ลักษณะเสริมของความสมบูรณ์แบบ

ลักษณะเสริมของทัศนคติที่กว้างขวาง

• ความเอื้ออาทร
• จริยธรรม
• ความอดทน
• ความพยายามที่สนุกสนาน

LR 105: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิและภูมิปัญญา 01 (ดาวน์โหลด)

เจตคติอันกว้างไกลของการรักษาสมาธิและปัญญา

• ภาพรวมของการรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิ
• ภาพรวมของปัญญา
• สมาธิและปัญญาเสริมกันอย่างไร การปฏิบัติที่กว้างขวาง

LR 105: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิและภูมิปัญญา 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ความสำคัญของการทำ การฟอก และเข้าใจความว่างเปล่า
• คำศัพท์ทางตะวันตกกับการใช้แบบเดิมๆ

LR 105: การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิและภูมิปัญญา 03 (ดาวน์โหลด)

ปฏิบัติเจตคติที่กว้างขวางสี่ประการแรกโดยสัมพันธ์กับอีกห้าทัศนคติ

เมื่อเราผ่านและทบทวน ทัศนคติที่กว้างขวาง, ฉันต้องการเน้นย้ำถึงวิธีการที่เราฝึกฝนแต่ละข้อโดยสัมพันธ์กับอีกห้าข้อโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อที่เราจะได้ไม่คิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่แตกต่างและโดดเดี่ยว

ความเอื้ออาทร

เมื่อเราฝึกความเอื้ออาทร เราก็ฝึกคุณธรรมแห่งความเอื้ออาทรด้วย ซึ่งหมายความว่าเมื่อเรามีความเอื้อเฟื้อ เรากำลังพยายามที่จะมีจริยธรรม เราไม่มีน้ำใจกับเหล้า อาวุธปืน และสิ่งของที่อาจเป็นอันตรายต่อผู้อื่นได้ ดังนั้นสิ่งนี้จึงเกี่ยวข้องกับการมีจริยธรรมและฉลาดในการที่เราให้

การให้ไม่ได้หมายความเพียงแค่ให้ทุกคนในสิ่งที่พวกเขาต้องการ แต่มันหมายถึงการเห็นสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองทางจริยธรรมและเข้าใจว่าของขวัญของเราจะถูกนำไปใช้อย่างไร จากนั้นจึงตัดสินใจว่าจะให้อย่างไรและเมื่อใด นั่นคือจรรยาบรรณของความเอื้ออาทร

เรายังมีความอดทนของความเอื้ออาทร บางครั้งเมื่อเราใจกว้าง คนก็ไม่เห็นค่า แทนที่จะดีและใจดีกับเราเป็นการตอบแทน ตามที่เราต้องการให้พวกเขาเป็น พวกเขาอาจจะหยาบคายและน่ารังเกียจและพูดว่า: “คุณให้ฉันได้แค่นี้ ทำไมคุณไม่ให้ฉันมากกว่านี้” หรือ “ทำไมคุณให้สิ่งนี้กับฉัน แต่คุณให้คนอื่นมากกว่านั้น? นั่นไม่ยุติธรรม!"

ดังนั้น บางครั้ง แม้ว่าเราจะมาจากจิตใจที่เอื้อเฟื้อและมีทัศนคติที่ดี แต่คนอื่นกลับไม่เห็นค่าและพูดจาหยาบคายใส่เรา ในกรณีเช่นนี้ เป็นเรื่องง่ายมากที่จะหมดความอดทนและโกรธ แต่เมื่อเราทำเช่นนั้น เราจะทำลายศักยภาพเชิงบวกของการให้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะฝึกฝนความอดทนเช่นกันเมื่อเราให้

ฉันคิดว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างที่ต้องคิดทบทวน ทบทวนช่วงเวลาต่างๆ ในชีวิตของเราเมื่อเรามีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ แต่ก็จบลงด้วยความโกรธในภายหลัง หรือเราเสียใจเพราะคนๆ นั้นไม่ได้ประพฤติตนตามที่เราต้องการหรือคาดหวัง หรือบุคคลนั้นไม่ประพฤติตนในทางที่ควร โดยมีค่านิยมที่ดีและมีมารยาทที่เหมาะสม

นอกจากนี้ เราต้องการฝึกฝนความเพียรด้วยความเอื้ออาทร เราต้องการที่จะมีความสุขในการเป็นคนใจกว้าง กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่จากภาระผูกพันหรือความรู้สึกผิดหรือจิตใจที่รู้สึกว่าเราควร เราต้องการที่จะเอื้อเฟื้อจากจิตใจที่มีความสุขและกระตือรือร้นที่จะให้ การให้กลายเป็นความสุข พวกเขากล่าวว่าเมื่อ พระโพธิสัตว์ ได้ยินว่ามีคนต้องการบางสิ่งบางอย่าง พระโพธิสัตว์ มีความสุขและตื่นเต้นมาก: “ใครบางคนต้องการบางสิ่งบางอย่าง ฉันอยากไปช่วย!” นั่นคือความพยายามอันน่ายินดีของความเอื้ออาทร

การฝึกสมาธิร่วมกับความเอื้ออาทรหมายถึงการรักษาแรงจูงใจของเราให้มั่นคงและชัดเจนมาก มุ่งความสนใจไปที่แรงจูงใจของเรา ซึ่งจะเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย และรักษาแรงจูงใจนั้นให้มั่นคงในตอนเริ่มต้น ท่ามกลาง และในตอนท้ายของการกระทำของการเป็นคนใจกว้าง เราไม่ได้เริ่มเป็นคนใจกว้างเพราะอยากให้คนอื่นเห็นว่าเราร่ำรวยแค่ไหน หรือเพราะอยากให้คนอื่นมาชอบเรา และปลูกฝังแต่ความ โพธิจิตต์ แรงจูงใจที่อยู่ตรงกลาง [ของการกระทำ] พยายามสร้างความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นตั้งแต่ต้น และรักษาไว้ตลอดการกระทำ เพื่อให้เรามีแรงจูงใจ การกระทำ และความทุ่มเท ทั้งหมดนี้เปี่ยมด้วยความบริสุทธิ์ใจ

การฝึกฝนปัญญาร่วมกับความเอื้ออาทรหมายถึงการไม่เห็นการกระทำทั้งหมดและผู้มีส่วนร่วมในการกระทำของการให้นั้นเป็นสิ่งที่มั่นคง เป็นรูปธรรม และมีอยู่โดยเนื้อแท้ ถ้าฉันให้ดอกไม้เหล่านี้แก่เลสลี่ การฝึกฝนความเอื้ออาทรหมายถึงการตระหนักว่าฉันไม่ได้มีอยู่โดยกำเนิด เธอไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ ดอกไม้เหล่านี้ก็ไม่ใช่ดอกไม้ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ และการกระทำของการให้ไม่ใช่การกระทำของการให้ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ตระหนักว่าสิ่งทั้งปวงเหล่านี้มีอยู่เพราะสิ่งอื่นๆ มีอยู่; คุณไม่มีอันใดอันหนึ่งโดยไม่มีอันอื่น ตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยกันทั้งหมดของการกระทำของการให้

การให้ถูกสอนเป็นคนแรก ทัศนคติที่กว้างขวาง เพราะพวกเขาบอกว่ามันง่ายที่สุด แต่ Buddha เก่งมากในการตระหนักว่าสำหรับพวกเราบางคน มันไม่ง่ายอย่างนั้น ฉันคิดว่าฉันเล่าเรื่องนี้ให้คุณฟังว่าสำหรับคนคนหนึ่งที่มีปัญหาในการให้มาก Buddha ได้ฝึกให้จากมือข้างหนึ่งไปอีกมือหนึ่งเพื่อให้ได้รับพลังแห่งการให้ [เสียงหัวเราะ]

จริยธรรม

ที่สอง ทัศนคติที่กว้างขวาง คือจรรยาบรรณที่ปรารถนาจะละทิ้งการทำร้ายผู้อื่น จริยธรรมสามประเภทคือ:

1. จรรยาบรรณในการละเว้นการกระทำที่เป็นอันตราย
2. จรรยาบรรณในการสร้างคนดี
3. จรรยาบรรณในการทำงานเพื่อสวัสดิการของผู้อื่น

มีรายชื่อบุคคลประเภทต่างๆ ที่ต้องระวังเป็นพิเศษเมื่อเราให้ความช่วยเหลือ ตัวอย่าง ได้แก่ คนยากจนและคนขัดสน คนที่เมตตาเรา ผู้เดินทาง คนที่โศกเศร้า คนที่ไม่รู้ว่าจะแยกแยะความสร้างสรรค์จากการกระทำที่ทำลายล้างอย่างไร เป็นต้น

อีกประการหนึ่งเมื่อเราปฏิบัติธรรม เราก็พยายามปฏิบัติร่วมกับอีกห้าประการ ทัศนคติที่กว้างขวาง.

1. ประการแรก เรามีความเอื้ออาทรของจริยธรรม ซึ่งหมายความว่าเราพยายามสอนจริยธรรมของผู้อื่น เราพยายามและนำผู้คนในเส้นทางนั้นและช่วยให้พวกเขาเห็นคุณค่าของจริยธรรม สอนเกี่ยวกับมัน แสดงผ่านตัวอย่างของเราและอื่นๆ

   สำหรับพวกคุณที่เป็นพ่อแม่ หรือมีหลานสาวและหลานชาย หรือคนที่มองดูคุณ เมื่อคุณประพฤติตนอย่างมีจริยธรรม คุณกำลังเป็นแบบอย่างสำหรับพวกเขา ที่กลายเป็นความเอื้ออาทรของจริยธรรม ในขณะที่สอนลูกๆ ให้โกหก นอกใจ และทำอะไรแบบนั้น ไม่ใช่เรื่องที่โคเชอร์มากนัก หรือคุณบอกให้พวกเขาทำตามที่คุณพูด ไม่ใช่ทำตามที่คุณทำ: “พ่อแม่โกหกได้ แต่ไม่ใช่สำหรับคุณ!”

2. แล้วเราก็มีความอดทนของจริยธรรม บางครั้งเมื่อเราพยายามรักษาวินัยทางจริยธรรม บางคนอาจไม่ชอบ พวกเขาอาจจะไม่พอใจเรา ตัวอย่างเช่น หากคุณใช้ ศีลห้าประการ และคุณกำลังพยายามที่จะไม่ขโมย อาจมีคนอื่นที่ต้องการให้คุณเข้าร่วมในการติดต่อลับของพวกเขาอาจโกรธคุณ หรือถ้าคุณมี ศีล ไม่ดื่มของมึนเมา อาจมีคนโกรธคุณเมื่อคุณพูดว่า “ไม่ ฉันจะกินน้ำองุ่นแทนไวน์” หรือพวกเขาอาจจะล้อคุณ

   เราต้องอดทนในขณะที่เรากำลังมีจริยธรรม เพื่อที่เราจะสามารถผ่านสถานการณ์เหล่านั้นได้โดยไม่อารมณ์เสียจากปฏิกิริยาเชิงลบของผู้อื่นต่อการปฏิบัติของเรา นั่นสำคัญมาก เพราะบางครั้งเราอาจรู้สึกว่าตัวเองมีคุณธรรมมาก: “ฉันกำลังรักษา ศีล. ออกไปจากคดีของฉัน! อย่าใจร้ายกับฉัน อย่าโกรธฉันเลย เพราะฉันรักษา... ศีล! "

   เราไม่ได้พูดถึงการทำให้ตัวเองชอบธรรมเพราะเมื่อเรามีความชอบธรรมและการป้องกันตัวแล้ว ยึดมั่น และมีความเข้มแข็งมาก แต่เรากำลังพูดถึงการไม่ยอมให้ตัวเองได้รับอิทธิพลจากคนที่ไม่เห็นด้วยกับเราที่ประพฤติตนอย่างมีจริยธรรม หรือไม่โกรธพวกเขาและหมดความอดทนเมื่อพวกเขาพูดหรือแสดงความคิดเห็นหรือเยาะเย้ยเรา

3. แล้วเราก็มีความพากเพียรในจริยธรรม คือ พึงพอใจในความมีจริยธรรม มีความเบิกบาน และรู้สึกพึงพอใจส่วนตัวจากการรักษาไว้ ศีล. ดังนั้นหากเจ้าได้ลี้ภัยและห้า ศีลมีความรู้สึกยินดีอย่างแท้จริงในความจริงที่ว่าคุณมีพวกเขา เพื่อดู .ของคุณ ศีล เป็นสิ่งที่ปลดปล่อยคุณ สิ่งที่ปกป้องคุณจากอันตราย

   ก็จงยินดีในการรับแปด ศีล-ตื่นเช้ามาทำ ในฤดูหนาว ถือง่ายเป็นพิเศษเพราะพระอาทิตย์ขึ้นตอนหลังและไม่ต้องตื่นเช้ามาก! [เสียงหัวเราะ] มีความสุขจริงๆ ที่ได้ทาน ศีล สักวันหนึ่งเพราะคุณเห็นคุณค่าของตัวคุณเองและผู้อื่นในการทำ สิ่งนั้นจึงกลายเป็นความพากเพียรในการมีคุณธรรม

4. แล้วจรรยาบรรณก็กลับมาเป็นแรงผลักดันให้ โพธิจิตต์ ชัดเจนมากตลอดทั้งกระบวนการของการมีจริยธรรม—ด้วยแรงจูงใจ การกระทำของเรา ข้อสรุปและการอุทิศตนของเรา ถึงแม้จรรยาบรรณจะเป็นต้นเหตุแห่งความสุขส่วนตัวของเราด้วย (จริยธรรมเป็นเหตุให้เกิดการเกิดใหม่ที่ดีและเป็นเหตุแห่งการบรรลุถึงความหลุดพ้น) ก็คือ ทัศนคติที่กว้างขวาง เพราะเราพยายามปฏิบัติเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นเช่นกัน เราไม่ได้เป็นเพียงการปฏิบัติธรรมเพื่อประโยชน์ของเราเอง

5. ปัญญาของจริยธรรมคือการรู้จักจริยธรรม เรากำลังพูดถึงปัญญาสัมพัทธ์: ทำอย่างไรถึงจะมีจริยธรรม เพราะจริยธรรมไม่ใช่เรื่องขาวดำ ดังที่พระศาสดาตรัสไว้เสมอ มันขึ้นอยู่ ผู้คนถามคำถามเหล่านี้กับเขาและเขามักจะพูดว่า: "ขึ้นอยู่กับ" เพราะมันขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้น ต้องเข้าใจปัจจัยต่าง ๆ สาเหตุและผลลัพธ์ของการกระทำ และวิธีใส่ชุดของ . ทั้งสาม คำสาบาน ร่วมกันและปฏิบัติด้วยกัน คำสาบาน ซึ่ง ได้แก่ ศีลห้าประการ หรือพระภิกษุและภิกษุณี คำสาบานที่ พระโพธิสัตว์ คำสาบานและตันตริก คำสาบาน). ที่เกี่ยวข้องกับปัญญา

   ปัญญาด้านจริยธรรมยังมองเห็นด้วยว่าตัวเรา สถานการณ์ สิ่งของหรือบุคคลที่เรากำลังมีจริยธรรมด้วย และศักยภาพเชิงบวกจากการปฏิบัติตามหลักจริยธรรม สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ สิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกัน ไม่มีใครมีสาระสำคัญของตัวเอง

ความอดทน

ถ้าอย่างนั้นเราก็มี ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความอดทน นี่คือความสามารถที่จะไม่ถูกรบกวนเมื่อเผชิญกับอันตรายหรือความยากลำบาก เป็นสภาวะจิตใจที่ค่อนข้างสูงส่ง เรามีความอดทนสามประเภท:

1. ความอดทนที่จะไม่ตอบโต้—เมื่อผู้อื่นทำร้ายเรา ไม่ตอบโต้และรับความเท่าเทียม

2. ความอดทนอดกลั้นต่อความทุกข์—เมื่อเราป่วย เมื่อมีสิ่งที่ไม่เป็นสุขเกิดขึ้นแก่เรา ไม่โกรธเคือง ไม่พอใจ และเป็นเหตุเพราะเหตุนั้น

3. ความอดทนในการศึกษาธรรมะ อดทนต่อความทุกข์ยากต่างๆ ที่เราพบในการปฏิบัติธรรม เผชิญความมัวหมองในตัวเราหรือเผชิญความยุ่งยากภายนอกเพื่อปฏิบัติธรรม

เพื่อฝึกความอดทนกับอีกห้าคน ทัศนคติที่กว้างขวาง,

1. ประการแรก เรามีความเอื้ออาทรของความอดทน ซึ่งกำลังสอนคนอื่นให้รู้จักอดทน นี้สามารถในแง่ของการแสดงเป็นตัวอย่างที่ดี หรือเวลาคุยกับคนอื่น เวลาเพื่อนมาหาเราแล้วมีเรื่องทุกข์ใจจริงๆ ให้คุยกับเขาเรื่องความอดทน ในแง่ที่เราสามารถพูดคุยถึงปัญหาของพวกเขาโดยใช้ทัศนะทางพุทธศาสนาแต่ไม่ใช้ศัพท์เฉพาะทางพุทธศาสนา นั่นคือการให้ความอดทน ช่วยให้ผู้อื่นเรียนรู้ที่จะอดทน สอนลูกเราด้วย หรือถ้าคุณเป็นครูสอนให้นักเรียน

2. มารยาทในการอดทน ในขณะที่เรากำลังอดทน เราต้องการให้แน่ใจว่าเรามีจริยธรรมด้วย—อย่าอดทนในลักษณะที่ขัดต่อพฤติกรรมทางจริยธรรมของเรา

3. การมีความสุขในการอดทนคือการรวมเอา ทัศนคติที่กว้างขวาง แห่งความพยายามอันเป็นสุข นี่เป็นสิ่งสำคัญมากใช่ไหม? เพราะนั่นหมายถึงการอดทนเป็นสิ่งที่เราทำอย่างมีความสุข ไม่เหมือน: “โอ้ พระเจ้า ฉันต้องอดทน ถ้าฉันไม่อดทน ฉันเป็นคนเลวขนาดไหน คนเหล่านี้ทั้งหมดจะวิพากษ์วิจารณ์ฉันหากฉันไม่ยัดเยียดให้ ความโกรธ และวางรอยยิ้มบนใบหน้าของฉัน” นั่นไม่ใช่ความพยายามที่สนุกสนานของความอดทน ที่นี้เห็นข้อดีของการมีความอดทนจริงๆ เลยพยายามฝึกยาแก้พิษ ทำสมาธิ จะได้ถอนรากถอนโคน ความโกรธ และเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ ไม่ใช่แค่ทำให้แย่ลง การบรรจุลงไม่ใช่การฝึกความอดทน

4. ความเข้มข้นของการฝึกความอดทน—เราต้องทำให้แรงจูงใจของเราชัดเจน ดูแล โพธิจิตต์ กำลังใจในเบื้องต้น ท่ามกลาง และตอนท้าย ตลอดเวลาเมื่อเราฝึกความอดทน ให้ระลึกไว้เสมอว่าเรากำลังทำเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย เราทำเพื่อบรรลุพระนิพพาน เมื่อเราสามารถจดจ่อกับแรงจูงใจนี้และเรามีความตั้งใจนั้นอยู่ในใจแล้ว มันจะทำให้จิตใจของเรามีความกล้าหาญและความอดทนมากขึ้นที่จะทำการฝึกความอดทน เพราะเรารู้ดีว่า “ว้าว เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย! นี่ไม่ใช่การกระทำเล็กน้อย สิ่งที่ฉันทำเป็นสิ่งที่คุ้มค่าทีเดียว” สิ่งนี้ทำให้จิตใจของเราแข็งแกร่งขึ้น โพธิจิตต์ ทำให้จิตใจค่อนข้างแข็งแกร่ง ค่อนข้างแน่วแน่

5. ปัญญาในการฝึกความอดทน เข้าใจว่าความอดทนคืออะไร ความอดทนไม่ได้ทำให้คนอื่นผิดหวัง ความอดทนไม่ได้กดขี่ข่มเหงเรา ความโกรธ. เข้าใจในระดับลึกจริงๆ ความอดทนไม่รู้สึกผิดเมื่อเราโกรธ—เรามีแนวโน้มที่จะทำเช่นนั้น เราโกรธตัวเอง นั่นไม่ใช่ปัญญาที่เข้าใจว่าความอดทนคืออะไร เราต้องเข้าใจวิธีปฏิบัติ นอกจากนี้ การเข้าใจว่าการอดทนไม่ได้หมายถึงการอยู่เฉยๆ ไม่ได้หมายความว่าปล่อยให้ตัวเราเป็นพรมเช็ดเท้า ไม่ได้หมายความว่า “โอ้ ฉันอดทนมาก แน่นอน. เธออยากทำอะไรล่ะ? คุณต้องการที่จะละเมิดฉัน? ดี—ไปเถอะ” นั้นคือไม่อดทน รับรู้ว่าเมื่อคนอื่นโกรธก็ปล่อยให้พวกเขาแสดงออกมา ความโกรธ ไม่ได้เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาเสมอไป กรรม หรือชีวิตในอนาคตของพวกเขา มีปัญญาในการสัมพันธ์กับคนโกรธ

   ในระดับสูงสุดของปัญญา เข้าใจว่าตัวเราเป็นผู้ปฏิบัติ คนที่เราอาจจะไม่พอใจ (หรือคนที่เรากำลังฝึกความอดทนด้วย) และฝึกความอดทน—ทั้งสามนี้เกิดขึ้นจากการพึ่งพาอาศัยกัน ไม่มีผู้ฝึกความอดทนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้โดยปราศจากสถานการณ์ของการฝึกความอดทนและบุคคลที่คุณกำลังฝึกความอดทนด้วย และคุณไม่มีอีกสองอันหากไม่มีอันนี้ ล้วนแล้วแต่พึ่งพาอาศัยกัน นั่นเรียกว่าการตระหนักถึงความว่างเปล่าของวงกลมสามวง—ตัวแทนที่ทำสิ่งนั้น สิ่งที่คุณกำลังทำกับมัน และการกระทำ เหมือนกันทั้งหก ทัศนคติที่กว้างขวาง.

ขยันขันแข็ง (ขยันหมั่นเพียร)

บัดนี้เราได้ฝึกความเพียรพยายามแล้ว ที่นี่เรามีความพยายามที่สนุกสนานสามประเภท:

1. ความพยายามที่สนุกสนานเหมือนชุดเกราะที่เต็มใจจะไปยังอาณาจักรล่างเป็นเวลาหลายชั่วอายุคน หากเป็นไปเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตแม้แต่ตัวเดียว คุณสามารถจินตนาการได้หรือไม่? ความสุขและความสุขมากมายนั้น: “โอ้ ฉันได้ไปนรกขุมชั่วนิรันดรเพื่อเป็นประโยชน์กับใครซักคน!” [เสียงหัวเราะ]

2. ความพยายามอย่างมีความสุขในการสร้างการกระทำเชิงบวกหรือการกระทำอย่างสร้างสรรค์

3. อุตส่าห์เพียรบำเพ็ญประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

เรายังพูดกันมากมายเกี่ยวกับความเกียจคร้านสามประเภทที่พวกเขาต่อต้าน:

1. ความเกียจคร้านของความเกียจคร้าน คือ นอนตะแคงหรือนอนอยู่บนชายหาด
2. ความเกียจคร้านในการมัวยุ่งอยู่กับของทางโลกและกิจกรรมที่ไร้ประโยชน์
3. ความเกียจคร้านในการดูถูกตัวเอง

เพื่อฝึกความพากเพียรอุตส่าห์กับอีกห้าคน ทัศนคติที่กว้างขวาง,

1. ประการแรก เรามีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของความเพียรพยายามอย่างกระตือรือร้น นี่หมายถึงการสอนความเพียรที่กระตือรือร้นแก่ผู้อื่น โดยตัวอย่างของเรา แสดงให้พวกเขาเห็นว่าการเป็นผู้ปฏิบัติธรรมที่กระตือรือร้นเป็นอย่างไร นี่นึกถึง พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa Rinpoche ผู้นอนไม่หลับในเวลากลางคืน เขากระตือรือร้นมากที่จะไม่นอนตอนกลางคืน เขาต้องการให้ทุกคนเข้าร่วมในการฝึกที่ยอดเยี่ยมนี้ [เสียงหัวเราะ] ความใจกว้างในการแสดงให้คนอื่นเห็นว่าเป็นไปได้ คุณสามารถทำได้จริงๆ และอยู่ด้วยกันอย่างสมบูรณ์ และมีความสุขมากที่ได้ทำมัน

2. จรรยาบรรณของความพากเพียรเพียรหรือความพากเพียร : เมื่อเราปฏิบัติธรรมอย่างเบิกบานใจ รักษาศีล คำสาบานรักษามาตรฐานทางจริยธรรมของเรา

3. ความอดทนของความพยายามที่สนุกสนาน: อดทนเมื่อเราฝึกฝน อดทนต่ออุปสรรคที่ทำให้เรามีความสุข อดทนกับคนอื่นที่วิจารณ์เราเพราะเรามีความสุขในการปฏิบัติธรรม อดทนต่อความทุกข์ต่างๆ ที่เราพบเจอขณะปฏิบัติธรรม ดังนั้น จงอดทนในขณะที่เราชื่นชมยินดีในสิ่งดีงาม

4. ความเข้มข้นของความพยายามที่สนุกสนาน ยึดมั่นในเจตนาที่เห็นแก่ผู้อื่นเพื่อบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่นในเบื้องต้น ท่ามกลางและตอนท้าย—ของการมีความพยายามอย่างมีความสุขในสิ่งที่เราทำ

5. ปัญญาแห่งความพยายามอันเบิกบาน เพื่อให้รู้ว่าเราเป็นผู้ปฏิบัติและใครก็ตามที่เรากำลังปฏิบัติด้วย การกระทำของความเพียรที่น่ายินดี สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกัน ไม่มีสิ่งใดที่ดำรงอยู่โดยเนื้อแท้ด้วยสาระสำคัญที่เป็นอิสระของตนเอง การดำรงอยู่ "ที่หาได้" แยกจากสิ่งอื่น

ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร ลำริม,สองตัวสุดท้าย ทัศนคติที่กว้างขวาง ของสมาธิและปัญญาอธิบายอย่างสั้น ๆ เป็นส่วนหนึ่งของหก ทัศนคติที่กว้างขวาง. แล้วในตอนต่อไป จะพูดถึงพวกเขา (สมาธิและปัญญา) ในเชิงลึก เพราะทั้งสองมีความสำคัญมากในการตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร เลยคิดว่าจะพูดสั้นๆ ให้จบหกข้อ ทัศนคติที่กว้างขวาง วันนี้ และในตอนต่อไป เราจะพูดถึงสมาธิและปัญญาในเชิงลึกมากขึ้น

ทัศนคติที่กว้างขวางของการรักษาสมาธิ (สมาธิ)

การรักษาเสถียรภาพการทำสมาธิเป็นอีกหนึ่งการแปลสำหรับความเข้มข้น เป็นปัจจัยทางจิตที่เพ่งเล็งไปที่วัตถุอันเป็นคุณธรรมเพียงจุดเดียว มันคือความสามารถในการควบคุมจิตใจของเราและนำมันไปสู่วัตถุสร้างสรรค์ที่จะนำเราไปสู่การหลุดพ้นและการตรัสรู้

การจำแนกการคงตัวของสมาธิให้เป็นไปตามธรรมชาติ

เมื่อเราพูดโดยทั่วไปเกี่ยวกับสมาธิหรือการรักษาสมาธิ เราจะพูดถึงสมาธิสองประเภทตามลักษณะของมัน หนึ่งคือสมาธิแบบโลกีย์ และอีกแบบคือแบบเหนือโลกหรือแบบเหนือธรรมชาติ

การรักษาสมาธิหรือสมาธิทางโลกคือเมื่อคุณทำขั้นตอนของการทำสมาธิอย่างสงบหรือสมถะหรือจิเนย์ (ในทิเบต) และคุณได้รับการดูดซึมในระดับหนึ่งที่เรียกว่ารูปแบบและความเข้มข้นของอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบ คุณเกิดในรูปร่างและอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบเมื่อคุณพัฒนาสภาวะของสมาธิแบบจุดเดียวเหล่านี้ คุณมีความสามารถในการโฟกัสเพียงจุดเดียว มันอยู่ในรูปแบบและประเภทของความเข้มข้นของอาณาจักรที่ไม่มีรูปแบบ สมาธิของคุณไม่ได้ถูกเติมเต็มด้วย ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. มันไม่ได้ตื้นตันด้วยที่หลบภัย มันไม่ได้ตื้นตันกับ โพธิจิตต์ หรือปัญญา

เมื่อคุณมีการทำสมาธิแบบโลกีย์ คุณกำลังสร้างสาเหตุของการเกิดใหม่บนหนึ่งในอาณาจักรเหล่านี้ [รูปแบบและรูปแบบ] ซึ่งคุณสามารถมี ความสุข ของสัมมาทิฏฐิตลอดเวลา นี่เป็นสิ่งที่ดีตราบเท่าที่คุณเกิดที่นั่น แต่เมื่อ กรรม เกิดที่นั่นจบลง อย่างที่ Serkong Rinpoche พูดว่า: “เมื่อคุณไปถึงยอดหอไอเฟล มีทางเดียวเท่านั้นที่จะไป” ดังนั้น เมื่อเจ้าเกิดในแดนแห่งสมาธิขั้นสูงเหล่านี้ เมื่อ กรรม จบแล้วมีทางเดียวเท่านั้น

สมาธิเหนือโลกหรือเหนือธรรมชาติคืออารยะ ผู้รู้แจ้งความว่างโดยตรง เรียกว่า “เหนือธรรมชาติ” หรือ “เหนือโลกีย์” ในแง่ที่ว่าสมาธินั้นมีความสามารถในการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าและตระหนักถึงความว่างเปล่าด้วยการรับรู้โดยตรง การตระหนักรู้ถึงความว่างด้วยการรับรู้โดยตรงจะตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักรด้วยการขจัดความไม่รู้ ความโกรธ และ ความผูกพัน ตลอดไปจากรากของพวกเขา นี่คือเหตุผลที่ความเข้มข้นแบบนี้เป็นเรื่องโลกีย์ มันพาคุณไปไกลกว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักร เหนือการดำรงอยู่ทางโลก เป็นสมาธิที่ดีที่เราอยากได้ เพราะเป็นสมาธิที่จะนำความสุขที่ยืนยาวมาแทนที่ความตื่นเต้นครั้งใหญ่

การจำแนกการรักษาเสถียรภาพทางสมาธิตามหน้าที่หรือผล

มีอีกวิธีหนึ่งในการพูดถึงสมาธิ โดยที่คุณแบ่งมันตามหน้าที่หรือผลลัพธ์ของมัน ประการแรก เรามีสมาธิที่ปลูกฝังทางร่างกายและจิตใจ ความสุข. เมื่อปฏิบัติธรรมอย่างสงบ ย่อมได้บุญทั้งกายและใจ ความสุข และนั่นก็เยี่ยมมาก นั่นเป็นสิ่งที่ดี แม้ว่าจะมีข้อ จำกัด แต่ก็เป็นขั้นตอนในทิศทางที่ถูกต้อง

อย่างที่สองตามหน้าที่หรือผลคือความเข้มข้นที่นำข้อดีอื่นๆ มาทั้งหมด ตัวอย่างคือสมาธิที่ช่วยให้เรามีพลังจิต มีหลายวิธีที่จะได้รับพลังจิต บางคนผ่านมันไปได้ กรรม. คุณได้รับเพราะการกระทำในชีวิตก่อนหน้าของคุณ แต่พลังจิตประเภทนี้อาจไม่ถูกต้อง

คุณยังสามารถได้รับพลังจิตผ่านสภาวะสมาธิอันลึกล้ำ หากคุณมี โพธิจิตต์การได้รับพลังจิตเหล่านี้มีประโยชน์มาก เพราะมันจะช่วยให้คุณมีเครื่องมือมากขึ้นที่จะได้รับประโยชน์จากสิ่งมีชีวิต ดังนั้นจุดประสงค์ของการได้มาซึ่งพลังจิตไม่ใช่เพื่อให้คุณสามารถเปิดร้านและบอกอนาคตของผู้คนได้ แต่คุณได้รับพลังจิตเพราะคุณมีความปรารถนาอย่างจริงใจอย่างยิ่งที่จะนำสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไปสู่การตรัสรู้ หากคุณมีความสามารถในการเข้าใจก่อนหน้านี้ กรรม และเข้าใจสิ่งที่พวกเขาคิด นิสัยและความสนใจของพวกเขา มันให้ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับผู้อื่นมากกว่าที่จะมองเห็นได้ในทันที การรับใช้อย่างชำนาญจะง่ายขึ้น

ดังนั้นพลังจิตจะมีประโยชน์หากเรามีแรงจูงใจที่เหมาะสม หากเราไม่มีแรงจูงใจที่เหมาะสม สิ่งนั้นก็จะกลายเป็นสิ่งทางโลก และอาจสร้างปัญหาใหญ่ให้คุณได้ บางคนที่มีพลังจิตกลับภาคภูมิใจและหยิ่งผยอง จากนั้น ความสามารถนั้นโดยพื้นฐานแล้วนำพวกเขาไปสู่อาณาจักรเบื้องล่าง

ผู้ชม: คุณช่วยยกตัวอย่างพลังจิตของประเภทกรรมได้ไหม?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): บางครั้งคุณเจอคนที่มีลางสังหรณ์ที่แม่นยำมากเกี่ยวกับอนาคตหรืออะไรทำนองนั้น หรือบางคนอาจมีญาณทิพย์หรือญาณทิพย์เล็กน้อย และบางครั้งมันก็น่ากลัวจริงๆ สำหรับพวกเขา ฉันมีเพื่อนที่มีพลังบางอย่างแบบนี้ตอนที่เธอยังเป็นเด็ก และมันก็น่ากลัวมากสำหรับเธอเพราะไม่มีใครมีแบบนั้น ไม่มีใครรู้ว่าเธอกำลังพูดถึงอะไร ดังนั้นเธอจึงดีใจมากเมื่อมันจากไป บางคนที่อ้างตัวว่าเป็นพลังจิตก็อาจจะมีอำนาจบ้างหรืออาจจะไม่มีก็ได้ มันยากที่จะพูด. และบางครั้งความสามารถเหล่านี้ก็แม่นยำ และบางครั้งก็ไม่ใช่

สมาธิประเภทที่ ๓ ตามหน้าที่หรือผล คือ สมาธิทำงานเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อคุณสามารถรวมความสงบที่ดำรงอยู่ด้วยความเข้าใจที่เจาะลึกหรือใช้ศัพท์สันสกฤตคือสมถะกับวิปัสสนา ด้วยความสามารถนี้ เราสามารถทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ โดยการสอนสองสิ่งนี้และช่วยให้พวกเขาเกิดขึ้น ด้วยวิธีนี้ เราสามารถช่วยสิ่งมีชีวิตต่างๆ ตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักรของตัวเองได้จริงๆ

ปัญญาอันกว้างไกล

ในระดับสัมพัทธ์ ปัญญาคือความสามารถในการวิเคราะห์สิ่งที่สร้างสรรค์และทำลายล้าง ในระดับสูงสุดคือการเห็นความว่างของการมีอยู่โดยธรรมชาติของทั้งหมด ปรากฏการณ์.

เรามีปัญญาอยู่สามประเภท:

1. ปัญญาที่เข้าใจความจริงสัมพัทธ์

   ปัญญานี้เข้าใจ กรรม. มันเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ ทำงานอย่างไร เข้าใจว่าอะไรคือการกระทำเชิงบวก อะไรคือการกระทำเชิงลบ สิ่งที่ควรปฏิบัติ สิ่งที่ควรละทิ้ง นี้เป็นปัญญาที่ทำให้คุณฉลาดตามท้องถนนในทางธรรม

   การเป็นผู้ปฏิบัติธรรมไม่ได้หมายความว่าคุณอยู่ห่างไกลจากการใช้ชีวิตของผู้คน แต่คุณเข้าใจการมีอยู่สัมพัทธ์ค่อนข้างดี และคุณเข้าใจความสัมพันธ์ของเหตุและผลและสิ่งต่างๆ เข้ากันได้อย่างไร สำคัญมาก เพราะเราจะเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ได้อย่างไร หากเราไม่เข้าใจการทำงานของสิ่งที่เกี่ยวข้องกัน? มันค่อนข้างจะยาก

2. ปัญญาที่เข้าใจสัจธรรมขั้นสูงสุด

   ปัญญานี้ตระหนักดีว่าสิ่งที่มีอยู่จริงทั้งหมดเหล่านี้ล้วนว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยกำเนิดในท้ายที่สุด แม้ว่าพวกมันจะทำงานและปรากฏขึ้น แต่ก็ไม่มีแก่นสารที่เป็นของแข็งที่มีอยู่เลย ที่ทำให้พวกเขาเป็นอย่างที่พวกเขาเป็น พวกเขาเป็นใคร ในตัวเองและในตัวของมันเอง

   ปัญญาแห่งสัจธรรมอันสูงสุดนี้สำคัญยิ่งนัก เพราะเมื่อเราตระหนักถึงความว่างของตนเองและความว่างของ ปรากฏการณ์แล้วเราก็จะสามารถขจัดความเขลาที่ยึดเอาการมีอยู่อย่างอิสระของตนเองและ ปรากฏการณ์. การขจัดความไม่รู้นั้นออกไป เราก็จะขจัดความ ความผูกพันความเกลียดชัง ความอิจฉาริษยา ความเย่อหยิ่ง ความเกียจคร้าน และความทุกข์ยากอื่นๆ ทั้งหมด และเรายังเลิกสร้างแง่ลบทั้งหมด กรรม สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากเหล่านี้ ดังนั้น ปัญญาที่เข้าใจความจริงขั้นสูงสุดนี้คือสิ่งที่ปลดปล่อยเราจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรจริงๆ นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง

3. ปัญญาที่เข้าใจวิธีเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น

   จำไว้ว่าเมื่อเราพูดถึงจริยธรรมและเมื่อเราพูดถึงความพยายามอย่างมีความสุขในการให้ประโยชน์แก่ผู้อื่น เรามีรายชื่อของสิ่งมีชีวิตสิบเอ็ดชนิดที่ต้องดูแลหรือเพื่อประโยชน์ เราเองก็มีรายชื่อของสิ่งมีชีวิตที่เราสามารถใช้ประโยชน์ได้ เช่น คนป่วยและคนขัดสน คนจน คนที่ถูกปิดบัง คนที่เศร้าโศก คนที่ใจดีกับเรา คนที่บอกสิ่งที่สร้างสรรค์จากการกระทำที่ทำลายล้างไม่ได้ . ดังนั้นจึงเป็นภูมิปัญญาของวิธีสร้างประโยชน์ให้กับคนประเภทต่าง ๆ เหล่านี้

ปฏิบัติแต่ละอย่างเหล่านี้ (สมาธิและปัญญา) กับเจตคติอันกว้างขวางอื่นๆ

ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราฝึกสมาธิและปัญญา เราก็ฝึกด้วยสมาธิเบื้องต้นด้วย

สมาธิ

1. อันดับแรก เรามีความเอื้ออาทรของสมาธิ ช่วยเหลือผู้อื่นให้มีสมาธิ ช่วยให้ผู้อื่นเรียนรู้ที่จะ รำพึง. กำหนดสภาพร่างกายให้คนมีสมาธิ

2. จรรยาบรรณของการฝึกสมาธิ : มีจริยธรรมในขณะที่เรากำลังฝึกปฏิบัติ ที่จริงแล้ว จริยธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาสมาธิ เพราะถ้าคุณรักษาจริยธรรมไม่ได้ ศีลซึ่งหมายถึงการควบคุมคำพูดและ ร่างกายแล้วมันจะยากมากที่จะพัฒนาสมาธิที่ควบคุมจิตใจ ดังนั้น จริยธรรมเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการฝึกสมาธิ

3. อดทนในขณะที่เรากำลังฝึกสมาธิ: จะต้องใช้เวลานานในการพัฒนาความสามารถในการมีสมาธิ มีความอดทนในกระบวนการทั้งหมดนั้น อดทนกับตัวเอง กับความมืดบอดของเรา กับใครก็ตามที่อาจขัดขวางการฝึกฝนของเรา มีความมั่นคงและเคลื่อนไหวไม่ได้อย่างเหลือเชื่อ เพื่อให้จิตใจไม่เหมือนโยโย่เมื่อเราฝึกสมาธิ

4. ความพยายามที่สนุกสนานของความเข้มข้น มีความสุขในการทำ. การตระหนักว่าการเจริญสติสัมปชัญญะนั้นต้องใช้ความพยายามอย่างมากและนาน แต่การมีความสุขในกระบวนการนั้น การมีเป้าหมายที่ยาวไกลและกว้างขวางนั้นที่จะทำให้เราติดอยู่ตรงนั้น แทนที่จะเป็นความสมบูรณ์แบบของความไม่อดทน ความสมบูรณ์แบบของการทำครั้งแรกให้ถูกต้องและลงมือทันที [เสียงหัวเราะ]

5. ภูมิปัญญาของความเข้มข้น รู้ว่าคำสอนนั้นคืออะไร รู้ว่าสมาธิคืออะไรและอะไรไม่ใช่ สามารถรับรู้ความตื่นเต้นเมื่อมันเกิดขึ้นในจิตใจ สามารถรับรู้ความหย่อนคล้อยเมื่อเกิดขึ้นในใจ สองสิ่งนี้—ความเกียจคร้านและความตื่นเต้น—เป็นอุปสรรคสำคัญสองประการต่อการพัฒนาสมาธิ ดังนั้นการมีปัญญาหรือความฉลาดบางอย่างที่สามารถแยกแยะระหว่างปัจจัยทางจิตต่างๆ ที่เราจำเป็นต้องปลูกฝังเพื่อให้มีสมาธิและปัจจัยทางจิตต่างๆ ที่เป็นอุปสรรคต่อสมาธิ

   ปัญญาแห่งสมาธิยังเข้าใจว่าเราซึ่งเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิและกระบวนการของการทำสมาธิ ล้วนว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

ภูมิปัญญา

เรายังฝึกปัญญากับอีกห้าคนอีกด้วย ทัศนคติที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่.

1. เรามีความเอื้ออาทรของปัญญา สอนคนอื่นให้ฉลาด แสดงตัวอย่างที่ดีของการเป็นคนฉลาด

2. จรรยาบรรณของปัญญา รักษาจรรยาบรรณของเราในขณะที่เรากำลังฝึกปัญญา เมื่อเราบำเพ็ญปัญญาไม่ไปสุดขั้วลบ ความจริงสัมพัทธ์ และทำให้เสียค่าของ กรรม และจริยธรรม เราต้องการที่จะสามารถสมดุลภูมิปัญญาของเรากับความเข้าใจของ ความจริงสัมพัทธ์ และการทำงานของสิ่งต่าง ๆ และด้วยความเคารพในจริยธรรมอย่างมาก

   ในการประชุมครูครั้งที่แล้ว พระองค์ตรัสประเด็นที่สำคัญมาก เขากล่าวว่าถ้าคุณตระหนักถึงความว่างเปล่าอย่างถูกต้องแล้วโดยอัตโนมัติจากการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ถูกต้องคุณเคารพในเหตุและผลและจริยธรรมมากขึ้นโดยอัตโนมัติ ไม่ได้รับความคิดที่ผิดเช่น “โอ้ ฉันได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า ดังนั้นฉันจึงอยู่เหนือเหตุและผล”

3. ความอดทนของปัญญา มีความอดทนมากในขณะที่เรากำลังพยายามพัฒนาปัญญา ปัญญาพัฒนาได้ไม่ง่ายอย่างที่เราทราบกันดี เรายังคงอยู่ที่นี่ในวัฏจักรจากเวลาที่ไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่ใช่เรื่องง่าย เราต้องการความอดทนบางอย่าง

4. เรายังต้องการความขยันหมั่นเพียร…

   [ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

   … ปัญญาคือสิ่งที่จะช่วยตัวเองและผู้อื่นให้รอด ปลดปล่อยเราและปลดปล่อยเรา จึงมีความสุขที่ได้ฝึกปัญญาแทนการท้อถอย และคุณจะเห็นสิ่งนี้ สามารถนำเสนอคำสอนเรื่องปัญญาในลักษณะที่ดีและเรียบง่าย แต่เมื่อคุณเริ่มเข้าสู่หลักคำสอนเชิงปรัชญาแล้ว มันก็เหมือนกับคำศัพท์ใหม่ทั้งหมด มันยืดสมองของคุณจริงๆ มันทำจริงๆ ดังนั้น คุณจึงต้องมีความอดทนและความพยายามอย่างเต็มเปี่ยมเพื่อติดตามการศึกษานั้นต่อไป

5. แล้วเราก็ต้องมีสมาธิเช่นกัน เราต้องตั้งสมาธิเมื่อเราพัฒนาปัญญา เราจำเป็นต้องรักษาแรงจูงใจที่ดีของเราไว้ตลอดเวลาที่เรากำลังพัฒนาปัญญา เพื่อที่เราจะสามารถรวมแรงจูงใจที่ดีของ โพธิจิตต์ กับ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างซึ่งจะนำเราไปสู่การตรัสรู้อย่างเต็มเปี่ยม

ผู้ชม: เราจะพัฒนาปัญญาได้ขนาดไหนถ้าเราต้องการคุณสมบัติอื่นก่อน?

VTC: ฉันคิดว่านั่นเป็นจุดที่ดี มันขึ้นอยู่กับคนมาก กว่าจะรู้ถึงความว่าง ต้องทำหลายอย่าง การฟอก และรวบรวมศักยภาพเชิงบวกมากมายผ่านแนวทางปฏิบัติอื่นๆ ทั้งหมด สิ่งเหล่านี้จำเป็นอย่างยิ่งที่ต้องทำ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่ต้องทำแนวปฏิบัติอื่นๆ ทั้งหมด

แต่การเข้าใจความว่างก็เป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน เพราะเมื่อเราทำกิจอื่นๆ เราก็ควรจะฝึกมันด้วยปัญญา—ปัญญาแห่งความเอื้ออาทร ปัญญาแห่งจริยธรรม ปัญญาแห่งความอดทน และอื่นๆ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะพัฒนาความเข้าใจในคำสอนเรื่องปัญญา เพราะจะช่วยให้เราปฏิบัติธรรมข้างต้นได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ตัวอย่างเช่น สมมติว่าคุณไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับคำสอนเรื่องปัญญา จากนั้นเมื่อคุณสร้างภาพของ Buddha และแสงที่ส่องลงมา คุณจะเห็น Buddha ตามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้, ขยะทั้งหมดของคุณตามที่มีโดยเนื้อแท้, the การฟอก ตามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ และแสงสว่างที่ส่องมาตามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ คุณเห็นทุกอย่างในรูปแบบกล่องและหมวดหมู่ ในขณะที่เรามีคำสอนเรื่องความว่างอยู่บ้างแล้ว เมื่อเราสร้างภาพขึ้นมา ให้พูดถึงความว่างเปล่า Buddha และแสงสว่างที่ส่องเข้ามา เราอาจเริ่มพูดว่า “โอ้ Buddha ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ ขยะทั้งหมดของฉันก็ไม่มีอยู่จริงเช่นกัน ลองนึกภาพดูสิ!”

เมื่อคุณเริ่มตระหนักว่าขยะของคุณไม่มีอยู่จริงแล้ว ความรู้สึกผิดของคุณก็จะเริ่มหายไป เพราะความรู้สึกผิดจะมุ่งไปสู่การมีอยู่โดยธรรมชาติ มุมมองผิด. ดังนั้นการเข้าใจความว่างจึงสามารถส่งเสริมการปฏิบัติอื่นๆ ได้อย่างแท้จริง เช่นเดียวกับการปฏิบัติอื่นๆ ที่ช่วยเพิ่มความเข้าใจในความว่างเปล่า

ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราเข้าใจความว่างบ้างแล้ว ก็สามารถช่วยให้ โพธิจิตต์ เพิ่ม. เมื่อเข้าใจความว่างแล้ว เราก็เริ่มเห็นว่ามีทางที่จะดับสังสารวัฏได้จริงๆ ที่จริงแล้วสามารถขจัดความไม่รู้ได้ และความทุกข์ทั้งหมดที่สิ่งมีชีวิตอื่นประสบ—ไม่จำเป็นต้องรับเลยจริงๆ นั่นทำให้ความเห็นอกเห็นใจและความเห็นแก่ประโยชน์ของคุณแข็งแกร่งขึ้นมาก ดังนั้น ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องนำพวกเขาทั้งสองมารวมกันและฝึกฝนร่วมกัน

และเราไม่ควรคิดว่าคุณทำแนวปฏิบัติอื่นๆ เหล่านี้โดยไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับปัญญา แล้วทันใดนั้น คุณก็เริ่มศึกษาปัญญาตั้งแต่เริ่มต้น เพราะวิธีการศึกษาธรรมะทั้งหมดคือ..เราพูดกันมากเรื่องการเพาะเมล็ด ข้าพเจ้าจำได้ว่าเมื่อข้าพเจ้าเริ่มรับคำสอนด้วยปัญญาครั้งแรก มันก็ประมาณว่า “เกศลาเอ๋ย เจ้าพูดเรื่องอะไร? คำนั้นคืออะไร? คุณสะกดมันอย่างไร?" และครั้งที่สองที่ฉันได้ยิน มันก็เหมือนกับว่า “ใช่ ฉันจำคำที่ฟังดูแปลกๆ พวกนั้นได้” และครั้งที่สาม “โอ้ ใช่ ฉันจำได้ว่ามันหมายถึงอะไร” และครั้งที่สี่ “อ๋อ ครับ…” ดังนั้นจึงเป็นเรื่องของการเรียนรู้แบบค่อยเป็นค่อยไป ฝึกฝนจิตใจแบบค่อยเป็นค่อยไปเพื่อให้คุณเข้าใจ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: คำจำนวนหนึ่งที่ใช้ในที่นี้ในตะวันตกไม่ใช่วิธีดั้งเดิมในการใช้คำเหล่านั้นในเอเชีย เช่น คำว่า “วิปัสสนา” “วิปัสสนา” หมายความว่า วิปัสสนาพิเศษ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ญาณพิเศษที่ทำให้รู้ถึงความว่าง เป็นประเภทเฉพาะของ การทำสมาธิ. สิ่งที่เกิดขึ้นที่นี้ทางทิศตะวันตกมีชื่อเรียกประเภทหนึ่งว่า การทำสมาธิ และทำให้ดูเหมือนเป็นประเพณีทั้งหมด ประเพณีเถรวาท ประเพณีเซน ประเพณีทิเบต ประเพณีเพียวแลนด์ และอื่นๆ และทันใดนั้น ทางตะวันตก เราก็มีธรรมเนียมปฏิบัติวิปัสสนา แต่แท้จริงแล้ว คนที่พูดว่า “ฉันปฏิบัติวิปัสสนา” ได้เรียนรู้จากปรมาจารย์เถรวาท แต่เมื่อฝรั่งเอาคำสอนไปทางทิศตะวันตก ก็ไม่เอาคำสอนของพระเถรวาทมาเป็นที่พึ่งและ กรรม และหัวข้ออื่นๆ ทั้งหมด โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาสกัด .ชนิดนี้ การทำสมาธิเพราะพวกเขาคิดว่ามันได้ผลจริงๆ สำหรับชาวตะวันตก และทำให้มันเป็นเหมือนประเพณี แต่แท้จริงวิปัสสนา การทำสมาธิ มีอยู่ในทุกประเพณีของชาวพุทธ เป็นประเภท การทำสมาธิ.

ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าประเพณีวิปัสสนาจึงไม่ใช่ประเพณีวิปัสสนาจริงๆ เป็นประเพณีเถรวาท และในนั้น ไม่เพียงแต่ท่านมีวิปัสสนา การทำสมาธิคุณมีที่พึ่ง คุณมี กรรม, คุณมี เมตตาคุณมีคำสอนอื่น ๆ อีกมากมายเช่นกัน

จึงมีคำศัพท์มากมายที่นี่ในตะวันตก ซึ่งไม่ได้ใช้ในแบบดั้งเดิม เช่นเดียวกับคำว่า "โยคี" เมื่อฉันกลับมาทางทิศตะวันตก ใครก็ตามที่ไปพักผ่อนจะเรียกว่าโยคี ในเอเชีย นั่นไม่ใช่วิธีที่คุณจะใช้คำว่า "โยคี" ในเอเชีย โยคีเป็นคนที่ขึ้นไปบนภูเขาและพวกเขาเป็นผู้ฝึกหัดอย่างจริงจัง โยคีไม่ใช่แค่คนที่ไปพักผ่อนช่วงสุดสัปดาห์เท่านั้น

ในทำนองเดียวกัน ใช้คำว่า “สังฆะ” ในเอเชีย เมื่อคุณพูดถึงสามผู้ลี้ภัย สังฆะ คือสัตว์ทั้งหลายที่รู้แจ้งความว่าง หรือโดยทั่วไปแล้ว สังฆะ หมายถึง สงฆ์ ชุมชน. เฉพาะที่นี่ในตะวันตกเท่านั้นที่ใครก็ตามที่เข้ามาในหลักสูตรทางพุทธศาสนาจะเรียกว่า a . โดยอัตโนมัติ สังฆะ. มันน่าสนใจ. ครั้งหนึ่งในสหรัฐอเมริกามีคนถามคำถามเกี่ยวกับ สังฆะและทรงเริ่มพูดถึงพระสงฆ์ เพราะนั่นคือสิ่งที่มีความหมายในบริบทของเอเชีย ดังนั้นคุณจะพบคำเหล่านี้ทั้งหมดที่ใช้ที่นี่แตกต่างจากวิธีดั้งเดิม

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ฉันมักจะใช้คำศัพท์แบบเดิมๆ เพราะนั่นคือวิธีที่ฉันเติบโตขึ้นมา ความเป็นเด็กชาวพุทธของฉันอยู่ในเอเชีย