเพราะฉันคิดว่าบางครั้งเรารู้ว่าเราต้องหยุดพักจากบางสิ่งบางอย่าง แต่เรากลัวที่จะพูดกับใครสักคนว่า "ฉันต้องการพัก" เรากลัวหรือรู้สึกว่าพวกเขาจะขายหน้าเรา หรือเราจะรู้สึกอับอายหากเราพูดออกไป ฉันไม่รู้หรอกว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นในใจ แต่เพราะเรากลัวที่จะพูดตรงๆ กับคนๆ นั้น เราเลยปล่อยสิ่งทั้งหมดทิ้งไป จางหายไปจากชีวิต และปล่อยให้คนๆ นั้นพูดว่า “ฉันคิดว่าคุณ กำลังจะมาหาฉันและทำสิ่งนี้ให้ฉัน แต่ฉันไม่ได้ยินจากคุณมาหลายสัปดาห์แล้ว” แนวทางที่พึงประสงค์คือการรับผิดชอบเมื่อเราหยุดพัก เมื่อเราพักผ่อน และไม่รู้สึกผิดเมื่อเราทำ

ตามใจตัวเอง

ส่วนหนึ่งของการพักผ่อนคือการหยุดพักเพื่อไม่ให้เราเหนื่อย นอกจากนี้ยังเป็นการเรียนรู้ที่จะก้าวไปข้างหน้าในชีวิตของเราโดยทั่วไปและในการปฏิบัติของเรา ไม่ใช่สี่ชั่วโมงของ การทำสมาธิ วันนี้และไม่มีอะไรในวันพรุ่งนี้ แต่เป็นเรื่องของจังหวะและความสุขและความสม่ำเสมอ มันกำลังสร้างนิสัยที่ต่างออกไปใช่ไหม? เพราะจะเป็นการดีหรือไม่ที่จะมีความสม่ำเสมอและสนุกสนานและก้าวไปข้างหน้าอย่างเหมาะสมเพื่อให้เราได้รับความสมดุลของความพยายามและการพักผ่อนที่เหมาะสม? ถ้าเราทำอย่างนั้น เราก็จะก้าวหน้าไปได้มาก

การปฏิบัติภายในความสามารถของเรา

อีกแง่มุมหนึ่งของการพักผ่อนนี้คือการเลื่อนการปฏิบัติที่ยากเกินไปสำหรับเราในปัจจุบันชั่วคราว แทนที่จะกระโดดข้ามหัวของเราและเริ่มต้นด้วยการปฏิบัติที่สูงและซับซ้อนมากจนเราเพิ่งเริ่มรู้สึกว่า "โอ้พระเจ้า ฉันสับสนมาก" และยอมแพ้ บางทีเพียงแค่ได้ยินคำสอนเกี่ยวกับการปฏิบัติเหล่านั้น รู้ว่าเราไม่สามารถนำพวกเขาทั้งหมดไปปฏิบัติได้ทันที แต่เรากำลังฟังและเรากำลังดำเนินการให้มากที่สุด แต่เราจะไม่ทำให้มันเป็นจุดศูนย์กลางของการปฏิบัติของเราในขณะนี้เพราะเรา ไม่สามารถทำมันได้

มักจะมีโอกาสได้ยินคำสอนที่ค่อนข้างสูงหรือค่อนข้างซับซ้อนและเราจำเป็นต้องตัดสินใจ เราอาจพูดว่า “ถ้ามีภาระผูกพันมากมายและฉันไม่สามารถทำมันได้ บางทีฉันไม่ควรยึดถือสิ่งนี้ เสริมสร้างพลังอำนาจ” หรือเราอาจตัดสินใจว่า “มีข้อผูกพันไม่มากนัก หรือฉันสามารถจัดการกับภาระผูกพันที่มีอยู่ได้ ดังนั้นฉันจะรับสิ่งนี้ แต่ฉันรู้ว่าฉันจะไม่ทำให้สิ่งนี้เป็นจุดศูนย์กลางของการฝึกของฉัน เพราะถ้ามองอย่างตรงไปตรงมา ฉันไม่มี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ และ โพธิจิตต์ และปัญญายัง การทำให้การฝึก tantric นี้เป็นหัวใจสำคัญของการฝึกของฉันคือการกลับหัวกลับหาง ฉันจะรักษาสัญญา ฉันจะทำ มนต์ และการแสดงภาพข้อมูลทุกวัน แต่สถานที่จริงที่ฉันจะพยายามอย่างเต็มที่ สมมุติว่า ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระทำงานด้วยความกังวลทางโลกทั้งแปด โพธิจิตต์ และปัญญา”

สิ่งสำคัญคือการสามารถรู้ว่าแนวทางปฏิบัติต่างๆ อยู่บนเส้นทางใด รู้ว่าเราสามารถทำอะไรได้บ้าง และเราทำอะไรไม่ได้ และวิธีสร้างสมดุลในการปฏิบัติของเรา มีแนวโน้มที่แท้จริงในตะวันตกที่จะคิดว่า “นี่คือวิธีปฏิบัติขั้นสูงสุด ผู้รู้แจ้งได้เร็ว” แล้วเราก็กระโดดเข้าไป เริ่มปฏิบัติ….

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

“…แต่นั่นเป็นสิ่งที่ค่อนข้างยาก ฉันปรารถนาที่จะทำมันได้ มีบางแง่มุมที่ฉันสามารถทำได้ในตอนนี้ ฉันจะทำตอนนี้ แต่สถานที่จริงที่ฉันอยู่คือ (สมมุติว่า) ความกังวลทางโลกแปดประการ นั่นคือสิ่งที่ฉันกำลังจะทำในตอนนี้” อีกครั้งที่มันมาถึงสมดุลและเลื่อนสิ่งที่ยากออกไปชั่วคราวเพื่อที่เราจะได้ฝึกฝนและก้าวหน้าในสิ่งที่อยู่ในระดับของเราในตอนนี้

บางครั้งเราพบคนที่พูดว่า “เอาล่ะ ฉันอยากกราบ อยากทำมันดาลา การนำเสนอ. อยากทำ คุรุโยคะ. ฉันต้องการทำดอร์เจ ซัมปา มอบให้ฉันทั้งหมดเพราะฉันต้องการทำทั้งหมด 100,000 ชิ้น!” จากนั้นพวกเขาทำเหมือนทั้งหมดร้อยครั้งแล้วพูดว่า “โอ้ มันมากเกินไป ลืมไปเลย!” วิธีปฏิบัติเหล่านี้เป็นวิธีปฏิบัติที่ยอดเยี่ยม แต่ดูที่ความสามารถของคุณแล้วพูดว่า "บางทีฉันน่าจะทำอย่างใดอย่างหนึ่งในตอนนี้ หรือบางทีฉันอาจจะทำงานทั้งหมดสี่หรือห้าอย่าง แต่ฉันจะทำเพียงเล็กน้อยในแต่ละวัน” ไม่เป็นไร หลายคนเลือกที่จะทำเช่นนั้น ที่ค่อนข้างดี คุณทำงานทั้งหมดในเวลาเดียวกันและไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับตัวเลขมากนัก สิ่งสำคัญคือต้องทำสิ่งต่างๆ อย่างพอประมาณ แทนที่จะคิดว่าฉันต้องทำทั้งหมดพร้อมกันแล้วผลัก ผลัก ผลัก

ไม่ติดผล

อีกแง่มุมหนึ่งของการพักผ่อน—และนี่คือวิธีการตีความการพักผ่อนที่น่าสนใจ—คือการที่เรายอมแพ้ ความผูกพัน แก่สิ่งที่เราได้บรรลุแล้ว บางครั้งผู้คนอาจบรรลุถึงระดับของความสงบที่คงอยู่หรือระดับหนึ่งบน พระโพธิสัตว์ หรืออาจเริ่มมีสภาวะบางอย่างของสมาธิ การพักที่นี่หมายถึงการพักจากสิ่งเหล่านั้นเพื่อก้าวหน้าไปสู่สิ่งบน เป็นการพักจากความพอใจในตนเองและพอใจในสิ่งที่เราได้บรรลุแล้ว เมื่อคุณเริ่มมีความคืบหน้าในเส้นทางบ้างแล้ว คุณจะคิดว่า "โอ้ ฉันมีสมาธินี้และเป็นสุขอย่างเหลือเชื่อ ให้ลืมเรื่องด้านปัญญาเสียไปเสียก่อน ฉันชอบสมาธิ!” ส่วนหนึ่งของความหมายของการพักคือการไม่ปล่อยให้ตัวเราจมอยู่กับความอิ่มเอมใจหรือยึดติดกับความสำเร็จใดๆ ก็ตามที่เราได้มา แต่การพักผ่อนจากสิ่งเหล่านั้นเพื่อความก้าวหน้าต่อไป

สร้างสมดุล

อีกประการหนึ่งของการพักผ่อนนี้ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะไม่ผลักดันตัวเองในการปฏิบัติ เพราะถ้าเราผลักดันตัวเอง สิ่งที่เคยเป็นการปฏิบัติธรรมจะกลายเป็นสิ่งที่ทำให้จิตใจวุ่นวายและวิตกกังวลมากขึ้น เช่น เมื่อเรา คิดว่า “ตกลง ฉันจะทำมนต์ดอร์เจ ซัมปา 100,000 บทใน 1 เดือน!” พระดอร์เจสัมปะถูกออกแบบมาเพื่อชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ มันทำให้ขยะของคุณ แต่คุณได้รับความรู้สึกที่ดีมากมายจาก การทำสมาธิ ด้วย. คุณจะได้เรียนรู้มากมาย แต่เมื่อคุณผลักดันตัวเองมากเกินไป แทนที่การฝึกฝนที่ช่วยเหลือคุณไปตามเส้นทาง คุณจะได้ ปอด—ความประหม่าหรือวิตกกังวลเพราะคุณกำลังผลัก ดัน ผลัก—แล้วคุณทำอะไรไม่ได้ อีกครั้งที่สิ่งนี้คือความสมดุลทั้งหมด การปฏิบัติธรรมไม่ได้หมายความเพียงแค่การรำพึงรำพันคำบางบทเพื่อที่เราจะกล่าวว่า “โอ้ ใช่แล้ว ข้าพเจ้าได้พูดบทนี้จำนวนหนึ่งแล้ว หรือข้าพเจ้าได้กราบจำนวนนี้แล้ว” แต่การปฏิบัติธรรมหมายถึงการจะดำเนินไปอย่างช้าๆ และทำการเปลี่ยนแปลงจริง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติเหล่านั้น

ดังนั้นสิ่งนี้จึงสรุปได้ว่า ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความพยายามอย่างมีความสุข