สามรูปแบบของความเอื้ออาทร

ความเอื้ออาทรทางโลกกับทัศนคติที่กว้างไกลของความเอื้ออาทร

• ตามความปรารถนาที่จะเป็น Buddha
• เข้าใจความว่างเปล่า

LR 092: ความเอื้ออาทร 01 (ดาวน์โหลด)

ให้ความช่วยเหลือด้านวัตถุ

• ฉลาดและรู้จริงในการให้ของเรา
• การให้โดยไม่หยิ่งยโส
• การให้โดยไม่หวังผลตอบแทน

LR 092: ความเอื้ออาทร 02 (ดาวน์โหลด)

คำแนะนำเกี่ยวกับความเอื้ออาทร

• ไม่ให้ของที่ได้มาด้วยการเลี้ยงชีพผิด
• มอบของดีมีคุณภาพ
• การให้ปลดปล่อยเราจากความกลัวและความทุกข์ยาก
• ยาแก้พิษต่อความทุกข์ยาก

LR 092: ความเอื้ออาทร 03 (ดาวน์โหลด)

ความเอื้ออาทรในรูปแบบอื่นๆ

• ป้องกันจากความกลัว
• การให้ธรรม
• คำถามและคำตอบกับผู้ชม

LR 092: ความเอื้ออาทร 04 (ดาวน์โหลด)

เรากำลังพูดถึงหก ทัศนคติที่กว้างขวาง โดยทั่วไปแล้วเราต้องปฏิบัติทั้งหมดอย่างไรเพื่อบรรลุความผาสุกของผู้อื่น เพื่อบรรลุจุดประสงค์ของเราเองและเพื่อบรรลุจุดประสงค์ของพวกเขา

ความเอื้ออาทรทางโลกกับทัศนคติที่กว้างไกลของความเอื้ออาทร

คืนนี้เราจะเริ่มกันที่หกคนแรก ทัศนคติที่กว้างขวาง. อันแรกคือ ทัศนคติที่กว้างขวาง ความเอื้ออาทร บางครั้งเรียกว่าการให้ ไม่ใช่แค่ความเอื้ออาทรอย่างที่เราคิดกันทั่วไป ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่คือการให้สิ่งที่ยิ่งใหญ่ แต่ ทัศนคติที่กว้างขวาง ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ประกอบกับทั้งเมตตาและปัญญา มันแตกต่างจากความเอื้ออาทรทั่วไป เพราะมันถูกกระตุ้นโดยความปรารถนาที่จะเป็น Buddha เพื่อเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น มันแตกต่างจากความเอื้ออาทรทั่วไปที่เกิดขึ้นในช่วงคริสต์มาสหรือวันฮัลโลวีน วันขอบคุณพระเจ้า หรือวาเลนไทน์ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่นั้นมากตามความสุขของชีวิตนี้

พื้นที่ ทัศนคติที่กว้างขวาง ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะเป็น Buddha เพื่อประโยชน์ผู้อื่น อีกทั้ง ทัศนคติที่กว้างขวาง ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ประกอบกับปัญญาญาณที่ตระหนักว่าความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ทั้งมวลนี้ย่อมมีขึ้นมีลง คือ อาศัยผู้ให้ การให้ การให้ การให้ และผู้รับ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ทั้งหมดนี้ไม่ได้มีอยู่จริงหรือส่วนใดส่วนหนึ่งโดยเฉพาะ กิริยาที่รู้ความว่างเปล่าของกรรมและพร้อมๆ กัน คือ ความบริบูรณ์ของกรรม (กล่าวคือ อุปสมานุสสติ) ประกอบกับการให้เพื่อประกอบ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความเอื้ออาทร จะเห็นได้ว่าแตกต่างจากการให้ทานทั่วๆ ไปมาก เพราะเวลาคนธรรมดาให้ทาน แม้แต่ในหมู่ผู้ปฏิบัติธรรม เรามักไม่ค่อยคิดถึงความว่างเปล่าของกระบวนการทั้งหมด แทนที่จะเป็นอย่างนั้น เราจะนึกถึงความว่างเปล่าในกระเป๋าของเราหลังจากที่เราให้ นี่เป็นความว่างเปล่าที่ไม่ถูกต้องที่จะคิด

ความเอื้ออาทรคือความปรารถนาที่จะให้ เป็นความปรารถนาที่จะแบ่งปัน ถ้าเราให้ได้จริงก็ยิ่งดี อย่างไรก็ตาม บางครั้งเราไม่มีเอกสารจริงที่จะมอบให้ ดังนั้นเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ผู้คนคิดว่า “ฉันทำไม่ได้ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความเอื้อเฟื้อ เผื่อแผ่ ถ้าฉันไม่รวย” Buddha กล่าวว่าเราสามารถทำให้สิ่งนี้สมบูรณ์แบบได้ ทัศนคติที่กว้างขวาง โดยการพัฒนาความปรารถนาที่จะให้เพราะเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด หากความปรารถนาอยู่ที่นั่น เมื่อเรามีสิ่งของหรืออะไรก็ตามที่เราอยากจะให้ การให้นั้นย่อมเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แม้ว่าเราจะมีของมากมาย ถ้าไม่มีความปรารถนาที่จะให้ การให้ก็ไม่เกิดขึ้น

นอกจากนี้ การฝึกฝนความเอื้ออาทรไม่ได้หมายความว่าเราจำเป็นต้องสามารถตอบสนองความปรารถนาและความต้องการของสิ่งมีชีวิตได้ เพื่อเติมเต็มสิ่งนี้ ทัศนคติที่กว้างขวาง ไม่ได้หมายความว่าเราสามารถขจัดความต้องการและความต้องการของทุกคน และให้ทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการได้ เพราะนั่นเป็นไปไม่ได้อย่างชัดเจน เป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้สิ่งมีชีวิตพอใจ เป็นไปไม่ได้โดยสิ้นเชิง เราให้สิ่งหนึ่งแก่พวกเขาและพวกเขาต้องการอีกสิ่งหนึ่ง แค่มองมาที่เรา เราได้สิ่งหนึ่งและเราต้องการอีกสิ่งหนึ่ง เราต้องการมากกว่านี้ เราต้องการดีกว่า มันไม่เกี่ยวกับการตอบสนองความต้องการและความต้องการทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตเพื่อให้สมบูรณ์แบบ มันพัฒนาความปรารถนานี้และความเมตตานี้ต้องการที่จะแบ่งปันกับผู้อื่น

พื้นที่ Buddha เน้นการปฏิบัตินี้มากจริงๆ มีพระราชาองค์หนึ่งเสด็จมาตรัสว่าBuddha,ปฏิบัติธรรมอย่างไร? ฉันติดอยู่กับทั้งอาณาจักรนี้ที่ฉันต้องปกครอง” บางทีนี่อาจเป็น Bill Clinton ในชีวิตก่อน [เสียงหัวเราะ] The Buddha กล่าวว่า “ท่านไม่ต้องออกจากอาณาจักร คุณยังสามารถปกครองได้ แต่มีแนวทางปฏิบัติหลักสามประการที่คุณควรทำ หนึ่งคือความเอื้ออาทร ประการที่สองคือความยินดีในบุญของผู้อื่น และสามคืออุทิศส่วนบุญให้ตนเองและผู้อื่น” สิ่งเหล่านี้กลายเป็นหลักปฏิบัติสำหรับกษัตริย์ ดังนั้น พระองค์จึงทรงมีแนวปฏิบัติมากมาย

ความเอื้ออาทรเป็นสิ่งที่พื้นฐานมาก เป็นครั้งแรกของ ทัศนคติที่กว้างขวางดังนั้นจึงเป็นวิธีที่ง่ายที่สุด เราคิดว่าความเอื้ออาทรเป็นสิ่งที่ยากที่สุด [เสียงหัวเราะ] แต่จริงๆ แล้วเป็นเรื่องง่ายที่สุด ถ้าลองคิดดูในแง่หนึ่ง ชีวิตทั้งชีวิตของเรา เราได้ให้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเรามีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เราแบ่งปันสิ่งต่าง ๆ และมอบให้กับผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง แน่นอนว่ามีศักยภาพ แนวโน้มนั้น เมล็ดพันธุ์แห่งความเอื้ออาทรในตัวเรา สิ่งที่เราต้องทำคือทำให้สมบูรณ์ นำมันออกมา และให้แรงจูงใจที่เหมาะสม

การให้ทั้งสามแบบ

การให้มีอยู่สามแบบ หนึ่งคือ การให้สิ่งของ ประการที่สองคือการให้ความคุ้มครองจากความกลัว สามคือการให้ธรรมะ (บางครั้งมีการระบุประเภทที่สี่ - การให้ความรัก แต่อีกวิธีหนึ่งคือรวมเข้ากับการให้ความคุ้มครองจากความกลัว) มีหลายวิธีในการระบุรายการ ทัศนคติที่กว้างขวางแต่ฉันจะพูดถึงการให้ทั้งสามแบบที่นี่

1) การให้ความช่วยเหลือทางวัตถุ

ประการแรก การให้สิ่งของ นี่เป็นหนึ่งในสิ่งที่ง่ายที่สุดในการให้ แต่มันยากจริงๆ ฉันจำได้ว่าครูเล่าเรื่องนี้ซึ่งทำให้ฉันสบายใจมาก ในเวลาที่ Buddha มีหญิงชราคนหนึ่งซึ่งยากจนข้นแค้นยิ่งนัก มันยากมากสำหรับเธอที่จะมอบให้ แต่มันเป็นการฝึกขั้นพื้นฐานที่เธอต้องฝึกฝน ดังนั้น Buddha ให้เธอปฏิบัติง่ายๆ เขาให้แครอทแก่เธอและฝึกให้แครอทจากมือหนึ่งไปยังอีกมือหนึ่ง [เสียงหัวเราะ] ถ้าคุณคิดถึงเรื่องนี้ จริงๆแล้วมันค่อนข้างลึกซึ้ง ลองดูสักครั้ง นั่งตรงนั้นแล้วส่งจากมือหนึ่งไปยังอีกมือหนึ่ง เมื่อถึงจุดหนึ่งให้จินตนาการว่ามือที่คุณยื่นไปนั้นติดอยู่กับมือของคนอื่น ร่างกาย. ทำไมถึงมีความแตกต่าง? ทำไมการส่งต่อแครอทจากมือของฉันเองไปยังอีกมือหนึ่งนั้นไม่เป็นไร แต่ถ้ามันติดอยู่กับมือของคนอื่น ร่างกาย ฉันรู้สึกสูญเสีย? มือก็ยังคงเป็นมือ ทำจริง ๆ สักครั้ง ดูที่มือแล้วคิดเรื่องนี้

ในการฝึกให้สิ่งของ เช่นเดียวกับการปฏิบัติอื่นๆ แรงจูงใจเป็นสิ่งสำคัญที่สุด เราต้องการให้ด้วยแรงจูงใจที่ดีต่อผู้รับ เรายังต้องการที่จะพัฒนาความคิดเฉพาะล่วงหน้าที่เราให้เพื่อที่จะเป็น Buddha เพื่อให้เราได้รับประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายในที่สุด และเราให้เพื่อเป็นประโยชน์โดยตรงแก่ผู้ที่เราให้ การให้ในลักษณะนี้จึงไม่ใช่แค่รู้สึกอบอุ่นใจและให้บางสิ่งแก่ผู้อื่น เดอะ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของการให้เป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกันอย่างแน่นอน โพธิจิตต์ แรงจูงใจ. สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่า

ฉลาดและรู้จริงในการให้ของเรา

เราต้องให้ในสิ่งที่เป็นจริงเพื่อให้เราให้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าเราทุกคนกลับบ้านและทิ้งทุกอย่างไป มันคงเป็นเรื่องยากมากที่จะมีชีวิตรอด และเราอาจจะกลายเป็นภาระของคนอื่น เราต้องให้สิ่งที่เป็นจริง สิ่งที่ใช้ได้จริงในแง่ของสถานะทางการเงินของเราเอง

พวกเขาบอกว่ามันสำคัญมากที่จะจินตนาการถึงการให้แม้ว่าคุณจะทำไม่ได้ก็ตาม นั่นเป็นเหตุผลที่เมื่อเราทำ การนำเสนอ สำหรับพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ เราอาจวางของบางอย่างไว้บนแท่นบูชาของเรา แต่เราจินตนาการว่ามันขยายใหญ่ขึ้นและเต็มไปด้วยสิ่งของเต็มท้องฟ้า สิ่งนี้ทำเพื่อพัฒนาความปรารถนาที่จะให้ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าการให้ในจินตนาการนั้นดีเท่ากับการให้จริงๆ และจงใช้มันเพื่อหาเหตุผลว่าไม่ได้ให้จริงๆ [เสียงหัวเราะ]

ครั้งหนึ่งหญิงชราคนหนึ่งไปที่ การเริ่มต้น โดย พระในธิเบตและมองโกเลีย ในทิเบต มีฝูงชนจำนวนมากที่นั่น ดังนั้น ณ จุดนั้น การเริ่มต้น ที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย บางครั้งก็แตะยอดแจกันไปที่ศีรษะของแต่ละคน เขากล่าวว่า “โปรดจินตนาการว่าฉันกำลังแตะแจกันที่ศีรษะของคุณ และคุณกำลังรับ การเริ่มต้น” ในตอนท้ายของ การเริ่มต้น ถึงเวลาที่ทุกคนจะทำ การนำเสนอ สำหรับสิ่งนี้ พระในธิเบตและมองโกเลีย. ผู้หญิงคนนี้นำเค้กก้อนใหญ่มาเป็นชา การเสนอ. เธอมาก่อน พระในธิเบตและมองโกเลีย และพูดว่า “โปรดจินตนาการว่าฉันกำลังให้เค้กชานี้แก่คุณ” จากนั้นเธอก็เก็บเค้กชาไว้สำหรับตัวเธอเอง [เสียงหัวเราะ] แนวคิดนี้ไม่ใช่แค่ใช้การสร้างภาพเป็นข้ออ้างในการไม่ให้จริง ๆ แต่จะใช้เป็นสิ่งที่เพิ่มความปรารถนาของเราที่จะให้

เราต้องรวมความเอื้ออาทรเข้ากับปัญญา Trungpa Rinpoche มีสำนวนนี้ว่า “ความสงสารที่โง่เขลา” และฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ต้องคิดให้ลึกซึ้งทีเดียว เพราะอีกครั้งที่ ทัศนคติที่กว้างขวาง การให้หรือการเอื้ออาทรไม่ใช่แค่การให้เท่านั้น มันมาพร้อมกับปัญญาและความรอบคอบบางอย่างอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่น คุณไม่ให้สิ่งของที่จะเป็นอันตรายต่อผู้อื่น คุณไม่ให้อาวุธและยาพิษ คุณไม่ให้เงินถ้าคุณกลัวว่าจะถูกนำไปใช้ในทางที่ผิด หากคุณรู้สึกว่าบุคคลนั้นกำลังจะใช้เงินเพื่อวัตถุประสงค์ที่เป็นอันตราย ในกรณีนี้ อาจไม่ได้ช่วยคนอื่น หรืออาจนำไปใช้ในทางที่ผิดเพื่อทำร้ายผู้อื่น

อย่าเสนอสิ่งที่คนอื่นไม่ควรมี ถ้าคนเป็นเบาหวาน อย่าให้ไอศกรีมแก่เขา ถ้าใครถือเอามหายานทั้งแปด ศีลอย่าให้อาหารเย็นแก่พวกเขา เราต้องใช้ปัญญาบวกกับความใจกว้าง อย่าให้ผิดคน หากเราไม่ไว้ใจใครสักคน หากเราคิดว่าบางสิ่งจะไม่เป็นไปด้วยดี เราคงไม่อยากยอมแพ้ในแบบที่เราอาจต้องเสียใจในภายหลัง ถ้าเราให้แล้วเสียใจภายหลัง เท่ากับเราทำลายบุญกุศลที่สั่งสมมามาก บางทีก็ท้อแท้ ผิดหวัง และระแวงมากขึ้น คิดให้ดีจริงๆ การให้ จะได้ไม่เสียใจภายหลัง

เมื่อเราไม่มีสิ่งของเพียงพอที่จะให้ เราสามารถอธิษฐานเพื่อให้มีมากขึ้นในภายหลังได้ แม้ว่าเราจะไม่สามารถให้ทุกอย่างที่เราอยากได้หรือเราไม่มีให้ แต่อย่างน้อยก็มีความปรารถนานั้น "โอ้ ฉันหวังว่าฉันจะสามารถให้มากกว่านี้ และมีสิ่งที่จะให้ได้ อนาคต."

การให้โดยไม่หยิ่งยโส

เมื่อให้สิ่งของอย่าทะนงตน นี่คือสิ่งที่เราเห็นบ่อยมาก กี่ครั้งแล้วที่คุณเห็นในวัฒนธรรมของเราที่ผู้คนมอบสิ่งต่างๆ ด้วยความคิดที่ว่าชื่อของพวกเขาจะถูกวางไว้บนกระดาน ถ้าคุณให้เงินกับโรงพยาบาลมาก คุณก็จะได้โล่ห์ทองคำพร้อมชื่อของคุณ ถ้าคุณให้เงินมาก คุณจะได้รับแผ่นเงิน บางครั้งฉันเคยเห็นมันทำที่วัดหรือในการประทับจิต: ถ้าคุณให้เงินมาก คุณจะได้นั่งแถวหน้า หากคุณให้เงินมาก คุณจะได้รับของขวัญเป็น Buddha รูปปั้น. ผมเองรู้สึกว่าเราไม่ควรให้ด้วยความปรารถนาที่จะได้สิ่งเหล่านี้ ผมไม่ได้บอกว่าจะไม่ถวายวัดหรือสนับสนุนกิจกรรมทางธรรม เป็นการดีที่จะให้ แต่พยายามหลีกเลี่ยงการให้ด้วยแรงจูงใจที่ว่า “โอ้ ฉันจะได้รับสิ่งนี้เป็นพิเศษ Buddha รูปปั้นถ้าฉันให้เงินจำนวนมาก" หรือ "ฉันจะนั่งแถวหน้าถ้าฉันให้เงินจำนวนมาก" หรือ "ฉันจะได้ผู้ชมส่วนตัว" หรืออะไรก็ตาม . ฉันคิดว่ามันเสียหายจริง ๆ การให้; มันจะกลายเป็นการซื้อตั๋วที่ผิดกฎหมายโดยทั่วๆ ไป เพราะสิ่งที่จิตใจทำคือการซื้อตั๋วที่ผิดกฎหมาย ใจไม่ถึงจริงๆ

การให้ไม่ใช่แค่การถ่ายโอนสิ่งของจากที่นี่ไปที่นั่น เป็นจิตที่ปรารถนาจะให้จริงๆ ดังนั้นเมื่อเราให้ของขวัญ เราไม่ได้ทำด้วยความคาดหวังให้ทุกคนเห็นว่าเรายอดเยี่ยมเพียงใด หรือด้วยแรงจูงใจจากความรู้สึกว่า “โอ้ ดูฉันสิ ฉันดีดังนั้น. ฉันทำสิ่งนี้และสิ่งนี้” ที่ผมพูดเช่นนี้เพราะบางครั้งในที่อื่นๆ ที่ผมเคยไป ผู้คนจะทำ การนำเสนอ และพวกเขาจะค่อนข้างพองตัวเกี่ยวกับเรื่องนี้ “โอ้ ฉันถวายเงินทั้งหมดนี้ให้กับพระวิหาร ฉันสร้างศาลาหลังนี้ในวัด” ฉันไม่คิดว่ามันดีมาก คนทำนี่วัดคงได้เงินเยอะ แต่ส่วนตัว ผมว่าจิตใจไม่ค่อยบริสุทธิ์เรื่องวิบากกรรม มีความโอหังและเย่อหยิ่งพอๆ กับการเชิดชูคนรวยเหนือคนที่ไม่มีอะไรจะให้

ที่จริงนี่ทำให้ฉันนึกถึงอีกเรื่องที่พิสูจน์ประเด็นนี้ ในช่วงเวลาที่ Buddhaมีธรรมเนียมในการอัญเชิญ Buddha และ สังฆะ ชุมชนสำหรับมื้ออาหาร วันหนึ่ง มีอุบาสกนิมนต์ Buddha และทั้งหมด สังฆะ ชุมชนเพื่องานเลี้ยงใหญ่ ขณะที่กำลังดำเนินอยู่ มีชายยากจนคนหนึ่งยืนอยู่นอกประตู เป็นเรื่องปกติที่หลังมื้ออาหาร Buddha จะให้โอวาทเล็ก ๆ น้อย ๆ แล้วอุทิศส่วนบุญ การเสนอ ของอาหาร เมื่อถึงเวลาต้องอุทิศศักยภาพเชิงบวกนี้ Buddha ถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่ขอทานผู้นี้ซึ่งยืนอยู่นอกกำแพง ผู้อุปถัมภ์ที่ร่ำรวยกล่าวว่า "อะแฮ่ม เกิดอะไรขึ้นที่นี่" เดอะ Buddha อธิบาย (เขาพูดอย่างสุภาพ ฉันมั่นใจ) ว่า “ใจเธอไม่ยอมแพ้จริงๆ มันเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับชื่อเสียงและสถานะของคุณในชุมชนที่ได้สร้าง การเสนอ. ขอทานคนนี้ที่ยืนอยู่ข้างนอก แม้เขาไม่มีอะไรจะมอบให้ เขาก็ดีใจที่มีการให้และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่เกิดขึ้น ดังนั้นจิตใจของเขาจึงบริสุทธิ์ในแง่ของการให้และการแบ่งปันมากกว่าของคุณ”

ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งที่ต้องจำจริงๆ ย้ำอีกครั้ง อย่าใช้คำพูดที่ว่า “งั้นฉันไม่ให้ เพราะถ้าฉันให้ ฉันอาจหยิ่งผยองได้” ดังนั้นฉันขอเก็บเงินไว้ใช้เองดีกว่า” อัตตาของเราคิดในรูปแบบที่น่าทึ่งมากมาย มันสามารถพัฒนาการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองที่แตกต่างกันมากมาย อย่าไปสุดโต่งเรื่องนี้ ผมเน้นเรื่องความภูมิใจเพราะเคยเห็นบางที่เหมือนกันที่คนแข่งกันแจก คุณจะได้รับคนร่ำรวยไม่กี่คนในชุมชน และเหมือนกับว่าพวกเขากำลังพูดว่า “ใครสามารถให้ได้มากที่สุด? ใครได้รับสถานะมากที่สุด? ใครจะ พระในธิเบตและมองโกเลีย มองด้วยสายตาใจดีที่ให้เงินมากที่สุด?” ฉันคิดว่าแรงจูงใจแบบนั้น – การแข่งขันกับคนอื่น การพยายามทำให้ตัวเองดูดี – ทำลายการให้โดยสิ้นเชิง ไม่มีของขวัญที่แท้จริงในสิ่งนั้น ดังนั้นดูจริงๆ แม้ว่าเราอาจจะคิดว่า “คนมีเงินหลายล้านก็มีพฤติกรรมแบบนั้น ฉันมีแค่ห้าเหรียญ” ถึงกระนั้นสิ่งเหล่านี้ก็เข้าสู่จิตใจ ถ้าเราดูดีๆ มีแน่นอน

การให้โดยไม่หวังผลตอบแทน

อีกทั้งเมื่อเราให้อะไรไปอย่าหวังสิ่งตอบแทน อย่าคาดหวังว่าคนๆ นั้นจะพูดขึ้นมาว่า “โอ้ ขอบคุณมาก คุณยอดเยี่ยมมาก!” เราไม่คาดหวังว่าพวกเขาจะมาให้ของขวัญเรากลับ

ฉันคิดว่ามันยุติธรรมถ้าเราส่งของบางอย่างไปให้ใครซักคน เพื่อขอให้พวกเขารับทราบว่าได้รับแล้ว ฉันคิดว่ามันยุติธรรมพอ ฉันคิดว่ามันฉลาดด้วยซ้ำ องค์กรการกุศลต่างๆ จะขอใบเสร็จเป็นลายลักษณ์อักษรจากพวกเขา เพื่อให้แน่ใจว่าเงินจะไปในที่ที่ควรไปจริง ๆ และไม่ไปอยู่ในกระเป๋าของใคร ฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ถูกต้องที่จะทำ

อย่างไรก็ตาม บางครั้ง จิตใจก็มองหาคำชมเชย “บอกฉันว่าฉันยอดเยี่ยมแค่ไหน บอกฉันว่าฉันยอดเยี่ยมแค่ไหน” เฝ้าดูจิตนั้นเพราะมันเกิดขึ้นมาก เราให้ของขวัญวันเกิดใครซักคน แล้วเขาก็เปิดดูเมื่อเราอยู่ที่นั่น ถ้าคนๆ นั้นเปิดมันแล้วพูดว่า “อ่า” แล้ววางมันลง เราจะรู้สึกแหลกสลาย “โอ้ ไม่ พวกเขาไม่ชอบสิ่งที่ฉันให้ นั่นหมายความว่าพวกเขาไม่ชอบฉัน นั่นหมายถึงฉันล้มเหลว แปลว่า ฉันเป็นคนที่น่ากลัว นั่นหมายความว่าจะไม่มีใครรักฉัน!” มัน "มีเหตุผล" มากใช่ไหม [เสียงหัวเราะ]

เมื่อเราให้ เราต้องรู้สึกว่า “ตอนนี้เป็นของคนอื่นแล้ว” ถ้าพวกเขาชอบก็ไม่เป็นไร ถ้าพวกเขาไม่ชอบก็ไม่เป็นไร จุดประสงค์ที่แท้จริงคือจิตใจที่ดีในการให้ของฉัน เราไม่คาดหวังให้พวกเขาเอะอะ ถือไว้และพูดว่า “ดูสิ พวกเขาให้สิ่งนี้กับฉัน นี่คือของขวัญชิ้นโปรดของฉัน” ดูว่าเกิดอะไรขึ้นในช่วงคริสต์มาสเมื่อทุกคนเปิดของขวัญ เราใส่ใจมากเมื่อมีคนเปิดของขวัญของเราอย่างไร [เสียงหัวเราะ] พัฒนาแรงจูงใจของการให้และความรู้สึกว่ามันเป็นของคนอื่นจริงๆ เพื่อที่ว่าหลังจากที่คุณให้แล้ว ถ้าพวกเขาต้องการส่งคืนที่ร้านก็ไม่เป็นไร หากพวกเขาต้องการมอบให้คนอื่นก็ไม่เป็นไร ถ้าพวกเขาต้องการใช้แจกันจีนที่คุณให้เขาใส่คลิปหนีบกระดาษก็ไม่เป็นไร มันเป็นของพวกเขา บางครั้งเมื่อเราให้บางสิ่ง ส่วนหนึ่งของอัตตาของเราจะยึดติดกับมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราให้เสื้อผ้าแก่ผู้คน หลังจากนั้น เราจะคอยดูเสมอว่า เราไม่? ดูว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อมีคนให้เสื้อผ้าแก่เรา เราก็พยายามใส่เวลาไปไหนมาไหนจะได้รู้สึกดี หากเราทำเช่นนั้น เราจะคอยดูว่าพวกเขาสวมชุดที่เราให้หรือไม่

ฉันชอบเล่าเรื่องจากชีวิตของฉันเองที่แสดงให้เห็นถึงแนวคิดของการเต็มใจที่จะปล่อยวางเมื่อเราให้บางสิ่งไป ครั้งหนึ่งในอินเดีย ฉันได้ทำงานกับอีกคนหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ for พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา พอเราทำงานนี้เสร็จเราก็รู้สึกว่าอยากจะถวายจริงๆ พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa สิ่งที่ดี ฉันไปที่ร้านขายผ้าใน McCleod Ganj และซื้อผ้า ซึ่งเป็นผ้าที่สวยมากที่พวกเขามี ฉันเย็บปกหนังสือสองสามเล่มด้วยผ้าสีแดงและผ้าสีทอง ผ้าเย็บมือด้วยเข็มอินเดียไม่ใช่เรื่องง่าย ฉันทำทั้งหมดนี้แล้วมอบให้รินโปเชด้วยความรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่ง ทันทีที่ฉันอยู่ที่นั่น เกเช จัมปา วังตู ก็เข้าไป และเมื่อเกเช จัมปา วังตู ออกไป เขาก็ถือของที่ฉันมอบให้รินโปเช [เสียงหัวเราะ] ฉันเลยต้องคิดจริงๆ ว่า "ฉันได้ให้สิ่งเหล่านี้แก่รินโปเชแล้ว พวกเขาไม่ได้เป็นของฉันอีกต่อไป เขาสามารถทำอะไรกับพวกเขาได้ตามต้องการ ถ้าเขาต้องการจะมอบให้ก็ไม่เป็นไร” [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นเมื่อเราให้ เราต้องคิดว่า “มันเป็นของคนอื่น ฉันไม่มีอำนาจเหนือมัน”

อาจมีข้อยกเว้นว่าบางครั้งท่านอาจถวายวัดหรือก สงฆ์ ชุมชนและคุณอาจระบุวัตถุประสงค์เฉพาะสำหรับชุมชนนั้น คุณอาจให้เงินแล้วพูดว่า “นี่คือการสร้างห้องสุขาด้วย” ฉันพูดแบบนี้เพราะนี่คือสิ่งที่คุณต้องทำเพื่อให้พวกเขาสร้างห้องน้ำในอินเดีย มิฉะนั้นพวกเขาอาจสร้างหอสวดมนต์หรืออย่างอื่นอีกเมื่อพวกเขาต้องการห้องน้ำ เวลาให้เงินต้องพูดว่า “นี่สร้างห้องน้ำ” หรืออาจพูดว่า “นี่ซื้อหนังสือธรรมะ” ในกรณีนั้น หากคุณระบุวัตถุประสงค์ คุณก็สามารถถามพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ในภายหลังและตรวจสอบได้ ไม่เป็นไร.

ไม่ให้ของที่ได้มาด้วยการเลี้ยงชีพผิด

แล้วในคำสอนก็ห้ามให้ของที่ได้มาด้วยการเลี้ยงชีพผิด หากคุณได้เงินหรือสิ่งของมาจากการโกง การขโมย การประจบสอพลอ การติดสินบน การบอกเป็นนัย การบังคับขู่เข็ญ หรือการเสแสร้ง อย่าใช้มันเป็นของขวัญ ตอนนี้ฉันพบว่ามันค่อนข้างน่าสงสัยและฉันก็คิดเกี่ยวกับมัน สิ่งที่เกิดขึ้นในบางครั้งคือคุณได้ยินคำสอนเกี่ยวกับการครองชีพผิด XNUMX ประการ แล้วคุณคิดว่า "ว้าว ฉันมีของเหลือเชื่อที่ได้มาเพราะฉันทิ้งคำใบ้หรือเพราะฉันให้ของขวัญพวกเขาแล้วพวกเขาจะคืนบางอย่างให้ฉัน ” ในการทบทวนการกระทำของเรา เรารู้สึกเสียใจ “มันไม่ถูกต้องสำหรับฉันที่จะมีสิ่งนี้ ฉันได้มาด้วยการเลี้ยงชีพผิด” เรารู้สึกอยากจะให้มันเป็นการกระทำของ การฟอก. สำหรับฉัน—ฉันให้ความเห็นส่วนตัวที่นี่—ฉันคิดว่าคงจะดีทีเดียวถ้าเราให้สิ่งนั้นออกไป ถ้าเรารู้ว่าเราได้มาเพราะเลี้ยงชีพผิดและรู้สึกว่าเราไม่สมควรมีก็ให้คนอื่นมีไว้ดีกว่า ฉันรู้สึกว่าด้วยแรงจูงใจแบบนั้น มันโอเคที่จะมอบให้กับคนอื่น อันที่จริง มันอาจจะดีที่จะมอบให้กับคนอื่น

ที่เขาพูดกันนี่ ข้าพเจ้ารู้สึกว่า—การตีความของข้าพเจ้า—จงใจไม่ประกอบอาชีวะผิด ๕ ประการ หรืออาชีวะอันใดผิด เพื่อจะได้เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ดังนั้นอย่ามีความคิดที่ว่า “ฉันอยากจะให้เงินจำนวนนั้นและจำนวนนั้น เพราะว่าฉันจะได้ดูดี แต่ฉันไม่มีเงินมากขนาดนี้ แล้วถ้าฉันโกงใคร รับเงินแล้วเอาไปให้ล่ะ?” เช่นนั้น. นั่นคือวิธีที่ฉันตีความสิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร อีกครั้งนั่นเป็นความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน

มอบของดีมีคุณภาพ

อีกอย่างเวลาเราให้ของดีมีคุณภาพ อย่าให้ของที่เน่าเปื่อยพร้อมจะพัง “ฉันใจกว้างมากในช่วงคริสต์มาส ฉันจะให้เสื้อผ้าเก่าทั้งหมดของฉันเพื่อที่ฉันจะได้ซื้อเสื้อผ้าใหม่” เราไม่ได้ให้ในกรณีนี้จริงๆ โดยพื้นฐานแล้วเรากำลังรีไซเคิลสิ่งต่างๆ ซึ่งดีกว่าการทิ้งขยะ แต่ไม่มีแรงจูงใจใจกว้างจริงๆ เรากำลังคิดว่า “ตอนนี้ตู้เสื้อผ้าของฉันว่างเปล่าแล้ว ฉันคงมีเหตุผลพอที่จะไปห้างสรรพสินค้าและซื้อของมากมาย ฉันจะซื้อของใหม่ให้ฉันและคนอื่น ๆ จะได้รับของเก่า” ทำไมคนอื่นไม่ได้ของใหม่แต่เราเก็บของเก่าไว้ เช่นเมื่อเราทำ การนำเสนอ บนศาลเจ้า “ฉันจะรักษาสิ่งที่ดีที่สุด ฉันจะเก็บกล้วยและแอปเปิ้ลที่สวยที่สุดและสิ่งต่างๆ ไว้สำหรับตัวฉันเอง และฉันจะมอบลูกเก่าให้กับ Buddha. Buddha มีความอุเบกขา เขาจะไม่รังเกียจ” [เสียงหัวเราะ] แอปเปิ้ลขึ้นราหรืออะไรสักอย่าง แทนที่จะคิดแบบนั้น เราอยากมองหาของดีมีคุณภาพ และสร้างความสุขใจในการให้สิ่งดีๆ เพราะนั่นคือที่มาของการให้ ที่ไหนมีความปรารถนาที่จะให้ ที่นั่นมีความสุข ในการให้ เป็นการปฏิบัติที่สำคัญมาก ถ้าเราสามารถสัมผัสได้ว่าเราชอบที่จะได้รับสิ่งดีๆ มากแค่ไหน และถ้าเราสามารถพัฒนาความรู้สึกที่ดีในการให้สิ่งเดียวกันเหล่านั้นเพราะคนอื่นได้รับสิ่งเหล่านั้น ความรู้สึกที่แตกต่างกันมากก็จะเข้ามา มันดีมาก.

ตอนเราเป็นมือใหม่ต้องฝึกให้ของเก่า เราให้เศษผักแก่เวิร์ม อาจจะเป็นอย่างนั้น แต่เราต้องพยายามฝึกให้สิ่งที่เราชอบด้วย ไม่ใช่แค่ให้ของเพื่อให้มีที่ว่าง ให้สิ่งที่เราชอบ ให้สิ่งที่มีความหมายกับเรามาก เพราะเราต้องการให้คนอื่นได้รับความสุขจากสิ่งเหล่านั้นเช่นกัน การให้สิ่งดีดีเพราะทำให้ผู้อื่นมีความสุข

การให้ปลดปล่อยเราจากความกลัวและความทุกข์ยาก

เราย่อมรู้ได้ว่าการที่เราอบรมจิตอย่างนี้ได้ย่อมเป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น แต่ก็เป็นสิ่งที่ให้ประโยชน์แก่ตนเองด้วย เพราะเป็นการปลดปล่อยเราจากคุกแห่งความทุกข์ระทม คุกแห่งความทุกข์ระทมนั้นเป็นสิ่งที่ทรมานเรามาแต่ไหนแต่ไร ความตระหนี่และ ความผูกพัน เป็นสิ่งที่บั่นทอนความเอื้ออาทรจริง ๆ เพราะจิตมักพูดว่า “ให้แล้วไม่มี!” จิตใจนั้นเต็มไปด้วยความกลัวใช่ไหม? “ถ้าฉันให้ ฉันจะไม่มี” แน่นอน ถ้าฉันเก็บมันไว้ ฉันก็ยังกลัวที่จะสูญเสียมันไป จิตใจที่ตระหนี่นั้นช่างน่าเกรงขามยิ่งนัก เราอาจกักตุนของไว้มากมาย แต่เราไม่เคยรู้สึกปลอดภัยพอ เพราะจิตใจมักจะพูดว่า “โอ้ แต่ฉันไม่มีแล้ว ฉันคงไม่มี” เราวิตกกับสิ่งเหล่านี้ ถึงมีมาก จิตก็ไม่เป็นสุข ยากยิ่งที่จะเติมเต็มจิตใจที่ตระหนี่ อันที่จริง มันเป็นไปไม่ได้เลย เพราะคนขี้เหนียวบอกว่า “โอ้ ฉันต้องเก็บสิ่งนี้ไว้ใช้เอง เพราะจะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันไม่มีมัน? และฉันก็ต้องการสิ่งนี้และฉันก็ต้องการสิ่งนั้นด้วย และฉันไม่สามารถให้สิ่งเหล่านี้ไปได้เพราะฉันจะไม่มี” เราถูกผูกมัดด้วยความกลัวเหล่านี้ และบางครั้งเราก็ขี้ตระหนี่เสียจนไม่สามารถใช้สิ่งของเหล่านั้นเองได้

[ตอบกลับผู้ชม] แน่นอน เราได้สิ่งที่สวยงามมาก "แต่ถ้าฉันใช้ ฉันอาจสกปรกหรือฉันอาจหักได้" หรืออะไรก็ตาม เรามีสิ่งที่สวยงามเหลือเชื่อนี้และมันเก็บไว้ในตู้เสื้อผ้าเพราะเรากลัวที่จะใช้มันมาก จนมันจะพัง เน่าเสีย หรือสูญหาย ฉันหมายความว่ามันเหลือเชื่อมากที่จิตใจคิดในบางครั้ง เรากักตุนสิ่งเหล่านี้ไว้ในตู้เสื้อผ้าของเราโดยที่เราไม่เคยมอง ไม่เคยเห็น แต่เราใช้เองไม่ได้ นับประสาอะไรกับการแจก นั่นคือสิ่งที่จิตใจขี้เหนียวทำ มันบีบเราจนแน่น เหมือนเครื่องรัดตัว [เสียงหัวเราะ] ทำให้เรารู้สึกอึดอัดมากขึ้นเรื่อยๆ จุดประสงค์ของการให้คือการปลดปล่อยตัวเราจากความคิดที่ขุ่นมัว เรียนรู้ที่จะมีความสุขในการแบ่งปัน การให้ และการตระหนักรู้ อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ อะไรคือความแตกต่างระหว่างการมอบให้กับมือนี้ที่แนบกับฉัน ร่างกาย และมอบให้กับมือที่ติดกับของคนอื่น ร่างกาย? มันไม่สำคัญจริงๆ ดังนั้นมีความสุขแค่นั้น

ยาแก้พิษต่อความทุกข์ยาก

สะท้อนให้เห็นข้อดีของการเอื้ออาทรและข้อเสียของการไม่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่

หากเรามีปัญหาอย่างมากกับความตระหนี่ เราจำเป็นต้องใช้ยาแก้พิษบางอย่าง ยาแก้พิษอย่างหนึ่งคือเพียงเพื่อสะท้อนให้เห็นข้อดีของความเอื้ออาทรและข้อเสียของการไม่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ นี่เป็นยาแก้พิษที่ง่ายมาก นั่งบนเบาะแล้วพูดว่า “ผลของการไม่ให้ คืออะไร และผลของการให้คืออะไร? ถ้าไม่ให้ก็ทุกข์ใจ ฉันถูกผูกมัด ผมแน่น. ฉันเป็นคนขี้กลัว เกิดอะไรขึ้นกับฉันในชีวิตอนาคต? ฉันคงไม่มีทรัพยากรในชาติหน้า เพราะฉันไม่ได้สร้างเหตุให้มัน คนอื่นจะไม่อยากอยู่ใกล้ฉันเพราะฉันมักจะนึกถึงตัวเอง ทำให้จักรวาลหมุนรอบตัวฉัน รอบความต้องการและความต้องการของฉัน เป็นไปไม่ได้ที่ข้าพเจ้าจะได้ตรัสรู้ เพราะข้าพเจ้าไม่เคยได้ยินคนตระหนี่มาก่อน Buddha ก่อน. และฉันก็ผูกพันกับการเป็นคนตระหนี่” เพียงเพื่อนั่งลงและใคร่ครวญว่า “ผลของทัศนคติตระหนี่คืออะไร? พวกเขาจะพาฉันไปไหน”

แล้วนั่งทบทวนว่า “แล้ว ความใจกว้างให้ผลอย่างไร? ถ้าฉันเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ได้ใจฉันก็จะเป็นอิสระ ถ้าฉันเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ คนอื่นก็จะมีความสุข และฉันก็จะสร้างศักยภาพเชิงบวกมากมายที่จะนำมาซึ่งความมั่งคั่งในชีวิตในอนาคต สิ่งนี้จะทำให้ฉันสบายใจ ยังช่วยให้ข้าพเจ้ามีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ในภพหน้าอีกด้วย ฉันยังจะสร้างศักยภาพในเชิงบวกที่ฉันสามารถอุทิศตนเพื่อรับความรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น” ฉันกำลังผ่านจุดเหล่านี้อย่างรวดเร็ว แต่เราสามารถนั่งและคิดเกี่ยวกับพวกเขาอย่างช้าๆ ลองนึกถึงผลของการไม่ให้และอะไรคือผลของการให้ ด้วยวิธีนี้ ความเข้าใจจะชัดเจนมากว่าอะไรคือแนวทางปฏิบัติที่ดีที่สุด ไม่เพียงแต่เพื่อตัวเราเองแต่เพื่อผู้อื่นด้วย

แตกต่างอย่างมากกับจิตที่กล่าวว่า “ควรให้ ฉันควรจะให้. ฉันควรจะให้” ถ้าเรานั่งเฉยๆ แล้ว “ควร” ให้มากๆ บางทีเราอาจจะให้แต่ใจไม่อยู่กับที่ เราให้เพราะเรารู้สึกเป็นหนี้บุญคุณ เพราะเรารู้สึกผิด ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การให้ย่อมเสื่อมเสีย อย่างไรก็ตาม หากเราคิดถึงข้อดีและข้อเสียอย่างจริงจัง การให้จะกลายเป็นเรื่องธรรมชาติมากขึ้น ไม่ใช่สิ่งที่เราควรทำ แต่เป็นสิ่งที่เราเข้าใจและเราต้องการทำ เช่นเดียวกับการปฏิบัติทั้งหมด ความเข้าใจเป็นสิ่งสำคัญมาก

พิจารณาถึงความไม่เที่ยง

สิ่งที่ต้องทำอีกอย่างหนึ่งหากเรามีปัญหามากเกี่ยวกับความทุกข์ยากก็คือการพิจารณาความไม่เที่ยง เราสามารถคิดได้ว่า “โอเค ฉันยึดมั่นในสิ่งนี้มาก นี่เป็นของฉัน” แต่ดูมัน มันไม่เที่ยงโดยสิ้นเชิง ชั่วขณะหนึ่งก็เปลี่ยนไป ชั่วขณะหนึ่งก็เข้าสู่กระบวนการเสื่อมโทรมและแก่ลง แม้ว่าฉันจะยึดมั่นกับมัน ความผูกพัน ฉันยังไม่สามารถทำให้มันคงอยู่ตลอดไปได้ สักวันหนึ่งมันจะต้องจบลง ดังนั้นทำไมไม่ปล่อยมันไปตอนนี้ในขณะที่มันอยู่ในสภาพดีและคนอื่นจะได้ประโยชน์ และฉันสามารถเสริมสร้างความคิดของฉันผ่านศักยภาพเชิงบวกที่สร้างขึ้น ทำไมไม่ทำอย่างนั้นแทนที่จะเอาแต่นั่งจมอยู่กับสิ่งนี้ว่าวันหนึ่งมันจะต้องจบลง

เป็นประโยชน์มากที่จะพิจารณาทุกสิ่งรอบบ้านที่เราผูกพันมาก—“ฉันให้สิ่งนี้ไม่ได้ ฉันให้สิ่งนั้นไม่ได้”—และคิดถึงความไม่เที่ยงของวัตถุหรือความไม่เที่ยงของความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งนั้น “สักวันหนึ่งฉันจะต้องตายและฉันจะไม่มีสิ่งนี้อีกต่อไป ความสัมพันธ์ของฉันกับสิ่งนี้ไม่เที่ยง ฉันกำลังจะตายในสักวันหนึ่ง และฉันจะย้ายออกจากบ้านนี้ไปตลอดกาล เมื่อฉันตาย ฉันจะไม่มีเวลาให้ทุกสิ่งไป ในเมื่อไม่รู้ว่าตัวเองจะตายเมื่อไหร่ ทำไมไม่เอามันออกไปเสียตอนนี้ล่ะ? มันทำให้คนอื่นมีความสุข ไม่ช้าก็เร็วฉันจะต้องแยกจากมันอยู่แล้ว ทำไมไม่ให้มันตอนนี้ล่ะ” เรารับรู้ได้ว่าสิ่งใดที่จิตใจของเราดูเหมือนจะยึดติดมาก เราจะไม่มีตลอดไป มันเป็นไปไม่ได้โดยสิ้นเชิง โดยส่วนตัวแล้วฉันพบว่าการไตร่ตรองแบบนี้มีประโยชน์มาก มีประโยชน์มาก เพราะงั้นคุณก็คิดว่า “ยังไงซะ สักวันฉันก็ต้องแยกจากสิ่งนี้อยู่ดี ทำไมตอนนี้ฉันถึงได้ห่อเหี่ยว ใช้อะไร? จุดประสงค์คืออะไร? แค่นี้ไม่สมเหตุสมผลเลย” ถ้าจะให้ดีก็แจกไปเลยดีกว่า การให้สร้างพลังงานที่ดีมากมาย ศักยภาพเชิงบวกมากมาย และทำให้อีกฝ่ายมีความสุข แล้วทำไมล่ะ

เราสามารถฝึกจิตได้ด้วยวิธีนี้ อีกครั้ง มันแตกต่างอย่างมากกับการให้อัตตาตัวเองมากเกินไป การบรรยายของผู้ปกครองเกี่ยวกับความตระหนี่ของเรา นั่นไม่ใช่สิ่งที่ใช้ยาแก้พิษ การใช้ยาต้านพิษคือความเข้าใจในใจของเราและต้องการที่จะให้

คำนึงถึงผู้รับการให้ของเรา

นอกจากนี้ยังมีคำกล่าวในคำสอนว่ามีกลุ่มคนบางกลุ่มที่ฝึกการให้ด้วยจะดีมากเป็นพิเศษ กลุ่มหนึ่งคือคนจนและคนขัดสน พวกเขากลายเป็นวัตถุพิเศษของการให้เพราะความต้องการของพวกเขา “วัตถุประสงค์พิเศษของการให้” หมายถึงการที่เราสร้างศักยภาพเชิงบวกมากขึ้นเมื่อเราให้กับบุคคลนั้นมากกว่าเมื่อเราให้กับผู้อื่น ถ้าเราให้แก่อารยบุคคลในวิถีแห่งการเห็นซึ่งบรรลุถึงความว่างเปล่าโดยตรง (หรือที่เรียกว่าพระอรหันต์ในศาสนาพุทธ) ก็จะมีพลังมากเพราะระดับของการหยั่งรู้ของบุคคลนั้น หรือถ้าคุณให้กับก พระโพธิสัตว์ ย่อมมีอานุภาพมากเพราะผู้นั้นย่อมใช้สิ่งนั้นเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ ถ้าให้ธรรมะกับครูบาอาจารย์ก็ดีเหมือนกันเพราะสายสัมพันธ์พิเศษและความกรุณา ถ้าให้พ่อแม่เพราะบุญคุณพ่อแม่ที่ให้เรามานี้ ร่างกาย และเลี้ยงดูเรา พวกเขากลายเป็นวัตถุที่มีศักยภาพเป็นพิเศษในของขวัญของเรา ดังนั้นการให้ความสนใจกับสิ่งนั้นเป็นสิ่งสำคัญ

ตอนนี้ฉันรู้สึกว่าในเอเชียบางครั้งก็ถูกทำร้ายไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พวกเขาพูดถึงคนพิเศษที่จะมอบให้และเวลาพิเศษที่จะมอบให้ เช่น การให้ในวันพิเศษทั้ง XNUMX ของปีนั้นเป็นการดีอย่างยิ่ง เช่น วันตรัสรู้ วันหมุนวงล้อธรรม เป็นต้น นอกจากนี้ยังเป็นการดีมากที่จะถวายในวันเพ็ญและวันเพ็ญ บางครั้งสิ่งที่คุณเห็นเกิดขึ้นในเอเชียก็คือผู้คนจะไม่ให้เป็นประจำ แล้วเมื่อมัน Buddhaวันเกิดของพวกเขาไปและให้สิ่งที่ขอทานทั้งหมด เป็นความคิดของนักธุรกิจ “วันนี้เป็นวันพิเศษ ข้าพเจ้าจะได้บุญมากขึ้น จึงจะถวาย” แต่วันหลัง. Buddhaวันเกิดพวกเขาจะไม่ให้ขอทานอีกต่อไป

ข้าพเจ้ามีบางคนมาพูดกับข้าพเจ้าว่า “นี่ดูเหมือนวัตถุนิยมใช่ไหม? คุณให้เวลาหนึ่งวันแต่ไม่ใช่วันถัดไป หรือท่านให้คนหนึ่งเพราะจะได้บุญมากขึ้นแต่ท่านไม่ให้อีกคนหนึ่งเพราะจะได้บุญไม่เท่า นั่นไม่ใช่แรงจูงใจที่ผิดเหรอ?” ฉันคิดว่าครูของฉันอาจพูดอะไรที่แตกต่างออกไป แต่ความรู้สึกส่วนตัวของฉันคือฉันรู้สึกว่ามีแรงจูงใจหลายระดับ เทียบกับ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ แรงจูงใจนั้นค่อนข้างเน้นที่ตนเองและมีข้อ จำกัด เพราะโดยพื้นฐานแล้วเป็นการมองที่ศักยภาพในเชิงบวกหรือข้อดีในฐานะสินค้าทางธุรกิจและวิธีที่คุณจะได้รับประโยชน์สูงสุดจากมัน เทียบกับน้ำใจที่เอื้อเฟื้อของ โพธิจิตต์, แรงจูงใจนั้นหมดไป; มันซีดเมื่อเปรียบเทียบ

แต่ก็มีคนที่ปกติจะไม่ให้อะไรเลย แต่ถ้าคุณบอกเขาว่า ถ้าเขาให้ในวันพิเศษนี้ เขาจะได้บุญเป็นพิเศษ อย่างน้อยในวันหนึ่งจากสามร้อยหกสิบห้าวัน เขาก็จะถวาย หรือถ้าคุณบอกว่าได้บุญพิเศษจากการให้เฉพาะบุคคล อย่างน้อย เขาก็พยายามเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อคนนั้น แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับแรงจูงใจนั้น พวกเขาก็คงไม่ให้ใครเลย ฉันคิดว่าในบริบทแบบนั้น สิ่งเหล่านี้สมเหตุสมผล แต่จากมุมมองที่กว้างขึ้น เราไม่ควรเริ่มคิดว่า “ฉันจะยอมแพ้ Buddhaวันเกิดพี่แต่วันอื่นพี่ไม่ให้” หรือ “เราจะให้เงินคนเหล่านี้เพราะได้บุญพิเศษ แต่จะไม่ให้คนเหล่านั้น เพราะจะได้บุญไม่เท่า”

ความเห็นส่วนตัวของข้าพเจ้าเอง คือ (ครูอาจไม่เห็นด้วย) ข้าพเจ้ารู้สึกว่าสิ่งนี้คือการพัฒนาใจแห่งการให้และไม่กังวลมากว่าจะได้บุญมากหรือไม่ สิ่งสำคัญคือต้องเพียงพอ โพธิจิตต์ เพื่อที่เราจะยอมสละเอาบุญมากนั้นมาสร้างประโยชน์แก่คนทั้งหลาย ตัวอย่างเช่น สิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นในชุมชนชาวทิเบตก็คือ พวกเขาพูดมากกว่านั้น คำสาบาน ใครมีแล้วยิ่งได้บุญมากจากการให้ เพราะการบวชสตรีอย่างเต็มรูปแบบไม่ได้แพร่หลายไปถึงทิเบต (เฉพาะการบวช สามเณรีเท่านั้นที่แพร่ไปยังทิเบต) ภิกษุณีสามเณรมีสิบรูป คำสาบาน ส่วนพระที่บวชครบสามร้อยห้าสิบสามคน คำสาบาน. แล้วคนคิดว่า “ฉันจะได้บุญมากขึ้นจากการให้พระ” ใครๆ ก็ถวายเงินแก่พระเป็นจำนวนไม่มากนักแก่ภิกษุณี เพราะจิตอย่างนี้ว่า “ฉันให้บุญแก่คนเหล่านี้มากกว่าคนเหล่านั้น”

แน่นอน เมื่อข้าพเจ้าชี้ให้เห็นว่าภิกษุณีที่อุปสมบทครบแล้วมีอีกมาก คำสาบาน กว่าพระที่บวชครบแล้ว ยังไงๆ เขาก็รู้สึกไม่น้อยเหมือนกันกับสิ่งนี้ที่คุณควรให้กับคนหมู่มาก คำสาบาน. [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: อะไรเป็นมูลฐานที่บอกว่าทำบุญมากขึ้นในบางโอกาส เช่น วันขึ้นใหม่และวันเพ็ญ?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณกำลังพูดว่าใครเป็นคนสร้างทั้งหมดนี้ขึ้นเพื่อเริ่มต้น? ฉันคิดว่าการเน้นวันพระจันทร์เต็มดวงและวันขึ้นค่ำมีสาเหตุบางประการ หนึ่งคือมีพลังงานพิเศษบางอย่างในพระจันทร์เต็มดวงและข้างขึ้นข้างแรม บางครั้งผู้คนมีพลังงานที่แตกต่างกัน ดังนั้นการพยายามทำคุณงามความดีในสมัยนั้นจึงมีพลังเพิ่มขึ้นเล็กน้อย ตัวอย่างเช่น กรมตำรวจพบว่ามีการฆาตกรรมในวันพระจันทร์เต็มดวงมากกว่าวันอื่นๆ ถ้าคุณใช้แปด ศีล วันนั้นเหมือนคุณต่อต้านแม้แต่อิทธิพลที่นั่นจริงๆ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โธ่ ไม่มีใครให้บุญคุณหรอก ไม่มีใครมอบให้คุณ Buddha ไม่ได้นั่งอยู่ที่นั่นกับดวงดาวสีทอง และไม่มีบัญชีแยกประเภท [หัวเราะ]—“คุณมีบุญกี่อย่าง? คุณมีข้อเสียกี่ข้อและคุณจะไปที่ไหน ขึ้นหรือลง”

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ตัวอย่างเช่น พวกเขาบอกว่าถ้าคุณให้กับใครสักคนโดยจินตนาการว่าคนนั้นเป็นของ Buddhaเป็นบุญเท่ากับการให้ทานจริงๆ Buddha. เลยคิดว่าเราให้พ่อแม่หรือให้ป้าลุงหรือว่าให้คนนี้ที่มีมากมายก่ายกอง คำสาบาน หรือบุคคลนั้นโดยไม่มีสิ่งเหล่านั้น คำสาบานหากเรามองคนนั้นเป็น Buddha และคิดว่าเรากำลังให้กับ Buddhaฉันคิดว่ามันช่วยเพิ่มความสมบูรณ์ให้กับกระบวนการทั้งหมด

ผู้ชม: วันสำคัญทั้งสี่ในปีพุทธศักราชใดที่ศักยภาพด้านบวกที่เราสะสมไว้ทวีคูณขึ้นหลายเท่า?

วีทีซี: หนึ่งคือวันที่สิบห้าของเดือนแรก ในช่วงเวลาที่ Buddhaมีกลุ่มคนที่ไม่ศรัทธาใน Buddhaคำสอนของใครท้าให้ Buddha สู่การแข่งขันของพลังวิเศษ เดอะ Buddha ไม่อยากทำ แต่สุดท้ายเขาก็ทำ และแน่นอนว่า Buddha ได้รับชัยชนะ ดังนั้น คนทั้งห้าร้อยคนจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ เลยกลายเป็นวันพิเศษอีกหนึ่งวันที่บุญจะทวีคูณ

ครั้งที่สองคือวันเพ็ญเดือนสี่ นั่นคือวันครบรอบของ Buddhaประสูติ ปรินิพพาน และตรัสรู้ หลายประเพณีรวมทั้งประเพณีทิเบตกล่าวว่าการประสูติเป็นวันที่แตกต่างกัน แต่ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าวันตรัสรู้คือวันที่สิบห้าของเดือนที่สี่

จากนั้นอีกเจ็ดสัปดาห์เป็นวันครบรอบของการสอนครั้งแรกเมื่อ Buddha ทรงสอนความจริงอันประเสริฐ ๔ ประการ คือ การหมุนกงล้อธรรมครั้งแรก นั่นเป็นอีกครั้งที่เป็นเวลาที่มีศักยภาพมากเนื่องจากสิ่งที่เกิดขึ้น

สุดท้ายคือเมื่อ Buddha เสด็จลงมาจากแดนเทพทั้ง ๓๓ พระองค์กลับสู่ดิน ธรรมเนียมปฏิบัติในอินเดียโบราณคือในช่วงฤดูมรสุม XNUMX เดือน พระและแม่ชีจะจำวัด พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้เคลื่อนไหว พรรษาหนึ่ง Buddha ได้เสด็จขึ้นไปสู่เทวโลกทั้ง ๓๓ อันเป็นที่ที่พระมารดาได้จุติแล้ว เขาใช้เวลาตลอดฤดูร้อนสั่งสอนเธอเพื่อตอบแทนน้ำใจของเธอ คนที่นี่ย่อมคิดถึงเขามาก ดังนั้นเมื่อเขากลับมา จึงเป็นช่วงเวลาแห่งการเฉลิมฉลองครั้งใหญ่ นั่นเป็นอีกหนึ่งวันพิเศษ (นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมบางครั้งคุณจึงเห็นบันไดทองคำและ Buddhaกำลังเดินลงบันไดทองคำ พวกเขาบอกว่านั่นคือวิธีที่เขาลงมาจากดินแดนแห่งเทพเจ้าแห่งสามสิบสาม บันไดเลื่อนสีทอง) [เสียงหัวเราะ]

นั่นคือสี่วันพิเศษเมื่อศักยภาพเชิงบวกทวีคูณ

2) ให้ความคุ้มครองจากความกลัว

ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ประเภทที่สอง คือ การให้ความคุ้มครองจากความกลัว การให้ความคุ้มครองจากความกลัว หรือการให้ความคุ้มครองจากอันตราย ถ้ามีใครเดือดร้อนก็ช่วยเขาปกป้องเขา น่าแปลกที่ในพระคัมภีร์พูดถึงการปล่อยตัวนักโทษอยู่เสมอ ฉันคิดว่าสิ่งนี้บอกเราทันทีเกี่ยวกับระบบเรือนจำในช่วงเวลานั้น Buddha. น่าจะเป็นกรณีที่หลายคนถูกทำร้ายและติดคุกอย่างไม่ยุติธรรม ฉันไม่คิดว่านั่นหมายความว่าในยุคปัจจุบันของเราที่เราควรบุกเข้าไปในคุกและปล่อยทุกคน เพราะฉันไม่คิดว่านั่นจะเป็นการเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อสังคมเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม หากมีใครติดคุกอย่างไม่ยุติธรรมหรืออะไรทำนองนั้น หากมีวิธีปลดปล่อยพวกเขา การทำเช่นนั้นก็เท่ากับเป็นการให้ความคุ้มครองจากความกลัว

อีกตัวอย่างหนึ่งคือการช่วยเหลือผู้คนที่กำลังประสบกับอันตราย อันตราย หรือภัยคุกคามต่อพวกเขา ช่วยเหลือคนเดินทาง ถ้ากลัวว่าจะหลงทาง หรือถูกขโมยของ ก็ให้คุ้มครอง ไปด้วย ไปด้วย ไปด้วย ให้ของที่จำเป็น ความต้องการ. ถ้าเด็กคนหนึ่งถูกตีโดยอีกคนหนึ่ง ให้ปกป้องเด็กที่ถูกตี หากสุนัขสองตัวกำลังต่อสู้กันหรือแมวสองตัวต่อสู้กัน ให้เข้าไปยุ่ง ปกป้องสัตว์จากอันตราย หากคุณเห็นแมลงจมอยู่ในน้ำ ให้ตักออก ไม่ต้องใช้ความพยายามมากขนาดนั้น หลายครั้งแมลงจมน้ำ เมื่อใดก็ตามที่มีสถานการณ์ที่เราสามารถเข้าไปแทรกแซงและปกป้องสิ่งมีชีวิต ไม่ว่าจะเป็นแมลง สัตว์ หรือคน จากอันตราย จากความกลัว แต่มันก็ไม่ดีนักที่จะเป็นที่กำบังคนที่จะออกไปทำร้ายคนอื่นอีกครั้ง อีกครั้งเราต้องรวมปัญญากับความเอื้ออาทร

๓) การให้ธรรม

ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ประการที่สาม คือ ความเอื้ออาทรทางธรรม อาจเป็นในสถานการณ์ที่เป็นทางการ เช่น การสอนธรรม การสอนตามตำรา สามารถเป็นผู้นำก การทำสมาธิ. อาจเป็นเพียงการให้คำปรึกษาและพูดคุยปัญหา เพื่อนของคุณมีปัญหาและคุณก็ปรึกษาเขาแต่ในแง่ธรรมะ คุณอาจจะให้คำแนะนำธรรมะหรือวิธีแก้ไขธรรมะเพื่อช่วยพวกเขาในการแก้ปัญหา ล้วนเป็นการให้ธรรม. ถ้าคุณสนับสนุนคนในการปฏิบัติของพวกเขา ถ้าท่านให้กำลังใจ ให้ประพฤติธรรม ทำสิ่งที่สร้างสรรค์ นั่นคือการให้ธรรม ถ้ากล่าวคำสวดดัง ๆ ให้ผู้อื่นได้ยิน นั่นคือการให้ธรรม หลายครั้งที่ฉันให้อาหาร Achala [ลูกแมว] ฉันพูดว่า มนต์. หลายครั้งที่ฉันไล่มันไปรอบๆ บ้าน ฉันจะสวดมนต์ [หัวเราะ] หรือเมื่อเขาไล่ฉันไปรอบๆ บ้าน ฉันจะสวดมนต์ ฉันคิดว่ามันดีมากที่สิ่งมีชีวิตอื่นได้ยินคำพูด

สวดมนต์กับสัตว์

พระในธิเบตและมองโกเลีย โสภาเคยมีสุนัขหลายตัว มีภิกษุณีรูปหนึ่งเป็นผู้ดูแลสุนัขเหล่านี้ ฉันคิดว่าสุนัขเหล่านี้ไปบำเพ็ญกุศลมากกว่าฉัน เพราะรินโปเชรู้สึกว่านี่คือการให้ธรรม เขาไม่ให้ การเริ่มต้น เฉพาะกับสุนัข มีคนอยู่ที่นั่น แต่เขายืนกรานไม่ให้สุนัขไป ฤดูร้อนวันหนึ่ง แม่ชีสองสามคนไปสวดมนต์ให้สุนัขทุกเย็น รินโปเชต้องการให้พวกเขาได้รับการประทับของการได้ยิน Buddhaคำพูดของสัตว์เพราะพวกเขากล่าวว่าการได้ยินบทสวดทำให้เกิดความประทับใจในกระแสความคิดของสัตว์ มันจะช่วยพวกเขาในการเกิดใหม่ในอนาคต

ครั้งหนึ่งฉันอยู่กับรินโปเชในสิงคโปร์และเรากำลังทำอยู่ การปลดปล่อยสัตว์. เราไปหานก เราไปร้านขายสัตว์เลี้ยงและมีนกแก้วตัวหนึ่งถูกล่ามโซ่ไว้ เราได้นกแก้ว ใส่ไว้ในกรง แล้วพาไปที่สวนสาธารณะแห่งนี้ รินโปเชใช้เวลาประมาณสิบห้านาทีในการมองดูนกแก้วและกล่าวคำอธิษฐาน และนกแก้วก็เอาแต่มองไปที่รินโปเช ในตอนท้ายเขาเปิดประตูและนกแก้วไม่ยอมบินออกไป เขาเปิดกรงและนกแก้วไม่ต้องการไป เราต้องพาเขาออกจากกรงและกระตุ้นให้เขาบิน¹

แนวคิดทั้งหมดคือมันได้รับการประทับของการได้ยินคำสอนและคำอธิษฐานบางอย่างในกระแสความคิด เช่นเดียวกัน เราสามารถพูดบทสวดมนต์ออกมาดัง ๆ และคนหรือสัตว์หรือแมลงอื่น ๆ ก็สามารถได้ยินได้ แม้ไม่พูดออกมาดัง ๆ ถ้านึกได้ว่ามีคนอื่นอยู่รอบ ๆ ได้ยิน ก็เป็นการให้ธรรม เห็นได้ชัดว่าคุณไม่สามารถเดินไปรอบๆ กรีนเลคและท่องบทสวดมนต์ตามเสียงของคุณได้ แม้ว่าฉันจะทำไปแล้วครั้งหนึ่งก็ตาม [เสียงหัวเราะ] ยังนึกภาพได้ว่ามีคนฟังอยู่ มันก็เลยกลายเป็นความเอื้อเฟื้อในธรรม

จัดให้มีหนังสือธรรมะ

สิ่งที่กลุ่มเราทำในการส่งหนังสือธรรมะไปต่างประเทศ คือ การเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ในการให้ธรรม เราส่งหนังสือทั้งหมดในนามของ Terry ไปยังสถานที่ต่างๆ ในอดีตสหภาพโซเวียต ยุโรปตะวันออก แอฟริกา และอเมริกาใต้ (ยังไงก็ตาม เราได้รับการตอบกลับจากผู้ที่ได้รับหนังสือแล้ว ฉันฝากไว้ในโฟลเดอร์สีเขียวเพื่อให้ผู้คนอ่าน เราได้รับหนึ่งเล่มจากเอสโตเนียเมื่อเร็วๆ นี้ และอีกเล่มหนึ่งจากอูเดย์เมื่อไม่กี่วันก่อน มี รวมทั้งจดหมายจากอเมริกาใต้และที่อื่นๆ ด้วย) มีคนเขียนมาขอบคุณ มันเป็นอะไรที่ง่ายมาก ทั้งหมดที่เราทำคือส่งหนังสือ แต่พวกเขาหาหนังสือที่นั่นยาก ดังนั้น สิ่งที่เราทำจึงกลายเป็นการแผ่เมตตาธรรม

มีอีกครั้งหนึ่งที่เกร็กรวบรวมหนังสือธรรมะส่งเรือนจำเพราะเห็นโฆษณาในสมาคมพุทธสันติว่าด้วยเครือข่ายเรือนจำธรรมะขอหนังสือธรรมะที่คนไม่ใช้ เขารวบรวมพวกเขาและส่งพวกเขาออกไป นี้เป็นการให้ธรรมเป็นการแสดงธรรมแก่คนทั้งหลาย การจัดประชุมที่เราจัดอยู่ก็เป็นการให้ธรรมด้วยไม่ใช่หรือ? คนเหล่านี้ที่อาจจะไม่เคยมาฟังคำสอนของศาสนาพุทธจะใช้เวลาทั้งวันฟังบางสิ่งที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับจิตวิญญาณและพูดถึงความรักความเมตตาในนั้น มันทำให้คำสอนที่มีอยู่; เป็นการให้ธรรม คิดทุกวิถีทางที่จะแบ่งปันธรรมะกับผู้คนนอกจากการยืนแจกใบปลิวตามมุมถนน วิธีแสดงธรรมอย่างมีชั้นเชิง

วิธีแบ่งปันธรรมะกับครอบครัวและเพื่อนฝูง

สิ่งที่ผมมักจะแนะนำคือ เวลาคุณอธิบายธรรมะให้ครอบครัวหรือที่ทำงาน ให้พูดถึงแง่มุมของธรรมะที่คุณรู้ว่าคนเหล่านี้เห็นด้วยอยู่แล้ว ตัวอย่างเช่น ฉันไปบรรยายที่โบสถ์นิกายลูเทอแรนผู้เผยแพร่ศาสนา ฉันแต่งตัวเป็นแม่ชีในวันฮัลโลวีน [เสียงหัวเราะ] ผมไปพูดเรื่องนี้แล้วได้อะไร? ฉันพูดถึงจริยธรรม ฉันพูดถึงความรักและความเมตตา ฉันพูดถึงความอดทน คนเหล่านั้นก็พูดว่า “อืม ศาสนาพุทธก็ดีนะ สิ่งนี้สมเหตุสมผลแล้ว” จากนั้นฉันก็เปิดทิ้งไว้เพื่อถามและตอบ ฉันปล่อยให้พวกเขาถามคำถามว่า "ชาวพุทธเชื่อในพระเจ้าหรือไม่" และเข้าสู่หัวข้ออื่น ๆ เช่นนั้น ฉันพบว่ามันใช้งานได้ดี หากเราพูดเรื่องทั่วไปที่มีสามัญสำนึกพื้นฐานและไม่มีอะไรเป็นพิเศษเกี่ยวกับศาสนา เมื่อนั้นผู้คนจะฟังได้ง่าย เราไม่ต้องใช้คำพูดหรูหราก็พูดถึงสังสารวัฏและนิพพานและ ความสุข และเป็นโมฆะ ไม่จำเป็นต้องใช้คำสันสกฤต บาลี และธิเบตทุกคำจนทำให้เราดูฟุ้งซ่านและที่สำคัญ ขอแค่เป็นคนธรรมดา

หากได้ชมการปราศรัยของสมเด็จโตเมื่อท่านสนทนากับหมู่คณะ หรืออ่านบทสัมภาษณ์ของท่าน หรือดูสิ่งที่ท่านทำกับนักข่าว จะเห็นได้ว่าการให้ธรรมท่านมีความอุตสาหะเพียงใด ในการทำมัน เขาให้ความหมายที่ลึกซึ้งอย่างเหลือเชื่อด้วยคำง่ายๆ เขาทำให้พวกเขาหัวเราะและพวกเขาก็ตั้งใจฟัง สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่า

การให้ทาน ๓ ประการ คือ การให้วัตถุทาน การให้ที่ป้องกันภัย และการให้ธรรม ยังมีอีกหลายเรื่องเกี่ยวกับการให้ แต่ฉันคิดว่าฉันจะพูดถึงในครั้งต่อไป

คำถามเกี่ยวกับเรื่องนี้? โต้วาที?

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: อะไร มนต์ คุณใช้สำหรับแมว?

วีทีซี: ฉันมักจะทำ โอม มณีเพดเม แขวนอยู่ หรือ วัชรสัตว์ มนต์. บางครั้งวัชรโยคินี ต่างๆ นาๆ ขึ้นอยู่กับว่าผมกำลังทำอะไรอยู่ในขณะนั้น นั่นคือสิ่งที่แมวได้ยิน [เสียงหัวเราะ]

[เพื่อตอบคำถามผู้ชมเกี่ยวกับปกหนังสือที่หลวงพ่อ Chodron มอบให้กับ Rinpoche] ฉันคิดว่าเป็นเพราะฉันขี้เกียจเกินไป แต่ฉันแน่ใจว่าเขาสามารถใช้ปกนี้ได้ในภายหลัง เพียงเพราะบุคคลนั้นให้ไปแล้วไม่ได้หมายความว่าเราจะไม่ให้เขาอีก

ผู้ชม: แต่คุณจะจัดการกับจิตใจที่ไม่เต็มใจได้อย่างไร? ฉันเห็นมันในตัวเอง

วีทีซี: วิธีหนึ่งในการคิดเกี่ยวกับการให้คือถ้าคุณให้บางสิ่งแก่ผู้อื่น สิ่งนั้นจะเป็นของของพวกเขา คุณไม่ได้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่พวกเขาทำกับมัน ประการที่สอง หากคุณมอบให้พวกเขาและพวกเขาให้มันไป นั่นเป็นเรื่องที่ดีจริงๆ เพราะสิ่งนั้นจะถูกนำไปใช้ในทางที่ดี หากคุณมอบให้ใครซักคนที่คุณไว้วางใจในฐานะบุคคลทางจิตวิญญาณ คุณก็มั่นใจได้ว่าคนๆ นั้นจะใช้มันในทางที่ชาญฉลาดมาก

ตัวอย่างเช่น คุณทำ การนำเสนอ สำหรับบางคน ที่สุด แล้วเอาเงินกลับไปสร้างวัด ซื้อตำราให้พระ หรือหาครูสอนพิเศษให้พระ พวกเขาไม่ใช้จ่ายเงินเพื่อตัวเอง แต่พวกเขาใช้มันในทางที่เป็นประโยชน์กับผู้อื่น คุณไม่จำเป็นต้องคิดว่า “นี่คือของขวัญของฉันสำหรับพวกเขาเป็นการส่วนตัว” แต่ “นี่คือของขวัญของฉันสำหรับพวกเขาและพวกเขาสามารถมอบให้ผู้อื่นได้ และฉันก็เชื่อใจพวกเขา” พวกเขามีความสุขจากการใช้มันเพื่อคนอื่นมากกว่าที่จะเก็บไว้เพื่อตัวเอง แล้วทำไมเราถึงยึดติดกับมันมาก ถ้ามันทำให้รินโปเชมีความสุขในการมอบปกหนังสือให้คนอื่นมากกว่าที่จะเก็บไว้เอง ทำไมฉันไม่ควรดีใจด้วยล่ะ จุดประสงค์ทั้งหมดคือการทำให้รินโปเชมีความสุข แต่จู่ๆ ก็พูดว่า “ฉันขอโทษ รินโปเช คุณไม่สามารถมีความสุขแบบนั้นได้ คุณต้องมีความสุขในแบบที่ฉันอยากให้คุณมีความสุข”

[ตอบผู้ฟัง] จุดประสงค์คือการให้ และถ้าเขาได้รับความสุขมากขึ้นจากการให้ เพราะแท้จริงแล้วสิ่งนั้นมีประโยชน์กับคนอื่นมากกว่าเขา ทำไมจะไม่ล่ะ บ่อยครั้งที่มันเหมือนกันกับการให้ครูของฉัน ฉันแน่ใจว่าครูของฉันไม่ต้องการเงินเอง พวกเขาต้องการเงินไปเพื่ออะไร แต่ฉันรู้ว่าพวกเขาใช้มันอย่างชาญฉลาด

ผู้ชม: เมื่อเราพยายามอย่างมากที่จะช่วยเหลือใครสักคน แต่พวกเขาปฏิเสธความช่วยเหลือของเรา เราจะอารมณ์เสียและโกรธพวกเขามาก นี่ไม่ใช่ทัศนคติที่ดีต่อสุขภาพใช่ไหม

วีทีซี: นั่นเป็นจุดที่ดีมาก เมื่อคุณพยายามช่วยใครจริงๆ เพื่อปกป้องเขาจากความกลัว และให้ธรรมะแก่เขา แต่เขาไม่ต้องการความช่วยเหลือ เราก็มักจะรับมันไว้เอง ใช่ไหม? มันเหมือนต่อต้านฉัน จริงๆแล้วฉันเหมาะกับเรื่องนี้ตรงไหน? คุณไม่สามารถโทรออกได้หากไม่มีคนรับสาย ถ้าฉันโทรไปแล้วพวกเขาไม่รับสาย นั่นไม่ใช่ว่าฉันมีอะไรผิดปกติ

สิ่งที่ต้องตระหนักว่านี่คือข้อจำกัดของบุคคลนั้น แต่ถ้าเราเปิดประตูไว้ได้ ต่อไปพวกเขาก็อาจจะเปิดมากขึ้นและรับตัวรับ ฉันคิดว่านั่นคือสิ่งที่: พยายามอย่างเต็มที่ เปิดประตูนั้นไว้เมื่อความสัมพันธ์ไม่ดี เพราะเรามักจะพูดว่า “ฉันให้สิ่งนี้กับคุณ ฉันทำเพื่อคุณมาก คุณไม่เห็นคุณค่าของมัน เชา สหาย!” [เสียงหัวเราะ] แต่แล้ว ความจริงที่ว่าคนเปลี่ยนไปล่ะ? แล้วข้อเท็จจริงที่ว่าวัยรุ่นของคุณอาจโตขึ้นและสักวันหนึ่งอาจขอคำแนะนำจากคุณจริงๆ ล่ะ? ทำไมต้องไล่พวกมันออกจากบ้าน? ทำลายความสัมพันธ์ทำไม? ให้พื้นที่แก่พวกเขา พวกเขาอาจจะกลับมา สิ่งเดียวกันกับพ่อแม่ของเรา—วัยรุ่นใหญ่ สิ่งเดียวกันกับเรา—เราเป็นวัยรุ่นขนาดกลาง [เสียงหัวเราะ] ตระหนักว่าผู้คนเปลี่ยนแปลง และพยายามเปิดประตูนั้นไว้ แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถรับมันได้ในตอนนี้ แต่สักวันหนึ่งพวกเขาก็อาจจะรับได้ในภายหลัง เพื่อรับรู้ว่ามีแนวโน้มที่จะเป็นเช่นนี้เมื่อเราให้: “คุณจะได้สิ่งนี้ไม่ว่าคุณต้องการหรือไม่ก็ตาม!” เราเริ่มบังคับให้คนอื่นกินด้วยความเอื้ออาทรของเรา

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] ไม่ได้หมายความว่าคุณจะต้องให้ต่อไปแม้ว่าพวกเขาจะไม่ต้องการก็ตาม นั่นอาจทำให้คุณเสียเวลาหรือเสียวัสดุ อีกครั้งคุณต้องใช้สติปัญญาของคุณ แต่เป็นการดีที่มีจิตใจที่สดชื่นซึ่งคุณกำลังพูดถึงเพื่อให้เราคิดว่า "นี่คือโอกาสนี้ มันอาจใช้ไม่ได้อีกเป็นครั้งที่ห้าสิบ แต่ฉันจะให้พื้นที่ที่มันอาจใช้การได้ในครั้งนี้ แทนที่จะบอกตัวเองไว้ก่อนว่ามันจะไม่ทำงาน” นั่นเป็นเรื่องยาก เป็นเรื่องที่น่าคิด หากลูกค้ารายนี้ที่คุณพูดถึงตะโกนใส่เจ้าหน้าที่ดูแลสุขภาพจิตคนอื่นๆ ก็ไม่รบกวนคุณเป็นพิเศษ ถ้าพวกเขาตะโกนใส่คุณ มันเป็นเรื่องใหญ่

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณจำเป็นต้องบอกเธอหรือไม่? คุณช่วยกำจัดมันได้ไหม และหลังจากนั้นถ้ามันเกิดขึ้น ให้พูดว่า “มันอยู่ในที่เก็บของ ฉันจ่ายเงินทั้งหมดเพื่อเก็บของนี้และฉันจะไม่ใช้มัน ฉันคิดว่ามันดีถ้ามีคนอื่นใช้มัน ฉันก็เลยให้มันไป” แต่คุณไม่จำเป็นต้องประกาศให้เธอทราบล่วงหน้า ถ้ามันมาถึงอีก XNUMX ปีนับจากนี้ คุณอาจพูดได้ แต่คุณไม่จำเป็นต้องพูดถึงถ้าเธอไม่พูด

ฉันคิดว่าคุณนำเสนอประเด็นที่ดีมาก หลายครั้งที่ผู้คนอยากจะให้และมันทำให้พวกเขามีความสุขมากที่ได้ให้ และถ้าเราปฏิเสธของขวัญ มันก็ทำให้พวกเขาเจ็บปวด เราพูดถึงเรื่องนี้ในการประชุมเกี่ยวกับ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. หากเรารู้สึกไม่ดี, เย่อหยิ่ง, หยิ่งยโส หรืออะไรทำนองนั้น และเราปฏิเสธของขวัญเพราะสิ่งนั้น นั่นถือว่าขัดกับ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. ถ้าคุณกลัวว่าใครจะรับไม่ได้ถ้าเขาให้คุณก็อย่ารับ มิฉะนั้น ถ้าพวกเขาอยากจะให้จริง ๆ และมันทำให้มีความสุข ฉันคิดว่ามันก็ดีที่จะยอมรับ ดูจิตที่รู้สึกว่า “ไม่นะ เราเป็นหนี้บุญคุณพวกเขา” ทำไมเราต้องรู้สึกอย่างนั้น? หรือจิตที่กล่าวว่า “แต่เราวิเศษ ไม่ต้องรับบุญ ตอนนี้ฉันเป็นผู้ใหญ่แล้ว ฉันจะไม่เอาอะไรจากพ่อแม่ของฉัน” ดูจิตที่พูดอย่างนั้น

ผู้ชม: ฉันไม่ต้องการภาษีที่ฉันจ่ายไปเพื่อการเกณฑ์ทหาร ทำได้อย่างไร?

วีทีซี: มีหลายวิธี วิธีหนึ่งคือส่วนที่ใช้สำหรับสิ่งของทางการทหาร หักออกจากภาษีของคุณและมอบให้กับองค์กรการกุศลแทน และเพียงแค่เขียนเมื่อคุณส่งภาษีเข้ามา อีกวิธีคือเขียนบนเช็คของคุณว่า “โปรดใช้เงินนี้ เพื่อบริการสังคมไม่ใช่เพื่อทางการทหาร”

ผู้ชม: แต่มันไม่ได้เกิดขึ้นจริง

วีทีซี: มันไม่ได้เกิดจากฝ่ายพวกเขา แต่มันเกิดจากฝ่ายของคุณ ในแรงจูงใจของคุณ คุณไม่ได้สนับสนุนการเกณฑ์ทหาร เพราะแม้ว่าเราจะหักส่วนนั้นออก—หากฉันไม่จ่ายภาษี $100—ก็ไม่ส่งผลเสียต่อกองทัพเลย มันไม่มากนักที่ฉันจะหยุดกองทัพ แต่เป็นวิธีของฉันที่จะเป็นอิสระจากการยุ่งเกี่ยวกับการเดินทางของพวกเขา

[ตอบผู้ฟัง] ก็เหมือนกัน เมื่อคุณเสนอแอปเปิ้ลและในใจคุณก็เป็นเช่นนั้น การเสนอ พื้นที่เต็มไปด้วยสิ่งสวยงาม ไม่มีสิ่งสวยงามที่แท้จริงที่คุณมอบให้ Buddha; คุณแค่จินตนาการถึงพวกเขา

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันพูดว่า ถ้าเราพูดว่า “อย่าใช้เงินนี้เพื่อการทหาร” จากฝั่งของเรา เราไม่เกี่ยวข้องกับตัวเอง เพราะมีความชัดเจนอยู่ในความคิดของเรา เราไม่ได้ให้เงินเพื่อจุดประสงค์นั้น หากพวกเขานำไปใช้ในทางที่ผิดเพื่อจุดประสงค์อื่น นั่นคือการเดินทางของพวกเขา

[ตอบผู้ฟัง] แต่คุณยังมีชีวิตอยู่และฉันคิดว่าคุณกำลังปลดปล่อยจิตใจของตัวเอง ซึ่งคุณทำได้ทั้งหมด เพราะคุณจะไปอยู่ที่ไหนบนโลกใบนี้โดยที่คุณไม่ต้องยุ่งเกี่ยวกับสังสารวัฏของคนอื่น? คุณสามารถอยู่บนยอดเขาเอเวอเรสต์ได้ คุณจะยังมีส่วนร่วมในสังสารวัฏของคนอื่น สิ่งสำคัญคือการตรัสรู้นั้นเกิดจากการชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] แต่จากฝั่งของฉัน ฉันไม่ได้พูดว่า "ฉันกำลังบอกให้รัฐบาลใช้มันเพื่อสิ่งอื่น แต่พวกเขาจะใช้เพื่อกองทัพ" เพราะฉันไม่รู้ อาจจะเป็นของฉัน ตรวจสอบไปสำหรับบางสิ่งบางอย่าง ฉันตั้งใจกำกับมันเพื่อบางสิ่งโดยเฉพาะ มันปะปนกับของคนอื่นไปหมด ฉันไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับมัน

อย่างไรก็ตาม เราทุกคนมีวิธีจัดการกับมันในแบบของตัวเอง คนอื่นคิดอย่างไร? คุณคิดว่าคุณได้รับเชิงลบ กรรม เพราะคุณจ่ายภาษีทั้งที่คุณไม่เห็นด้วยกับวัตถุประสงค์ของภาษี?

[ตอบผู้ฟัง] แต่ทำอย่างไรจึงจะออกจากสังสารวัฏได้? เป็นเพราะการเปลี่ยนแปลงโลกภายนอกหรือโดยการเปลี่ยนความคิดของคุณ?

[ตอบกลับผู้ชม] คุณเปลี่ยนสิ่งนั้นได้อย่างไร? คุณต้องการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้าง?

ผู้ชม: คุณคิดว่าเงิน XNUMX ดอลลาร์จะไปเป็นทหาร คุณเสียใจจริง ๆ และชำระล้างสิ่งนั้น เพราะความเป็นจริงแล้ว มันจะเป็นไป

วีทีซี: โอเค งั้นทำแบบนั้น [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่เห็นด้วย แต่ทำอย่างนั้น แต่คุณเห็นไหม ในกรณีนี้ ในความคิดของคุณ คุณกำลังมอบให้กองทัพ คุณกำลังบอกว่าเงิน XNUMX เหรียญนี้จะไปให้ทหาร

ผู้ชม: ก็เหมือนกับการพูดว่า “ก็ในความคิดของฉัน ฉันไม่ได้ฆ่าชายคนนี้ ดังนั้นฉันไม่ต้องชำระล้างการฆ่าชายคนนั้น แต่ถ้าคุณฆ่าผู้ชาย คุณยังต้องสำนึกในสิ่งที่คุณทำผิด

วีทีซี: แต่ถ้าคุณไม่ให้เงินของคุณเพื่อการนั้น….

ผู้ชม: แต่คุณรู้ว่ามันกำลังดำเนินไปอย่างแนบเนียน

วีทีซี: ครั้งหนึ่งฉันเคยอ่านบทความใน วารสารสมาคมพุทธสันติ และทันทีหลังจากที่พวกเขาประหารชีวิตคนในแคลิฟอร์เนีย ผู้ชายคนนี้เขียนว่า "ฉันฆ่า (ไม่ว่าเขาจะชื่ออะไร)" เขาบอกว่าเพราะเขาเป็นผู้เสียภาษีในแคลิฟอร์เนีย ดังนั้น เขามีความผิดที่คนๆ นี้ได้รับโทษประหารชีวิตและถูกประหารชีวิต และเขารู้สึกแย่มากเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันรู้สึกว่า “ว้าว นี่เป็นความผิดของชาวอเมริกันที่สะดุด!” เรารู้สึกผิดอย่างไร เพราะถ้าคุณไม่สนับสนุนระบบที่มีโทษประหารชีวิต และพวกเขาทำเช่นนั้นโดยไม่ได้รับอนุญาตจากคุณ ฉันก็ไม่เห็นว่าคุณมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างไร ถ้าคุณคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่ดีหรือคุณแค่เฉยเมยกับสิ่งที่พวกเขาทำ ฉันคิดว่ามีบางอย่าง กรรม สร้าง. แต่ถ้าไม่กลับล่ะก็….

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] ฉันคิดว่าถ้าคุณลงคะแนนให้บุคคลนั้นโดยรู้ว่าพวกเขาเชื่อในการลงโทษประหารชีวิตและคุณเห็นด้วยกับสิ่งนั้น นั่นก็เป็นเรื่องหนึ่ง แต่ถ้าคุณลงคะแนนให้พวกเขาและคุณไม่รู้ว่าพวกเขาเชื่อในการลงโทษประหารชีวิต มันก็จะต่างออกไป

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นั่นเป็นเหตุผลที่สิ่งสำคัญเสมอที่จะต้องมีความชัดเจนในความคิดของเราเกี่ยวกับสิ่งที่เราสนับสนุนและสิ่งที่เราไม่ สิ่งที่เราชื่นชมยินดีและสิ่งที่เราไม่

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

มันขึ้นอยู่กับสถานการณ์เป็นอย่างมาก ความไม่รู้ในกรณีนี้ไม่ได้หมายความว่าคุณไม่มีข้อมูล ความไม่รู้คือการคิดว่าการกระทำที่ผิดไม่เป็นไร นั่นคือความไม่รู้ที่คุณสร้างขึ้น กรรม กับ

1. เพิ่มคำอธิบายเมื่อวันที่ 16 เมษายน 2011 โดยคุณพ่อดอน ลูกศิษย์ของหลวงพ่อโชดรอน คุณพ่อดอนดูแลเขตรักษาพันธุ์นกแก้วและนกกระตั้วและได้แนะนำแนวทางต่อไปนี้เพื่อปลดปล่อยนกแก้ว: “นกแก้วที่ประทับอยู่ในมนุษย์มักตายหลังจากปล่อยจากการกักขังได้ไม่นาน แม้ว่านกแก้วที่เพิ่งจับได้อาจถูกปล่อยในที่อยู่อาศัยของมัน แต่การปล่อยนกแก้วในถิ่นที่อยู่ต่างประเทศอาจน้อยกว่าความเห็นอกเห็นใจเนื่องจากพวกมันอาจตายได้ บางทีความตายอาจดีกว่าการถูกล่ามไว้ในกรง แต่มีเพียงบางคน เช่น รินโปเช หรือนักธรรมชาติวิทยาที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่เชี่ยวชาญด้าน psittacines เท่านั้นที่ควรจะตัดสินใจเช่นนั้น” ↩