ทัศนคติที่กว้างขวางของจริยธรรม

บทนำ

• จริยธรรมทั้งสามประเภท
• ความสำคัญของจริยธรรม
• เข้าใจบทบาทของจริยธรรมใน Tantra

LR 094: จริยธรรม 01 (ดาวน์โหลด)

จรรยาในการงดเว้นจากการกระทำในทางเสียหาย

• การเลือกจริยธรรม
• จริยธรรมก่อให้เกิดความสงบสุขในสังคมได้อย่างไร

LR 094: จริยธรรม 02 (ดาวน์โหลด)

จริยธรรมในการแสดงกิริยาท่าทาง

• การสั่งสมบุญด้วยกิจกรรมทางธรรม
• บทบาทของ การทำสมาธิ การปฏิบัติ
• การกราบพระพุทธเจ้า 35 พระองค์

LR 094: จริยธรรม 03 (ดาวน์โหลด)

ธรรมแห่งการบำเพ็ญประโยชน์แก่ผู้อื่น

• สี่วิธีในการรวบรวมสาวก
• ช่วยเหลือผู้ที่ต้องการมากที่สุด
• น้อมนำหลักธรรมคำสอน. การทำสมาธิ
• จริยธรรมในกลุ่มธรรมะ

LR 094: จริยธรรม 04 (ดาวน์โหลด)

ตอนนี้เราจะไปยังที่สอง ทัศนคติที่กว้างขวางซึ่งเป็นจริยธรรม บางครั้งจริยธรรมถูกแปลว่าศีลธรรม บางครั้ง สำหรับคนอเมริกัน ศีลธรรมกลายเป็นคำที่เข้าใจยาก บางครั้งจริยธรรมก็กลายเป็นคำที่เข้าใจยาก บางครั้งการบอกให้เราไม่ทำในสิ่งที่อยากทำกลายเป็นเรื่องยาก บางครั้งอะไรที่ไม่ถูกใจอีโก้ก็ทำให้เกิดแผ่นดินไหว [เสียงหัวเราะ]

จริยธรรมคือการละทิ้งความปรารถนาที่จะก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่น สิ่งที่ทำให้ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของจริยธรรมคือเมื่อเรารวมเข้ากับ โพธิจิตต์ และความเข้าใจในความว่างเปล่า

จริยธรรมมาจากความเอื้ออาทร อันดับแรกเราฝึกความเอื้ออาทร จากนั้นจึงฝึกจริยธรรมเป็นลำดับถัดไป จริยธรรมนั้นปฏิบัติยากกว่าความเอื้ออาทรเล็กน้อย หากคุณฝึกฝนความเอื้ออาทรก่อนจากนั้น ความผูกพัน ทรัพย์สมบัติของเราก็ลดน้อยถอยลง ดังนั้น เราจึงไม่ยึดติดกับทรัพย์สินที่มีอยู่ในปัจจุบันมากนัก เราไม่โลภมากที่จะได้ทรัพย์สินมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ เราจึงหยุดทำร้ายผู้อื่นเพื่อปกป้องและจัดหาทรัพย์สิน นั่นเป็นวิธีที่ถ้าคุณฝึกฝนความเอื้ออาทร มันก็นำไปสู่การปฏิบัติตามจริยธรรมโดยธรรมชาติ ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่น่าสนใจในการพิจารณา วิธีลด ความผูกพัน ต่อสิ่งต่าง ๆ แล้วทำให้เรามีจริยธรรมมากขึ้นโดยอัตโนมัติ

มีสามแผนกของจริยธรรมในการปฏิบัตินี้:

1. ละทิ้งการกระทำในทางลบ
2. การกระทำที่สร้างสรรค์หรือในเชิงบวก
3. ธรรมแห่งการบำเพ็ญประโยชน์แก่ผู้อื่น

ทั้งหมดของ ลำริม ทำหน้าที่เพิ่มพูนจริยธรรมทั้งสามนี้และทั้งหมด พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติมีอยู่จริงในจริยธรรมทั้งสามประเภทนี้ ดังนั้นเราไม่ควรเห็นหก ทัศนคติที่กว้างขวาง เป็นสิ่งที่แยกกัน เราควรดูว่าทั้งหมดนั้นเข้ากันได้อย่างไร ทั้งหมดเป็นอย่างไร พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติแม้ว่าจะเป็นของอีกฝ่ายหนึ่งก็ตาม ทัศนคติที่กว้างขวาง, (แม้ว่าคุณจะทำส่วนเริ่มต้นของ ลำริม) ล้วนเข้ากับจริยธรรม: ละทิ้งการทำร้ายผู้อื่นและปฏิบัติตนในทางที่เป็นประโยชน์แก่ตน คำพูดด้านล่างของทังกานี้ (จากพระองค์) กล่าวว่า: ละทิ้งสิ่งที่เป็นลบ; ทำสิ่งที่ดี; ปลูกฝังจิตใจที่ดี - นี่คือคำสอนของ Buddha. มันจึงเป็นการรวมทุกอย่างไว้ในข้อเดียว

การปฏิบัติตามหลักจริยธรรมเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง และคุณจะเห็นว่ามันเกิดขึ้นบ่อยมากตลอดทั้งกระบวนการ ลำริม. มีมาแต่แรกสุดในขอบเขตเบื้องล่างของคำสอนในการปฏิบัติ กรรมและเหตุและผลและการกระทำเชิงลบ XNUMX ประการ มันมาในขอบเขตกลางเมื่อเราพูดถึง สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น เป็นทางออกจากสังสารวัฏและเป็นครั้งแรกของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น คือจริยธรรม มันมาใน พระโพธิสัตว์ ปฏิบัติที่นี่, the ทัศนคติที่กว้างขวาง ของจริยธรรม. และแม้กระทั่งใน Tantraมีหลักจริยธรรมที่มาพร้อมกับการปฏิบัติแบบตันตระเพราะมีการริเริ่มแบบตันตระหลายแบบ สำหรับบางคน คุณใช้อารมณ์ฉุนเฉียว คำสาบาน และนั่นก็กลายเป็นการปฏิบัติตามจริยธรรมของคุณที่นั่น

ดังนั้นผู้คนจึงไม่ควรคิด—และนี่เป็นความเข้าใจผิดที่พบบ่อยมากในอเมริกา—ว่าเมื่อคุณเริ่มปฏิบัติแบบตันตระแล้ว คุณอยู่นอกเหนือจริยธรรม จริงๆแล้วมันตรงกันข้ามเลย มีกฎทางจริยธรรมที่เข้มงวดมากสำหรับการปฏิบัติแทนทริก หากคุณปฏิบัติเหล่านั้นอย่างเฉียบแหลมและบางครั้งก็ไม่ยึดมั่นในจริยธรรมที่ต่ำกว่า คำสาบาน ตามความเป็นจริงของการรักษาอารมณ์ฉุนเฉียว คำสาบาน มาก บริสุทธิ์มาก มันกลายเป็นการกระทำที่บริสุทธิ์ แต่บางคนพูดว่า “ก็... Tantra เป็นข้อปฏิบัติอันสูงสุด คุณเปลี่ยนทุกอย่าง เราทุกคนเป็นพระพุทธเจ้า ทั้งหมดนี้เป็นดินแดนบริสุทธิ์ เราไม่ต้องการจริยธรรม ดีไม่ดี—ว่างเปล่าทั้งหมด”

ความคิดแบบนั้นสำหรับฉันบ่งบอกถึงหัวที่ว่างเปล่ามากกว่าความว่างเปล่าจริง ๆ เพราะถ้าคุณเข้าใจความว่างเปล่าจริง ๆ จริยธรรมก็มีความสำคัญมากขึ้น นี่เป็นเพราะยิ่งคุณเข้าใจความว่างเปล่ามากเท่าไหร่ ก็ยิ่งมีเหตุผลมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งคุณเข้าใจการเกิดขึ้นอย่างพึ่งพาอาศัยกันมากเท่าไหร่ การปฏิบัติตามจริยธรรมก็ยิ่งมีความสำคัญมากเท่านั้น เพราะเราตระหนักดีว่าสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นอย่างพึ่งพาอาศัยกัน ดังนั้นการกระทำของเราจึงมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในอนาคต ดังนั้นการปฏิบัติธรรมและการละเว้นการทำร้ายผู้อื่นจึงมีความสำคัญมาก

ดังนั้นการเข้าใจความว่างจึงไม่ลบล้างจริยธรรม แทนที่จะเป็นการเพิ่มพูนการปฏิบัติตนตามจริยธรรม และในทำนองเดียวกัน การมีส่วนร่วมในการปฏิบัติแทนทริกจริง ๆ แล้วเพิ่มพูนการปฏิบัติตนตามจริยธรรม คุณจะได้รับชุดใหม่ของ คำสาบาน เมื่อคุณเริ่มเรียน Tantric ระดับสูงสุด ดังนั้นมันจึงไม่ใช่เรื่องเหลวไหลของ “คุณเข้าไป Tantraบัดนี้ท่านสามารถมีสังสารวัฏและปรินิพพานได้พร้อม ๆ กัน - โธ่เว้ย!” มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. นี่เป็นความเข้าใจผิดที่เกิดขึ้นจริง และนำผู้คนจำนวนมากไปสู่ความยากลำบากในชีวิตนี้และชีวิตในอนาคต

1) ละทิ้งการกระทำในทางลบ

หมายความว่าถ้าเรามีพระปริยัติธรรมข้อใดข้อหนึ่ง คำสาบาน,(ม คำสาบาน เพื่อความหลุดพ้นแก่ตนเอง ได้แก่ ภิกษุและภิกษุณี คำสาบานที่ ศีลห้าประการ และแปดหนึ่งวัน ศีล) จริยธรรมประเภทแรกนี้หมายถึงการรักษาสิ่งเหล่านั้น คำสาบาน หมดจด บรรดาผู้ที่หลบภัย คุณมีแน่นอน สาบาน ที่จะละทิ้งการฆ่า แล้วคุณอาจจะได้ฆราวาสจริง ๆ สอง สาม สี่ ห้า ศีล. รักษาผู้บริสุทธิ์ด้วยทิฏฐิ โพธิจิตต์กลายเป็นจริยธรรมประเภทแรกนี้

หากคุณไม่มีข้อใดข้อหนึ่ง คำสาบาน แห่งวิมุตติธรรมหรือปรติโมกข์ คำสาบานดังนั้นสิ่งนี้หมายถึงการละทิ้งการกระทำเชิงลบสิบประการ ที่จริงถ้าคุณมีบางส่วนของ คำสาบาน ของการปลดปล่อยตนเอง ถ้าคุณมี ศีลห้าประการ หรืออะไรก็ตาม ได้แก่ ละทิ้งอกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการ พวกเขาคือ:

• สามอย่างที่ทำทางกาย คือ ฆ่าสัตว์ ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกาม
• วจีทุจริต ๔ ประการ คือ พูดเท็จ พูดส่อเสียด พูดส่อเสียด พูดส่อเสียด
• จิต ๓ อย่าง คือ โลภ โกรธ หลง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง

เราทำสิ่งนี้ที่จุดเริ่มต้นของเส้นทางและมันกลับมาเตือนเราอีกครั้ง เป็นเรื่องสำคัญมากเมื่อเราทำสิ่งนี้ อย่าลืมว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่กฎหมาย เดอะ Buddha อธิบายว่าการกระทำในทางลบทั้ง XNUMX ประการนี้เป็นแนวทางในการช่วยเหลือเรา เป็นเครื่องมือในการช่วยวิเคราะห์และอ้างอิงถึงพฤติกรรมของเรา เดอะ Buddha ไม่ได้พูดว่า “เจ้าอย่าทำเช่นนี้” Buddha แค่พูดว่า “ทำอย่างนี้ก็ได้ผลอย่างนี้ ตอนนี้ตรวจสอบ คุณต้องการผลลัพธ์แบบนั้นหรือไม่? ถ้าไม่ต้องการผลแบบนั้นก็อย่าสร้างเหตุ” เป็นสิ่งที่เหลือไว้ดีที่สุดสำหรับสติปัญญาและดุลยพินิจของเราเอง ไม่ใช่พระบัญญัติที่ Buddha สร้าง. NS Buddha ไม่ได้สร้างความจริงที่ว่าถ้าคุณฆ่าคนอื่น คุณจะได้เกิดใหม่น้อยลง Buddha ไม่ได้สร้าง กรรม, การทำงานของ กรรม. Buddha เพียงแค่อธิบายมัน เช่นเดียวกับที่นิวตันไม่ได้สร้างแรงดึงดูด เขาแค่อธิบายไว้

นี่เป็นวิธีมองจริยธรรมที่แตกต่างไปจากสิ่งที่เราได้ยินเกี่ยวกับจริยธรรมเหล่านี้เมื่อยังเป็นเด็ก เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งที่บางครั้งเมื่อเรามานับถือศาสนาพุทธและฟังคำสอน เราได้ยินผ่านหูของเด็กอายุ XNUMX ขวบในโรงเรียนวันอาทิตย์และตีความคำสอนนั้นผิด สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักถึงสิ่งนี้

จริยธรรมเป็นสิ่งที่เราเลือกที่จะทำเพราะเราเห็นว่ามันทำให้ชีวิตเรามีความสุขขึ้นและทำให้ชีวิตเราสงบสุขได้อย่างไร และมันก็จริง เพราะหากเราตรวจสอบชีวิตของเรา ความขัดแย้งมากมายกับผู้คนหรือสถานการณ์ที่ยุ่งเหยิงมักจะถูกโยงไปถึงหนึ่งในสองหรือสิบของการกระทำเชิงลบสิบประการเหล่านี้

เมื่อเราเริ่มโกหกในความสัมพันธ์ มีเรื่องนอกใจ ขโมยของ หรือนินทา เราสามารถเห็นได้จากประสบการณ์ของเราเองว่ามันมีส่วนทำให้เกิดความสับสนและปัญหามากมายในชีวิตของเราอย่างไร ไม่ใช่แค่ปัญหาภายนอกกับคนอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกของเราที่มีต่อตัวเองด้วย ดังนั้นบางครั้งเราอาจประพฤติผิดจรรยาบรรณและได้รับผลประโยชน์ที่กระทำเพื่อผลประโยชน์ของเราชั่วคราว แต่ภายใต้ทั้งหมดนั้น เราไม่ได้รู้สึกดีกับตนเองมากนัก การสะสมความรู้สึกผิด ความเกลียดชังตนเอง และความสับสนทั้งหมดนี้ แม้ว่าเราจะหลีกหนีจากมันได้ และคนอื่นๆ พูดว่า “โอ้ ช่างฉลาดและฉลาดจริงๆ” แต่ภายใต้ทั้งหมดนั้น เราคือผู้ที่มีชีวิตอยู่ กับตัวเราเอง ความไม่สบายใจทางจิตใจจำนวนมากมาจากการกระทำเชิงลบ

และเมื่อเรา รำพึงเราเริ่มรู้สึกว่าเมื่อจิตอิ่มเอิบ ความโกรธมีพลังงานบางอย่างอยู่ในใจ แม้ว่าเราจะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองว่า “โอ้ นี่เป็นสิ่งที่ดีและใช่ ฉันควรทำสิ่งนี้ และฉันต้องบอกคนๆ นี้ออกไป” และแม้ว่าเราจะสร้างคดีในศาลทั้งหมดสำหรับสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ ข้อเท็จจริงก็คือ จิตใจรู้สึกไม่ดีเมื่อเรานั่งอยู่กับตัวเราคนเดียว มีความทุกข์ใจบางอย่าง¹ ในนั้นก่อให้เกิดหนึ่งในการกระทำเชิงลบสิบประการ และนั่นจะไม่หายไป ไม่ว่าเราจะสร้างคดีในศาลด้วยเหตุผลใดก็ตามเพื่อป้องกันตัวของเราเอง ในแง่จิตวิทยา นั่นเรียกว่าการปฏิเสธและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง

อย่าคาดหวังว่าสิ่งนี้จะหมดไปอย่างรวดเร็ว เพราะการทำให้จริยธรรมสมบูรณ์แบบและก่อให้เกิดจริยธรรมเป็นสิ่งที่ต้องใช้เวลา ใคร่ครวญอย่างลึกซึ้ง และหาวิธีใหม่ๆ อยู่เสมอเพื่อไม่ให้อัตตาเข้ามาครอบงำสิ่งทั้งปวง แต่เมื่อเราสำรวจมันมากขึ้นเรื่อย ๆ เราเรียนรู้เกี่ยวกับตัวเองมากขึ้นและจิตใจของเราจะสงบมากขึ้น

พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปาเคยยกตัวอย่างตอนที่เขาพูดถึงจริยธรรมที่แทงใจดำฉันมาก เขากำลังบอกว่าเราพูดมากเกี่ยวกับสันติภาพของโลกและความสำคัญของสันติภาพของโลก แต่เรามักจะไม่เห็นความจำเป็นของจริยธรรมเพื่อสันติภาพของโลก อาชญากรรมที่น้อยลง หรือสังคมที่สมานฉันท์มากขึ้น แต่ถ้าเรามองดูชีวิตของเราเอง และพยายามละทิ้งการกระทำเชิงลบเพียงหนึ่งในสิบอย่าง สมมติว่าเป็นอย่างแรก—ละทิ้งการฆ่า เมื่อนั้นทุกคนบนโลกใบนี้จะรู้สึกปลอดภัยอย่างน้อยเมื่ออยู่ใกล้คนๆ หนึ่ง และเมื่อคุณคิดถึงเรื่องนั้น นั่นคือความปลอดภัยของมนุษย์ห้าพันล้านคนที่เรากำลังพูดถึง เมื่อเราละทิ้งการฆ่า ถ้าคุณยิ่งไปกว่านี้และละทิ้งเอาของที่เรายังไม่เคยให้หรือขโมยไปด้วย นั่นก็หมายความว่าทรัพย์สินของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดจะปลอดภัยเมื่อพวกมันอยู่รอบตัวเรา

ดังนั้น การรักษาจริยธรรมที่ดีของเราจึงเป็นสิ่งที่มีผลกว้างขวางต่อโลกใบนี้ และบางครั้งเราไม่เห็นสิ่งนี้ เราพูดว่า “สันติภาพของโลก? เราจะทำอย่างไร? เกิดขึ้นมากมายในสังคม ทุกอย่างพังทลาย!” แต่ถ้าเราหยุดดูความประพฤติของคนๆ หนึ่ง เราจะรู้ว่าเราทำได้แค่ไหนหากเราลงมือเอง และแม้แต่คนเดียวหรือสองคนที่รักษาไว้ได้ ศีล ก่อให้เกิดความปลอดภัยและความปลอดภัยของทุกคนบนโลกใบนี้

ลองนึกภาพว่าถ้าทุกคนบนโลกใบนี้สามารถรักษา ศีล ไม่ฆ่าสักวัน—หนังสือพิมพ์คงไม่มีอะไรจะลงข่าว! ข่าวหกโมงเย็นเขาจะลงอะไร และนั่นเป็นเพียงผลกระทบอย่างหนึ่ง ศีล! เราไม่ควรลดค่าของพลังแห่งพฤติกรรมทางจริยธรรมของเราให้เหลือน้อยที่สุด และเราไม่ควรลดคุณค่าของการกระทำในทางบวกต่อสังคมและต่อสันติภาพของโลก

2) การกระทำที่สร้างสรรค์หรือมีคุณธรรม

นี่คือการทำคุณงามความดีเพื่อให้เราสั่งสมศักยภาพหรือบุญกุศลไว้มาก ๆ แล้วอุทิศตนให้เป็น Buddha. การกระทำในเชิงบวกหรือสร้างสรรค์รวมถึงการปฏิบัติทั้งหก ทัศนคติที่กว้างขวาง โดยทั่วไป และนั่นรวมถึงการกระทำเชิงบวกใดๆ ก็ตามที่คุณทำ

ดังนั้นแค่มาสอน ใคร่ครวญ สนทนา ทำสมาธิ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นจริยธรรมแห่งการแสดงอย่างสร้างสรรค์ หรือถ้าท่านช่วยพิมพ์หนังสือธรรมะ ถ้าท่านกราบ ถ้าท่านทำ การนำเสนอถ้าคุณให้บริการ ถ้าคุณจัดการประชุม หรือทำฐานข้อมูล หรืออะไรก็ตามที่มีแรงจูงใจแบบนี้ มันจะกลายเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ ดังนั้นการกระทำอันดีงามใดๆ ที่เรากระทำจึงกลายเป็นจริยธรรมรูปแบบที่สองนี้

แม้ว่าการกระทำที่เป็นกุศลเหล่านี้บางส่วนจะเป็นการกระทำที่เรานำมาปฏิบัติในชีวิตประจำวันของเรา เช่น การมีน้ำใจต่อผู้อื่นหรือช่วยเหลือผู้อื่น แต่ส่วนมากเป็นสิ่งที่เราทำเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติธรรม เช่น การกราบหรือ การทำ การนำเสนอ, ลี้ภัย.

ผมคิดว่าสำคัญมาก เพราะถึงแม้เราจะต้องการนำธรรมะเข้ามาใช้ในชีวิตประจำวันจริงๆ แต่การสละเวลาไปปฏิบัติธรรมก็สำคัญ เพราะหากเราพยายามรวมเข้ากับชีวิตประจำวันของเราแต่ไม่ให้เวลากับตัวเองในการทบทวนชีวิตของเราอย่างเงียบๆ พลังงานของเราก็จะกระจายออกไปในไม่ช้า มันออกไปนอกหน้าต่าง

แต่ถ้าเราใช้เวลาและนั่นคือเหตุผลที่ฉันเน้นทำทุกวัน การทำสมาธิ ฝึกฝนตัวเองและทำแบบฝึกหัดบางอย่าง ใช้เวลาจริงๆ กำหนดเวลาในตารางเวลาของคุณสำหรับช่วงเวลาเงียบๆ คนเดียว ซึ่งคุณสามารถเป็นเพื่อนกับตัวเองและทำงานตามความคิดของคุณด้วยวิธีที่เข้มข้นขึ้น ฉันคิดว่ามันสำคัญมาก หากเราพยายามผสานรวมเข้าด้วยกันทั้งวันโดยไม่มีเวลาสงบ เราก็แค่รู้สึกสับสนและทำอะไรไม่ถูก

ด้วยวิธีนี้ บางคนอาจต้องการใช้เวลาเงียบๆ ในการอ่าน ทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ, การหายใจ การทำสมาธิหรือบางส่วน การฟอก การทำสมาธิ. บางคนอาจต้องการกราบหรือทำมันดาลา การนำเสนอ. และแนวปฏิบัติทั้งหมดนี้ดีมาก

พวกคุณที่เข้าชั้นเรียนมาระยะหนึ่งแล้ว ฉันขอแนะนำให้คุณเริ่มทำจริงๆ กราบพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ เป็นประจำ ถ้าคุณชอบที่จะนับ คุณสามารถเริ่มนับได้ ถ้าไม่อยากนับก็ลืม มันไม่สำคัญ แต่ถ้าคุณรู้สึกว่าการนับจะให้แรงบันดาลใจและทิศทางแก่คุณ การนับบางอย่างก็เป็นเรื่องดี มันทำให้คุณมีสิ่งที่มั่นคงที่คุณทำทุกวัน การกราบแบบนี้ทุกวันเป็นวิธีชำระจิตใจของคุณให้บริสุทธิ์ หรือทำมันดาลา การนำเสนอ วันแล้ววันเล่าเป็นวิธีการสะสมศักยภาพเชิงบวก

ผู้ชม: อธิบายการกราบพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ ได้ไหม?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มีพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ที่รับพิเศษ คำสาบาน เพื่อช่วยให้เราชำระลบของเรา กรรมดังนั้นสิ่งที่เราทำคือโค้งคำนับพวกเขา ท่องชื่อของพวกเขา และในขณะเดียวกันก็จินตนาการถึงแสงที่ส่องเข้ามาจากพวกเขาเข้าสู่ตัวเรา ชำระล้างและผลักพลังงานด้านลบออกไป จากนั้นในตอนท้าย มีการสวดสารภาพทั้งหมดที่เรานึกถึงสิ่งต่างๆ ที่เราเสียใจที่ได้ทำไปทั้งชาตินี้และชาติที่แล้ว และเราชื่นชมยินดีในคุณงามความดีที่เราและผู้อื่นได้สั่งสมมา สุดท้ายขออุทิศทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์

เป็นการฝึกที่ทรงพลังอย่างยิ่ง และถ้าคุณทำทุกวัน คุณจะเริ่มเห็นความแตกต่างในใจของคุณ มันทำหน้าที่เป็นวิธีการที่ดีมากในการช่วยให้คุณไตร่ตรองทั้งชีวิตของคุณและทำการทบทวนชีวิตนี้และทำความสะอาดทางจริยธรรม พวกเขากล่าวว่าเมื่อคนเราตายไป บางครั้งพวกเขาก็มีบททบทวนชีวิตสั้นๆ ที่ทั้งชีวิตของคุณแวบขึ้นมาต่อหน้าคุณ ฉันขอแนะนำว่าอย่ารอจนกว่าคุณจะตายเพื่อให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น เพราะคุณอาจไม่มีเวลามากพอที่จะไตร่ตรองให้ดี จะดีกว่ามากหากเราติดตามสิ่งต่างๆ อยู่เสมอ โดยเฉพาะในตอนต้นเพื่อย้อนกลับมามองชีวิตของเราอย่างจริงจัง ทำอย่างนั้นไปเรื่อย ๆ เพราะเมื่อเราเข้าใจสิ่งต่าง ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ เราจะเริ่มจัดลำดับอดีตและตัดสินใจอย่างแน่วแน่เกี่ยวกับอนาคต และนั่นส่งผลต่อการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราและทำให้เรามีสุขภาพจิตที่ดียิ่งขึ้น

ผู้ชม: อะไรคือความแตกต่างระหว่าง วัชรสัตว์ การปฏิบัติและการกราบ?

วีทีซี: การบำเพ็ญบารมี 35 พุทธะ มีประโยชน์อย่างยิ่งในการชำระล้างสิ่งที่แตกสลาย พระโพธิสัตว์ คำสาบานแต่ยังทำให้สิ่งอื่น ๆ บริสุทธิ์อีกด้วย

พื้นที่ วัชรสัตว์ การฝึกฝนมีประโยชน์อย่างยิ่งในการชำระตันตริกที่แตกสลายให้บริสุทธิ์ คำสาบาน นอกเหนือไปจากสิ่งอื่นๆ ด้วย ทั้งคู่แข็งแกร่งมาก และฉันขอแนะนำให้ทำทั้งสองอย่างจริงๆ

เมื่อฉันเริ่มต้น พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่เธอให้พวกเราส่วนใหญ่ทำสามเดือน วัชรสัตว์ พักผ่อนในอินเดียในช่วงมรสุมเมื่อฝนตก แม้ว่าคุณกำลังบ้าพยายามอ่าน วัชรสัตว์ มนต์ไม่มีที่อื่นให้ไปและไม่มีอะไรให้ทำเพราะฝนตก ดังนั้นจึงกลับไปที่ การทำสมาธิ เบาะ. และมีประสิทธิภาพมากเมื่อคุณทำอย่างนั้น ท่านยังมีอีกหลายคนกราบ ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มาก

ผู้ชม: คุณจำชื่อพวกเขาทั้งหมดได้อย่างไร?

วีทีซี: ไม่ว่าคุณจะนั่งลงและให้ตัวเองท่องจำ หรือสิ่งที่คุณทำคือ คุณสามารถวางหนังสือไว้บนเก้าอี้หรือโต๊ะข้างๆ คุณ แล้วพูดชื่อคนๆ หนึ่งและโค้งคำนับ ธนูดอกหนึ่ง จากนั้นอ่านชื่อธนูดอกที่สองและธนูอีกดอกหนึ่ง และทวนชื่อนั้นตลอดเวลาในขณะที่คุณทำธนูดอกที่สอง หรือจะอัดเทปแล้วพูดไปพร้อมกับเทปก็ได้

ผู้ชม: คุณเห็นภาพอะไร

วีทีซี: มีการแสดงภาพที่แตกต่างกันโดยอธิบายแตกต่างกัน ที่สุด. หนึ่งคือการสร้างภาพข้อมูลที่ซับซ้อนกว่านั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปามีพระพุทธเจ้าทั้ง 35 องค์มีสีต่างกันและท่าทางมือต่างกัน มีคำอธิบายที่ง่ายกว่าในหนังสือ หนังสือไข่มุกแห่งปัญญา Iซึ่งจัดกลุ่มตามพระพุทธเจ้าทั้งห้าพระองค์ คุณสามารถเลือกสิ่งที่คุณต้องการ บางครั้งการทำสิ่งที่ซับซ้อนกว่าจะช่วยให้คุณปรับแต่งได้มากขึ้น บางครั้งการทำอันที่อยู่ในห้าแถวก็ง่ายกว่า

ผู้ชม: เราควรกราบกี่ครั้ง?

วีทีซี: เมื่อจะทำก็ให้ทำครบ 35 จบ แล้วทำภาวนาต่อท้ายโดยให้นึกถึงสิ่งที่เคยทำมาทั้งชาตินี้และชาติที่แล้ว เมื่อฉันสวดอ้อนวอนสารภาพบาปครั้งแรก ฉันพูดว่า “ฉันไม่ได้ทำอย่างนั้น ทำไมฉันถึงสารภาพเรื่องนี้? ข้าพเจ้าไม่ได้ทำอกุศลธรรม ๕ ประการ ทำไมฉันต้องสารภาพในสิ่งที่ฉันไม่ได้ทำ” ฉันเป็นเหมือนเด็กน้อยที่พูดว่า “อย่าตำหนิฉันเลยแม่”

แต่แล้วฉันก็เริ่มตระหนักว่าไม่ใช่แค่ชีวิตนี้เท่านั้นที่เรากำลังพูดถึง เรามีช่วงชีวิตที่ไร้จุดเริ่มต้นไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นเราจึงมีเวลาอีกมากที่จะพลาดพลั้ง ดีแล้วที่จะทำต่อไปเพราะเราไม่รู้ว่าเราทำอะไรลงไป และแม้ว่าตอนนี้เราอาจจะรู้สึกปลอดภัยในชีวิตของเราจริงๆ แต่อะไรก็เกิดขึ้นได้ในช่วงเวลาต่อไปและชีวิตของเราเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง เมื่อสิ่งที่เป็นอันตรายเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว เราต้องจำไว้ว่ามันเป็นการสุกงอมของสิ่งที่เป็นลบ กรรม ที่ยังไม่ได้รับการทำให้บริสุทธิ์

ผู้ชม: ทำไมเราจึงควรชื่นชมยินดีในการกระทำอันดีงามของสรรพสัตว์? มีความสำคัญต่อการปฏิบัติหรือไม่?

วีทีซี: ความชื่นชมยินดีเป็นสิ่งสำคัญมากที่เราจะไม่มองแต่สิ่งที่เป็นลบ เราชื่นชมยินดีไม่เพียงแค่การกระทำในเชิงบวกของเราเองเท่านั้น แต่ยังชื่นชมยินดีในสิ่งที่ทุกคนได้ทำด้วย เมื่อเราใช้เวลาทำสิ่งนั้น จะสร้างความรู้สึกทั้งหมดของชุมชนและความรู้สึกที่ดีต่อผู้อื่น การตระหนักถึงศักยภาพของผู้อื่นและการกระทำเชิงบวกของพวกเขาสามารถต่อต้านความรู้สึกสิ้นหวังได้ ดังนั้นเราจึงชื่นชมยินดีและจากนั้นเราอุทิศ

ผู้ชม: ความชื่นชมยินดีช่วยให้เราสะสมศักยภาพเชิงบวกได้อย่างไร

วีทีซี: นั่นเป็นเพราะมันช่วยให้เราเห็นว่าส่วนหนึ่งของความคิดของเราชอบวิจารณ์อย่างไร: “คนนี้ทำสิ่งนี้และสิ่งนี้”

การฝึกชื่นชมยินดีในสิ่งที่เป็นบวกของคนอื่นคือการเอาความคิดที่จู้จี้จุกจิกแบบเดียวกันนั้นมาทำให้เราเลือกแต่สิ่งดีๆ ของคนอื่นแทนความผิดของเขา “พวกเขาทำสิ่งดี ๆ นี้ และพวกเขาทำสิ่งดี ๆ นั้น และฉันรู้สึกมีความสุขกับมัน”

มันช่วยให้เรามองเห็นคุณสมบัติที่ดีของผู้คนและสังคม และด้วยวิธีนั้น คุณจะสะสมศักยภาพเชิงบวกมากมาย แล้วในแง่ของมันดาลา การนำเสนอผู้คนก็สามารถทำได้เช่นกัน

นอกจากนี้ยังมีวิธีปฏิบัติที่ดีมากในการทำที่หลบภัยและท่องที่หลบภัย 100,000 ครั้ง คุณเพียงแค่สร้างภาพต้นไม้ที่หลบภัยและท่องที่หลบภัยนี้ในภาษาสันสกฤต: นะโม คุรุภยะ นะโมพุทธายะ.. หรือคุณสามารถทำเป็นภาษาทิเบตหรือภาษาอังกฤษ: I หลบภัย ใน ปรมาจารย์ผม หลบภัย ในพระพุทธเจ้าข้า หลบภัย ในพระธรรม ข้าพเจ้า หลบภัย ใน สังฆะ. คุณเพียงแค่ทำมันซ้ำแล้วซ้ำอีก ในขณะที่จินตนาการถึงแสงสว่างที่ส่องเข้ามาและทำให้การกระทำเชิงลบของคุณบริสุทธิ์ คุณเห็นไหมว่ามีคำสอนอีกมากมายที่สามารถนำไปสู่การปฏิบัตินี้ได้ เป็นวิธีปฏิบัติที่ดีมากเพราะมันทำให้คุณเชื่อมต่อกับ ทริปเปิ้ลเจม แข็งแกร่งมากและทำให้คุณรู้สึกว่า “ใช่ มีบางอย่างที่ต้องพึ่งพาที่นี่ ใช่ ฉันมีทิศทางที่ชัดเจนมากในชีวิตฝ่ายวิญญาณของฉัน ได้ ฉันสามารถแตะเข้าไปที่ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ ที่มีอยู่ในตัวฉันด้วย”

ผู้ชม: อยู่ที่นั่น กอนโดร (เบื้องต้น) การปฏิบัติในประเพณี Gelug?

วีทีซี: โอ้ ใช่ มี ในประเพณี Gelugpa มีการเน้นที่การทำอย่างค่อยเป็นค่อยไป คุณทำวันละนิด ตัวอย่างเช่น คุณอาจใช้เวลาสามเดือนและทำ วัชรสัตว์ ล่าถอย. หรือคุณอาจใช้เวลาสามเดือนออกไปและทำการกราบ หรือคุณอาจทำการสุญูดทุกวัน

การปฏิบัติที่เรามี เรียกว่า การฝึกโจฬะหรือ การปฏิบัติเบื้องต้นประกอบด้วยที่หลบภัย, การกราบ, มันดาลา การเสนอที่ วัชรสัตว์ แบบฝึกขันน้ำ ฯลฯ

ผู้ชม: พวกเขาต้องทำในการล่าถอยหรือไม่?

วีทีซี: ไม่จำเป็น. คุณสามารถทำบางอย่างได้ในการพักผ่อน แต่บางอย่างคุณสามารถทำได้เพียงเล็กน้อยทุกวัน ตามที่ครูของฉันบอก สิ่งสำคัญไม่ใช่ว่าคุณทำแค่ 100,000 แล้วพูดว่า “ตกลง เสร็จแล้ว ลืมมันซะ." แต่คุณควรรักษามันไว้และดำเนินการต่อไปเพื่อชำระล้างและรวบรวมศักยภาพเชิงบวกทุกวันตลอดชีวิตของคุณ บางคนอาจเลือกทำแบบถอยห่าง บางคนอาจทำวันละนิด ๆ หน่อย ๆ แต่ก็ปฏิบัติเหมือนกัน

ตัวอย่างเช่น ฉันทำ วัชรสัตว์ ฝึกแบบถอยซึ่งดีมาก ฉันกราบมาสามปีแล้ว วันละนิด ๆ หน่อย ๆ เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะถอย ฉันจึงทำเช้าและเย็นทุกวันเป็นเวลาสามปี

คุณต้องสุญูด 100,000 ครั้ง แต่จากนั้นคุณต้องทำมากกว่านั้นอีก 10% เพื่อปกปิดเวลาที่คุณทำผิดพลาด คุณจึงลงเอยด้วยการสุญูด 111,111 ครั้ง เพราะคุณทำมากขึ้นอีก 10% เพื่อปกปิดเวลาที่คุณทำผิดพลาด

ฉันมีความรู้สึกที่หลากหลายเกี่ยวกับการนับ เพราะสำหรับบางคน การนับเป็นสิ่งที่ดีมาก ทำให้ท่านเกิดความชื่นชมยินดีว่า “โอ้ ข้าพเจ้าทำมามากแล้ว ดีจัง." หรือมันทำให้คุณมีเป้าหมายในการทำงาน มันจึงทำให้คุณทำงานต่อไป หากการนับทำเพื่อคุณ ให้นับ แต่คนอื่นนับและมันก็เหมือนกับการทำรายการธุรกิจ “ฉันกราบ 100 ครั้ง ต้องกราบอีกกี่หน? ถ้าฉันทำหลายอย่างทุกวัน ฉันจะใช้เวลากี่วันจึงจะเสร็จ”

ถ้าคุณมีทัศนคติแบบนั้น คุณก็จะประหม่าและเป็นโรคประสาทเกี่ยวกับจำนวนการกราบที่คุณต้องทำและใช้เวลานานเท่าใด ในกรณีนั้นอย่านับเลยดีกว่าเพราะจะกลายเป็นการทำกิจการแทนการหมอบกราบ

3) จรรยาบรรณในการเอื้อประโยชน์ต่อผู้อื่น

นี่อาจเป็นสี่คนแรกอีกครั้ง ทัศนคติที่กว้างขวาง ที่ทำเพื่อประโยชน์ผู้อื่นอย่างแท้จริง อาจรวมถึงสิ่งที่เราเรียกว่าสี่วิธีในการรวบรวมสาวกหรือสี่วิธีในการรวบรวมนักเรียน:

1. การเป็นคนใจกว้าง: หากคุณเป็นคนใจกว้าง ผู้คนก็อยากมาฟังคำสอนจากคุณหรือต้องการได้รับอิทธิพลจากคุณ
2. การพูดอย่างไพเราะ หมายถึง การสอนธรรมะแก่ผู้อื่นในทางที่ไพเราะตามวัฒนธรรมและนิสัยใจคอ
3. การให้กำลังใจคนในการปฏิบัติธรรม: หลังจากที่ท่านสอนแล้ว
4. ปฏิบัติตามสิ่งที่คุณสั่งสอน: เป็นตัวอย่างที่ดีด้วยตัวคุณเอง

“วิถีสี่ประการแห่งการสร้างสาวก” คือสี่วิธีที่จะทำให้เรามีอิทธิพลในทางที่ดีต่อผู้อื่นและสร้างสภาพแวดล้อมที่คุณสามารถสอนธรรมะแก่พวกเขาได้

นอกจากนี้ ในการปฏิบัติตามจรรยาบรรณของการเอื้อประโยชน์ต่อผู้อื่นนั้น ได้มีการระบุรายชื่อบุคคล XNUMX ประเภทที่เราควรระวังไว้ สิ่งนี้ยังถูกกล่าวถึงในส่วนสุดท้ายของ พระโพธิสัตว์ คำสาบานซึ่งเกี่ยวข้องกับจรรยาบรรณในการเอื้อประโยชน์ต่อผู้อื่น ในการบำเพ็ญตนให้เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่นนั้น เราต้องเอาใจใส่เป็นพิเศษต่อกลุ่มคนดังต่อไปนี้

1. เพื่อช่วยเหลือผู้ที่มีความทุกข์ยาก เจ็บป่วย พิการทางสายตา พิการ หรือมีปัญหาต่างๆ
2. เพื่อช่วยเหลือผู้ไม่รู้ธรรม ไม่รู้วิธีปฏิบัติที่ถูกต้อง ทำอย่างไรให้ชีวิตสงบสุข
3. ทำงานเพื่อประโยชน์ผู้อื่นโดยทำประโยชน์แก่ตน ปรนนิบัติตน และทำสิ่งนี้โดยระลึกถึงความกรุณา
4. เพื่อช่วยเหลือผู้ที่ตกอยู่ในอันตรายซึ่งรู้สึกว่าถูกคุกคามจากบางสิ่ง
5. เพื่อช่วยเหลือผู้ตกทุกข์ได้ยาก กล่าวคือ ผู้ที่รู้สึกว่า “บ้านพัง พังทลายลงทันที” (เราก็เคยเจออยู่บ่อยๆ) หรือคนที่สูญเสีย สูญเสียคนใกล้ตัว พวกเขาจึงรู้สึกเป็นทุกข์
6. เพื่อช่วยเหลือผู้ยากไร้หรือยากจนหรือผู้ถูกทอดทิ้ง พวกเขาไม่มีที่อื่นให้หันไป
7. เพื่อช่วยเหลือคนไร้บ้าน คนไร้บ้านเพราะความยากจน หรือคนไร้บ้านเพราะเป็นนักเดินทาง
8. เพื่อช่วยเหลือผู้ที่มีภาวะซึมเศร้าหรือผู้ที่ขาดชุมชนของคนที่มีใจเดียวกัน ดังนั้นคนที่รู้สึกเหินห่างหรือแปลกแยก รู้สึกว่าไม่มีเพื่อน หรือรู้สึกหดหู่ใจ
9. เพื่อช่วยเหลือผู้มาถูกทาง ได้แก่ ผู้รู้ธรรม ผู้ปฏิบัติธรรม โดยส่งเสริม และสร้างคุณงามความดี เงื่อนไข จึงสามารถปฏิบัติได้
10. เพื่อช่วยเหลือผู้คนที่อยู่บนเส้นทางที่ผิด ซึ่งปฏิบัติตนตรงกันข้ามกับวิถีชีวิตที่มีจริยธรรมหรือความเห็นอกเห็นใจโดยสิ้นเชิง โดยให้กำลังใจพวกเขาหรือเป็นแบบอย่างที่ดี หรือสร้างสถานการณ์ที่พวกเขาสามารถเรียนรู้ได้
11. ช่วยเหลือผู้อื่นโดยใช้พลังวิเศษหากจำเป็น

นั่นคือกลุ่มคนเฉพาะสิบเอ็ดคนที่ต้องระวัง

วัสดุสำหรับการทำสมาธิ

สิ่งที่เรากำลังสอนที่นี่ไม่ใช่แค่เรื่องทางปัญญาเท่านั้น - ทั้งหมดนี้เพื่อ การทำสมาธิ. ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณกลับบ้านและ รำพึง ในจรรยาทั้ง XNUMX ประเภทนั้น ท่านให้ถือเอาจริยวัตรประเภทที่ XNUMX (จริยวัตรแห่งการละเว้นการกระทำอันเป็นโทษ) มานั่งตรึกตรองถึงความหมายต่างๆ ศีล คุณได้เอาไปและคุณรักษามันได้ดีแค่ไหน หากมีบางอันที่คุณทำพังบ่อยมาก หรือบางอันที่ง่ายต่อการเก็บรักษา ลองคิดดูเพื่อคุณจะได้เข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้มีบทบาทอย่างไรในชีวิตของคุณ หรือทบทวนการกระทำที่ทำลายล้างสิบประการ—“ฉันต้องทำสิ่งใดบ้าง? อันไหนง่ายกว่าและฉันจะปรับปรุงได้อย่างไร” ดังนั้นคิดและไตร่ตรองเกี่ยวกับสิ่งนั้นจริงๆ ดังนั้นนี่คือการวิเคราะห์ทั้งหมด การทำสมาธิ. โครงร่างที่ชัดเจนมากที่นั่น

หรือจริยธรรมแบบที่สอง คือ จริยธรรมแห่งการเอื้ออาทรต่อผู้อื่น นึกถึงการกระทำในเชิงบวกเหล่านี้ทั้งหมดของการฟังคำสอน ใคร่ครวญและสนทนากับสิ่งเหล่านี้ นั่งสมาธิ การเสนอ การบำเพ็ญประโยชน์ การหมอบกราบ หรือ การนำเสนอหรืออ่านหนังสือธรรมะ ทำรายการสิ่งเหล่านั้นให้ตัวเองและคิดว่า “สิ่งไหนง่ายกว่าสำหรับฉัน อันไหนที่ฉันสนใจมากที่สุด? ฉันจะปรับปรุงการปฏิบัติในสิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร ฉันจะช่วยให้ตัวเองมีความสุขและมีแรงจูงใจที่จะทำได้อย่างไร” ดังนั้นจงพิจารณาสิ่งเหล่านี้

ด้วยจริยวัตรของการบำเพ็ญประโยชน์ต่อผู้อื่น อีกครั้งหนึ่งคุณสามารถผ่านสี่วิธีในการรวบรวมสาวกหรือสิบเอ็ดกลุ่มเหล่านี้เพื่อมองหา และคิดว่า "ในชีวิตของฉัน ฉันจะรู้ว่าใครเหมาะกับประเภทเหล่านี้ ? เมื่อเจอคนแบบนี้ เราได้บุญเขาไหม? ฉันจะทำประโยชน์ให้กับคนประเภทนี้ต่อไปได้อย่างไร? มีคนในชีวิตของฉันตอนนี้ที่ตกอยู่ในประเภทเหล่านี้ แต่ฉันห่างเหิน ไม่ใส่ใจ และไม่ได้รับประโยชน์จากพวกเขาหรือไม่? ฉันจะให้ประโยชน์แก่พวกเขาได้อย่างไร”

มีเนื้อหามากมายสำหรับการไตร่ตรองและทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ. เมื่อคุณทำมันและนำไปใช้กับชีวิตของคุณเอง คุณจะเริ่มเข้าใจตัวเองอย่างแท้จริง คนอเมริกันมักจะพูดว่า “ฉันรู้สึกขาดการติดต่อกับตัวเอง ฉันไม่เข้าใจว่าฉันเป็นใคร” แต่ถ้าวิเคราะห์แบบนี้ การทำสมาธิมันทำให้คุณมีกรอบที่ดีในการมองชีวิตของคุณเอง และคุณจะเริ่มเข้าใจตัวเอง และได้รับความชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น นอกจากนี้ยังรวมถึงการไตร่ตรองถึงสิ่งที่คุณได้ทำ ศักยภาพของคุณคืออะไร และคุณต้องการทำอะไรในอนาคต ดังนั้นการสละเวลาและทำการวิเคราะห์จึงเป็นประโยชน์อย่างมาก การทำสมาธิ.

และเมื่อคุณใคร่ครวญและใคร่ครวญสิ่งเหล่านี้และมีคำถามเกิดขึ้น การเขียนคำถามของคุณลงไปและพูดคุยกับเพื่อนที่เป็นชาวพุทธจะช่วยได้

ผู้ชม: แล้วพลังวิเศษล่ะมาจากอะไร การทำสมาธิ และพวกเขาจะช่วยใครซักคนได้อย่างไร?

วีทีซี: ในความเป็นจริง เมื่อคุณพัฒนาสมาธิ คุณจะได้รับพลังพิเศษบางอย่าง คุณได้รับพลังทิพย์ที่คุณสามารถดูสิ่งที่คนอื่นกำลังทำ คุณสามารถอ่านใจคนอื่นได้ คุณสามารถเข้าใจการกระทำในอดีตของผู้คนและพวกเขาได้ กรรมและด้วยเหตุนี้ ให้รับความรู้สึกว่านิสัยใจคอและแนวโน้มในปัจจุบันของพวกเขาเป็นอย่างไร และรู้วิธีช่วยเหลือพวกเขาในลักษณะนั้น หรือคุณได้รับญาณทิพย์ซึ่งคุณสามารถได้ยินสิ่งต่าง ๆ ในระยะไกล

หากคุณมีพลังทิพย์ประเภทต่างๆ เหล่านี้ และคุณใช้มันร่วมกับ โพธิจิตต์จากนั้นพวกเขาจะช่วยให้คุณให้บริการผู้อื่นได้อย่างแท้จริง ถ้าคุณมีพลังทิพย์ แต่ไม่มี โพธิจิตต์จากนั้นพลังจะสามารถนำมาใช้เพื่อเพิ่มความไม่รู้ ความเย่อหยิ่ง และความเย่อหยิ่ง และทำให้ตัวเองเกิดใหม่ต่ำลง นั่นเป็นเหตุผลที่สำคัญมากที่คุณมี โพธิจิตต์ เบื้องหลังพลังทิพย์

ถ้าคุณรู้จักคนที่มีพลังทิพย์บางอย่างเพราะ กรรม แทนที่จะทำเพราะการรู้แจ้งทางวิญญาณ ท่านควรช่วยคนเหล่านี้ใส่พลังลงในธรรมะ จึงจะเป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น โดยช่วยให้พวกเขาเรียนรู้เกี่ยวกับ โพธิจิตต์ และความรักใคร่เห็นอกเห็นใจพวกเขาจะได้รับการสนับสนุนให้ใช้ความสามารถที่มีอยู่เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น

และโดยพื้นฐานแล้ว ไม่ว่าผู้คนจะมีพรสวรรค์อะไรก็ตาม (แม้ว่าจะไม่ใช่พลังวิเศษก็ตาม) อาจจะเป็นหมอฝังเข็มหรือหมอสมุนไพรก็ได้ ถ้าพวกเขาสามารถทำแบบนั้นได้ โพธิจิตต์แล้วการปฏิบัติจะมีประสิทธิภาพมาก ก็จะเป็นประโยชน์ต่อประชาชนเองมากขึ้นเช่นกัน

คุณจึงเห็นความสำคัญของการส่งเสริมและสอนคนที่ไม่รู้ธรรมะแต่มีความสามารถและความเป็นไปได้มากมาย พวกเขามาภายใต้กลุ่มคนทั้งสิบเอ็ดคนนี้

ผู้ชม: จะเป็นอย่างไรถ้าคุณเสียสละของคุณ ร่างกาย เพื่อช่วยผู้อื่น?

วีทีซี: ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลเป็นอย่างมาก ถ้าตอนนั้นคุณเข้มแข็งจริงๆ โพธิจิตต์ และรู้สึกหนักแน่นว่า “ฉันไม่สนหรอกว่าฉันจะไปโลกเบื้องล่าง ฉันต้องการช่วยชีวิตคนอื่น ๆ เหล่านี้” และคุณทำมัน มันแตกต่างออกไปเพราะพลังของแรงจูงใจของคุณในเวลานั้นแข็งแกร่งมากและสิ่งที่คุณทำนั้นมีค่ามากสำหรับคนอื่นโดยตรง แต่ก็เป็นอีกเรื่องถ้าคุณเพียงแค่ให้คุณ ร่างกาย และไม่มีคุณค่าโดยตรงต่อผู้อื่นมากนัก

ดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับบุคคลและแรงจูงใจในขณะนั้น ในสถานการณ์หนึ่ง คุณสามารถพูดว่า “โอ้ ฉันอยากทำอย่างนั้น นั่นเป็นความเห็นอกเห็นใจ” แต่บางทีความเห็นอกเห็นใจของคุณอาจไม่ได้แข็งแกร่งขนาดนั้น และนั่นค่อนข้างแตกต่างจากเวลาที่คุณรู้สึกถูกบังคับให้ทำเพราะพลังแห่งความเมตตาอันแรงกล้า

มันจึงเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน เป็นสิ่งสำคัญในการอนุรักษ์ของเรา ร่างกาย เพื่อให้เราได้ปฏิบัติธรรมไม่ใช่ให้ของเรา ร่างกาย อย่างผิวเผินโดยไม่มีเหตุผลที่ดีจริงๆ แต่ฉันคิดว่าถ้าความเห็นอกเห็นใจของคุณรุนแรงจนคุณรู้สึกว่าไม่มีทางอื่นแล้ว ก็น่าจะเป็นสิ่งที่ถูกต้องที่ควรทำ

ผู้ชม: ดังนั้นจึงแนะนำให้สละชีวิตของเรานี้ถ้ามันเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ อย่างมาก?

วีทีซี: ผมคิดว่าเป็นเรื่องที่ต้องระวังเหมือนกัน เพราะ เราสามารถปฏิบัติธรรมบนพื้นฐานนี้ได้ ร่างกาย. ดังนั้นเราจึงไม่ต้องการสละชีวิตของเราหากไม่ใช่สิ่งที่สำคัญจริงๆ การยืดอายุและนำไปปฏิบัติอย่างจริงจังอาจเป็นประโยชน์แก่ผู้อื่นในระยะยาวมากกว่า ดังนั้นฉันคิดว่าแต่ละสถานการณ์จะต้องได้รับการตรวจสอบแยกกันรวมถึงแรงจูงใจของเราในช่วงเวลานั้นด้วย

ผู้ชม: “รากแห่งคุณธรรม” คืออะไร?

วีทีซี: หมายถึงศักยภาพด้านบวกที่เราสั่งสมมา การอุทิศรากบุญ หมายถึง การอุทิศส่วนบุญหรือศักยภาพด้านบวกที่เราได้สร้างไว้

จริยธรรมในกลุ่มธรรมะ

เมื่อพูดถึงเรื่องจริยธรรม กลุ่มเราจึงมีแนวคิดหนึ่งโดยทั่วๆ ไป เพราะจริยธรรม โดยเฉพาะจรรยาบรรณครู และจรรยาบรรณนักเรียน ได้กลายเป็นประเด็นที่โด่งดังในวงการสงฆ์ต่างๆ มีปัญหาเกี่ยวกับจรรยาบรรณของครูและครูใช้อำนาจในทางที่ผิด ยักยอกเงิน หรือหลับนอนกับนักเรียน แนวคิดคือภายในกลุ่มของเรา จัดตั้งระบบหรือช่องทางบางอย่าง เพื่อว่าหากมีใครมีคำถามด้านจริยธรรมเกี่ยวกับพฤติกรรมด้านจริยธรรมของผู้อื่น จะมีช่องทางหรือวิธีในการหยิบยกเรื่องนี้ขึ้นมา ตัวอย่างเช่น หากคุณคิดว่ามีใครบางคนในกลุ่มกำลังยักยอกเงินจากตะกร้าดานา หรือใช้แสตมป์ในทางที่ผิดเพื่อส่งใบปลิว ทางไปรษณีย์ คงจะดีหากมีขั้นตอนที่คุณสามารถรู้สึกเป็นอิสระและเปิดกว้างเพื่อนำสิ่งเหล่านั้นขึ้นมา .

ด้วยกลไกและช่องทางดังกล่าวที่จัดตั้งขึ้น ไม่ใช่เพื่อเหตุผลเชิงลงโทษ ผู้คนจะไม่รู้สึกผิดหรือไม่ดีจากการตั้งคำถาม ชุมชนก็จะรับไว้อย่างเห็นอกเห็นใจ และถ้าใครทำเลอะเทอะ คนๆ นั้นก็สามารถฟังของคนอื่นได้ ยอดวิว และชำระล้างการกระทำของตน มันไม่ใช่ตุลาการ ร่างกาย เพื่อไล่ใครซักคนออก สิ่งสำคัญคือขั้นตอนใดก็ตามที่จัดทำขึ้นจะต้องทำด้วยความเห็นอกเห็นใจโดยรู้ว่าเราทุกคนสามารถทำผิดพลาดได้ ไม่ใช่เรื่องชี้นิ้วแล้วกล่าวหา

จุดประสงค์คือไม่ทำให้เราสนใจเรื่องของคนอื่น หลักธรรมในการปฏิบัติธรรม คือ ดูว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ อย่าไปเที่ยวใหญ่ทั้งหมด "อืมอันนี้สำคัญเกินไป อันนี้…." เรากำลังพูดถึงประเด็นสำคัญๆ ที่ผิดจรรยาบรรณ สิ่งที่ถ้าคุณเพิกเฉยจะเป็นอันตรายต่อกลุ่ม

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทน “ท่าทีที่รบกวนจิตใจ” ↩