การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน

การดูผู้อื่นในระดับปกติ: ตอนที่ 1

• สองวิธีในการเพาะปลูก โพธิจิตต์
• ต่างคนต่างต้องการความสุข อิสระจากความทุกข์
• แม้จะมีความต้องการที่หลากหลาย แต่ก็มีความปราถนาในความสุข
• แม้ความต้องการที่หลากหลาย ล้วนปรารถนาให้พ้นจากทุกข์
• ความเมตตาของผู้อื่น

LR 075: การปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น 01 (ดาวน์โหลด)

การดูผู้อื่นในระดับปกติ: ตอนที่ 2

• ประโยชน์ไกลเกินดุลอันตราย
• ปล่อยวาง ความโกรธ

LR 075: การปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น 02 (ดาวน์โหลด)

มองผู้อื่นในระดับสูงสุด

• เพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา
• ความสัมพันธ์ของเราไม่คงที่
• ตนเองและผู้อื่นไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้

LR 075: การปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น 03 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• สิ่งที่เราเปลี่ยนได้
• ใจสร้างทุกอย่าง
• การจัดการกับ ความโกรธ

LR 075: การปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น 04 (ดาวน์โหลด)

บางครั้งเราก็เข้าใจถึงคุณค่าของ โพธิจิตต์ คำสอนและความยากลำบากเพียงใดที่จะมีโอกาสได้ยินคำสอนเหล่านี้

เมื่อเราฟังจริงๆ เราจะสัมผัสได้ถึงผลกระทบที่พวกเขามีต่อจิตใจของเรา และจากนั้นเราก็ตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้ปฏิวัติวงการอย่างไร โพธิจิตต์ คำสอนถูกเปรียบเทียบกับวิธีที่เราใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตของเรา

เมื่อคุณคิดว่าเรามีเวลาน้อยเพียงใดและชีวิตนี้สั้นเพียงใด และคำสอนเหล่านี้มีค่าเพียงใด ดูเหมือนปาฏิหาริย์ที่เรามีโอกาสได้สัมผัสคำสอนเหล่านี้ในชีวิตนี้แทบจะเป็นปาฏิหาริย์

ทำให้เรามีความพิเศษ ความทะเยอทะยาน พยายามนำคำสอนไปปฏิบัติจริง ๆ เพราะเราไม่มีโอกาสได้เข้ามาในคำสอนเหล่านี้บ่อย ๆ และมักจะใช้เวลาอันมีค่าของเราไปเปล่า ๆ

ชีวิตมนุษย์มีค่าและยากที่จะสร้างสาเหตุของมัน อะไรคือสาเหตุของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า? มีสามคน:

1. จริยธรรมอันบริสุทธิ์
2. คำอธิษฐานและการอุทิศตน
3. ฝึกความเอื้ออาทรและความสมบูรณ์แบบอื่น ๆ

ความเอื้ออาทรช่วยสร้าง เงื่อนไขสหกรณ์ ซึ่งทำให้เรามีความมั่งคั่ง โอกาส และความสามารถในการพบปะกับครู ฯลฯ

จริยธรรมเป็นสิ่งสำคัญที่จะทำให้เราเกิดใหม่เป็นมนุษย์ นั่นเป็นเหตุผลที่ระบุไว้เป็นพิเศษก่อน สถานะของการประพฤติตามหลักจริยธรรมของเราเป็นตัวกำหนดว่าเราจะเกิดใหม่ที่ไหน จรรยาบรรณหรืออกุศล หมายถึง การสะสมความดี กรรม หรือความชั่วสะสม กรรม ผ่านความประพฤติของเรา จริยธรรมคือสิ่งสำคัญที่จะส่งผลต่ออาณาจักรที่เราเกิดมา นี่ไม่ใช่สิ่งเชิงทฤษฎี เป็นเรื่องทางปัญญา หากคุณเห็นคุณค่าของชีวิตและคิดว่าคุณมีข้อเสนอที่ดีเมื่อเทียบกับเวิร์มและจิ้งหรีด การรู้ว่าต้องทำอย่างไรจึงจะได้รับโอกาสนี้อีกครั้ง

เรามีความรู้สึกว่ามันยากแค่ไหนที่จะได้รับโอกาสนี้ การสร้างคุณธรรมที่ดีนั้นยากจริงหรือ? มันยากที่จะหยุดโกหก เป็นการยากที่จะเลิกติเตียนคน เป็นการยากที่จะหยุดพูดจาโหดร้ายกับพวกเขา เป็นการยากที่จะใจกว้าง เราค่อนข้างอยากจะเก็บของไว้ใช้เอง การอธิษฐานขอให้มีชีวิตมนุษย์ที่ดีนั้นเป็นเรื่องยาก เพราะโดยปกติเราไม่ได้อธิษฐานเพื่อชีวิตในอนาคต แต่เพื่อความสุขของชีวิตนี้ การสะสมเหตุเพื่อให้ได้มาซึ่งชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านั้นยากอย่างเหลือเชื่อ และยิ่งไปกว่านั้น เพื่อสร้างเหตุให้ได้ยินคำสอนเรื่อง โพธิจิตต์ ก็ยิ่งยากขึ้นไปอีก คุณเข้าใจถึงผลกระทบที่คำสอนเหล่านี้มีต่อจิตใจของคุณ และคุณจะเห็นว่าคำสอนเหล่านี้มีความพิเศษเพียงใด เมื่อคุณจมดิ่งลงไปในมหาสมุทรแห่งการมีส่วนร่วมของคุณเอง คุณต้องการยึดติดกับเส้นชีวิตของ โพธิจิตต์ คำสอนเช่นแมลงวันต่อกระดาษ—มันยากที่จะหาคำสอน

ปลูกฝังพระโพธิจิตด้วยการทำให้เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น

มีสองวิธีในการพัฒนา โพธิจิตต์. วิธีหนึ่งคือเหตุและผลเจ็ดประการ วิธีที่สองคือวิธีของ Shantideva เรียกว่าการทำให้เท่าเทียมกันและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น.

Shantideva เป็นผู้เขียน คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิต. เขาเป็นบัณฑิตชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่ที่ทำให้ทุกคนต้องทึ่ง เมื่อศานติเทวะอาศัยอยู่ในวัด บอกว่าทำเพียงสามอย่าง คือ กิน นอน และเข้าห้องน้ำ นั่นคือทั้งหมดที่พวกเขาเห็น และพวกเขาก็วิพากษ์วิจารณ์เขาอย่างมาก

แม้ว่าเขาจะเป็นผู้ฝึกหัดที่เหลือเชื่อ แต่พวกเขาต้องการไล่เขาออกจากอารามเพราะพวกเขาคิดว่าเขาเป็นเพียงตัวลากในอาราม พวกเขาพยายามทำให้อับอายและขอให้เขาสั่งสอนโดยคิดว่าเขาไม่สามารถพูดอะไรได้ พวกเขาต้องการข้ออ้างที่จะพูดว่า “โอ้ ดูสิ ผู้ชายคนนี้เป็นคนงี่เง่าในอารามที่ไม่ทำอะไรเลยนอกจากกิน ไล่เขาออกไป!” ดังนั้นพวกเขาจึงตั้งบัลลังก์อันสูงส่งนี้โดยไม่มีบันไดใด ๆ ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถขึ้นไปได้และขอให้เขาสั่งสอน ศานติเทวะวางพระหัตถ์บนพระที่นั่ง นำพระที่นั่งลงมา เหยียบพระที่นั่งแล้วเสด็จขึ้นใหม่อีกครั้ง

แล้วท่านก็ทรงแสดงพระธรรมเทศนาต่อไปว่า คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิต. เมื่อเขาไปถึงบทที่เก้าของ “ความว่างเปล่า” เขาก็หายตัวไปในท้องฟ้าและพวกเขาได้ยินเพียงเสียงของเขา พวกเขาตัดสินใจที่จะเก็บเขาไว้ พวกเขาคิดว่า “อืม บางทีผู้ชายคนนี้อาจรู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร”

การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน

เมื่อเราพูดถึง การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกันอาจรวมถึงการทำให้เพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าเท่าเทียมกัน แต่ยังรวมถึงการทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกันด้วย: ตัวเราเองและผู้อื่นมีความเท่าเทียมกันอย่างไร เมื่อฉันมีคำสอนเรื่องนี้จากเซอร์คง รินโปเช เขาสอนมันในเก้าประเด็น เป็นวิธีการที่ไม่เหมือนใครซึ่งค่อนข้างทรงพลัง

มองจากมุมมองของผู้อื่นในระดับธรรมดา:

ต่างคนต่างต้องการความสุข อิสระจากความทุกข์

Serkong Rinpoche กล่าวว่าขั้นตอนแรกในการทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน (ส่วนแรกของการทำให้เท่าเทียมกันและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น) พึงระลึกไว้เสมอว่าทุกคนต้องการความสุข และไม่มีใครอยากทุกข์ที่มีความรุนแรงเท่ากัน เมื่อคุณนั่งและคิดเกี่ยวกับมันจริงๆ คุณจะรู้ว่าคุณต้องการความสุขอย่างเข้มข้น เช่นเดียวกับคนอื่นๆ เช่นเดียวกับที่คุณไม่ต้องการความเจ็บปวดอย่างรุนแรง คนอื่นๆ ก็เช่นกัน

ฉันกับคนอื่นต่างกันอย่างไร? ฉันจะไปพูดว่า "ฉัน ฉัน ฉัน" ได้อย่างไร ในเมื่อเราทุกคนต้องการความสุขและไม่ต้องการความเจ็บปวดเท่ากันหมด? นี่เป็นอีกสิ่งหนึ่งที่ชัดเจนมาก แต่เมื่อเราปล่อยให้มันจมอยู่ในจิตใจของเรา มันช่างลึกซึ้งจริงๆ

เมื่อคุณนำไปใช้กับสถานการณ์ที่คุณมีความขัดแย้งกับใครบางคน—คุณต้องการทำสิ่งนี้และอีกคนหนึ่งต้องการทำ—มันจะช่วยได้หากคุณไตร่ตรองให้ลึกขึ้นและถามตัวเองว่า “ฉันกับคนๆ นี้ต่างกันอย่างไร? เราทั้งคู่ต่างต้องการความสุข เราทั้งคู่ต่างต้องการหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด” แล้วความคิดของเราเองที่ต้องมีทางของตัวเองก็ระเหยไป เพราะเราจะเอาอะไรกลับคืนมา? ฉันอยากได้มันในแบบของฉัน เพราะ "มันเป็นทางของฉัน!" นั่นเป็นเหตุผลเดียว แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ถูกต้อง

ไม่ได้หมายความว่าเรายอมแพ้เสมอ ถ้าเรามีจุดยืนที่สมเหตุสมผลที่สามารถอธิบายให้คนอื่นฟังได้ นั่นเป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์ นั่นก็เรื่องหนึ่ง แต่ในที่นี้ เรากำลังพูดถึงประเภทของจิตใจที่เพิ่งเข้ามา “ฉันต้องการให้เป็นไปในแบบของฉัน เพราะฉันต้องการให้เป็นแบบนั้น!” นี่คือจุดที่เราคิดว่าตนเองและผู้อื่นต้องการความสุขจริงๆ แต่เป็นการยากที่จะรักษามุมมองนั้นไว้ ตัวอย่างเช่น คุณขึ้นรถบัสที่มีผู้คนพลุกพล่าน คุณรู้สึกเหนื่อยและต้องการนั่งลง จากนั้นคุณลองคิดดูและพูดว่า “โอ้ แต่ผู้ชายอีกคนต้องการที่นั่งเท่าฉัน” คุณเริ่มใช้สิ่งนี้กับหลาย ๆ ด้านในชีวิตของคุณ

แม้จะมีความต้องการที่หลากหลาย แต่ก็มีความปราถนาในความสุข

วิธีที่ดีในการอธิบายขั้นตอนที่สองคือการจินตนาการถึงขอทานสิบคนบนถนน พวกเขาทั้งหมดอาจต้องการบางอย่างที่แตกต่างออกไป แต่ก็เหมือนกันหมดในสิ่งที่พวกเขาต้องการ ไม่มีความแตกต่างอย่างแท้จริงระหว่างขอทาน พวกเขาทั้งหมดต้องการบางสิ่งบางอย่างแม้ว่าสิ่งที่พวกเขาต้องการอาจจะเป็นสิ่งที่แตกต่างออกไป แต่สภาพความขัดสนของพวกเขาก็เหมือนกัน ในทำนองเดียวกัน เรา เพื่อน ศัตรู คนแปลกหน้า สรรพสัตว์ทั้งหลายล้วนอยู่ในสภาวะต้องการความสุข ต้องการบางสิ่งบางอย่าง รู้สึกไม่สัมฤทธิ์ผลเช่นเดียวกัน เราตระหนักอีกครั้งว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างตัวเรากับผู้อื่น ไม่มีความแตกต่างระหว่างเพื่อน คนที่เราเข้ากันไม่ได้ กับคนแปลกหน้าที่รู้สึกไม่สมหวัง ไม่เพียงพอ ต้องการสิ่งของ และต้องการความสุข

แม้ความต้องการที่หลากหลาย ล้วนปรารถนาให้พ้นจากทุกข์

เพื่อให้เข้าใจขั้นตอนที่สาม ลองนึกภาพถ้าคุณมีคนป่วยสิบคนและทุกคนต้องการพ้นจากความทุกข์ทรมาน แม้ว่าพวกเขาอาจมีโรคภัยไข้เจ็บต่างกัน แต่ความรู้สึกอยากพ้นจากความทุกข์ยากนั้นก็เหมือนกันทุกประการ เช่นเดียวกับตัวอย่างขอทาน เราตระหนักดีว่าคนที่รัก คนแปลกหน้า และคนที่เราไม่ได้อยู่ด้วยนั้นไม่แตกต่างจากเราเลยที่พวกเขาทั้งหมดอยู่ในสภาพที่ต้องการเป็นอิสระ ความเจ็บปวดของพวกเขา

นี่คือสิ่งที่คุณควรปล่อยให้จมอยู่ในจิตใจของคุณจริงๆ อย่าเพิ่งใช้คำพูดในระดับสติปัญญาที่คลุมเครือ แต่ให้ยกตัวอย่างบุคคลที่เฉพาะเจาะจงและไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับพวกเขา

ความเมตตาของผู้อื่น

ขั้นตอนที่สี่คือการจำไว้ว่าคนอื่นใจดีกับเราและความสุขทั้งหมดของเรามาจากผู้อื่นอย่างไร

เมื่อก่อนเราพูดถึงความใจดีของสัตว์โลก เราใช้น้ำใจของแม่หรือผู้ดูแลเมื่อเราเป็นเด็กเป็นตัวอย่าง ในที่นี้ เราไม่ได้จำกัดไว้เพียงสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เมื่อพวกเขาอยู่ในบทบาทของผู้ดูแล แต่สำหรับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ในขณะนี้ ความสุขของเราทั้งหมดขึ้นอยู่กับพวกเขาอย่างไร

ที่นี่คุณมี การทำสมาธิ การดูอาหารและการดูข้าวเมล็ดเดียว และคิดว่าการที่คุณมีข้าวเมล็ดเดียวนั้นมีสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันกี่ตัว: คนที่ปรุงมัน; คนที่ซื้อจากร้านและคนขนไปที่ร้าน คนเก็บเกี่ยว ใครปลูก ใครปลูก ใครไถดิน ใครพัฒนาเครื่องจักรสำหรับไถพรวนดิน ฯลฯ ความหมายที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้ เมื่อเราเริ่มคิดถึงข้าวเมล็ดเดียวและสิ่งมีชีวิตต่างๆ ที่พยายามทำให้เรามีข้าวเมล็ดเดียว

เมื่อคุณนึกถึงบร็อคโคลี่ แครอท และเต้าหู้ ความพยายามที่คนอื่นทุ่มเทให้กับเราในการได้อาหารหนึ่งมื้อนั้นค่อนข้างน่าทึ่ง เราแทบจะไม่เคยคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้เลย เหมือนมีอาหารอยู่ตรงนั้น แล้วเราก็จบแบบเครื่องดูดฝุ่น แต่เมื่อเราคิดอีกครั้ง มีสิ่งมีชีวิตกี่ตัวที่เข้าสู่การผลิตอาหารนี้ นับว่ายิ่งใหญ่จริงๆ

คิดถึงเสื้อผ้าที่คุณใส่ คุณคิดถึงทุกคนที่ซื้อเสื้อผ้าให้คุณ ใครให้เงินคุณเพื่อซื้อเสื้อผ้า ใครให้งานคุณ ใครให้การศึกษาคุณเพื่อให้ได้งาน เสื้อผ้าของคุณมาจากไหนถ้าคุณใส่ผ้าฝ้าย? ใครเย็บผ้า? ใครเป็นคนออกแบบผ้า? ใครทำสี? ใครเป็นคนตัดออก? ใครเป็นคนแพ็คมัน? ใครปลูกฝ้าย? ใครเป็นผู้ออกแบบและผลิตเครื่องจักรที่เกี่ยวฝ้าย? ใครตั้งกระทู้? คุณทำต่อไปและต่อไป และเห็นสิ่งมีชีวิตจำนวนมากเกี่ยวข้องกับเสื้อผ้าที่คุณสวมใส่

ไปที่บ้านที่เราอาศัยอยู่ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการสร้างบ้านของเรา ตั้งแต่คนที่ออกแบบบ้าน ช่างประปา ช่างไฟฟ้า สถาปนิก วิศวกร และทุกสิ่งที่เรามี ทุกสิ่งที่ เราใช้อย่างเป็นธรรมชาติ มาเพราะความเมตตาของผู้อื่น เพราะความพยายามที่พวกเขาทุ่มเท ทุกสิ่งที่เรารู้ การศึกษาทั้งหมดของเรา มาจากความเมตตาของผู้อื่นอีกครั้ง

ความรู้ทั้งหมดที่เรามี ความรู้ ความสามารถในการอ่าน ทั้งหมดนี้มาจากผู้อื่น บางครั้งฉันคิดว่าเราใช้ความสามารถในการอ่านเป็นเหตุเป็นผล ครั้งหนึ่งเมื่อฉันอยู่ในทิเบตและออกไปในที่ห่างไกล เราแวะที่หมู่บ้านเล็กๆ แห่งหนึ่งและพักอยู่ที่บ้านของใครบางคน ลูกชายของเจ้าของบ้านคนนั้นอายุ XNUMX ปี และเขาอยากให้เราพาเขาไปเนปาลเพราะเขาต้องการมีชีวิตที่ดีขึ้น เขาไม่รู้วิธีการอ่าน

ฉันคิดว่า “จะเป็นอย่างไรถ้าอายุยี่สิบสามปีแต่อ่านไม่ออก” คุณทำอะไรได้บ้าง? คุณสามารถเรียนรู้อะไรได้บ้าง ชีวิตของคุณจำกัดแค่ไหนโดยการไม่รู้วิธีอ่าน สิ่งนี้ทำให้ฉันไตร่ตรองถึงครูทุกคนที่ใช้เวลาหลายชั่วโมงในการสอนฉันอ่าน และทุกคนที่เขียน SRA ที่ฉันเกลียดมาก จำ SRA ได้ไหม แต่เป็นเพราะทุกคนที่ออกแบบ SRA ทำให้เราได้เรียนรู้วิธีอ่าน และทุกคนที่เขียนหนังสือสะกดคำ จำหนังสือสะกดคำที่น่ารังเกียจเหล่านั้นได้ไหม แต่อีกครั้งก็เพราะความใจดีของพวกเขา เรามองดูพวกเขาราวกับว่าพวกเขาน่ารังเกียจ แต่จริงๆ แล้วเป็นเพราะคนที่ใช้เวลาหลายชั่วโมงหลายปีในการเขียน ออกแบบ และสอนเราทั้งหมดนั้น ทำให้เรารู้วิธีอ่าน พวกเขาทำให้ชีวิตของเราสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและให้ความหวังและศักยภาพแก่เรา

เมื่อคุณเริ่มคิดถึงทุกสิ่งที่เรารู้และทุกคนที่มีส่วนร่วมในการให้การศึกษากับเรา มันเหลือเชื่อมาก! เราเริ่มรู้สึกจริง ๆ ว่าถ้าไม่ใช่เพราะความพยายามของผู้อื่น เราจะไม่สามารถทำอะไรได้เลย ซิลช์! ทุกสิ่งที่เราคิด “โอ้ ฉันมีความสามารถ ฉันเก่งเรื่องนี้ ฉันเป็นผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้” มาจากคนที่สอนเราจริงๆ ปล่อยให้มันจมอยู่ในจิตใจของคุณ

เมื่อคุณขึ้นรถเพื่อขับรถกลับบ้าน คิดถึงทุกคนที่ทำรถของคุณ ทุกคนที่ทำงานที่ Toyota หรือผู้ที่ทำงานที่ GM หรือที่ใดก็ตามที่รถของคุณมาจากไหน คนเหล่านั้นที่ทำงานในโรงงาน ทุกชั่วโมง ชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่า สร้างชิ้นส่วนเหล่านั้น หรือทำงานในเหมือง รับวัตถุดิบเพื่อทำรถ

และทุกคนที่ทำถนน การสร้างถนนที่น่ากลัว เมื่อคุณอยู่ในอินเดีย คุณไปตามถนนเหล่านี้บนภูเขาซึ่งมีหน้าผาอยู่ที่นี่และหน้าผาลงไปที่นั่น และถนนอยู่ตรงกลาง มีคนใช้ค้อนสร้างถนนจริงๆ ลืมเรื่องเครื่องจักรไปได้เลย พวกมันใช้ค้อนทุบหินอยู่ข้างนอก พวกเขารื้อโขดหิน ผสมน้ำมันดิน ก่อไฟ แล้วผสมน้ำมันดินกับยางมะตอยข้างถนน มันเหม็นจริงๆและพวกเขาหายใจเข้าทั้งวัน พวกเขาจุดไฟที่ข้างถนนและใส่สิ่งของทั้งหมดลงในถังขยะที่ตัดแล้วนี้แล้วคนให้เข้ากัน แล้วเทลงข้างถนน ผู้คนบางคนถึงกับตายจากสภาพถนนที่คุณขับไป

เราพึ่งพาผู้อื่นโดยสิ้นเชิงสำหรับหลายๆ สิ่งที่คุณและฉันใช้อยู่ตลอดเวลาแต่ก็ถือว่าสละสลวยมาก ปล่อยให้มันจมอยู่ในจิตใจจริงๆ เราสามารถดำเนินต่อไปและเกี่ยวกับเรื่องนี้ เอาของเล็กๆ น้อยๆ คุณสามารถใช้นาฬิกาหรือแก้วน้ำแล้วเริ่มคิดถึงทุกคนที่อยู่เบื้องหลังมัน คนอื่นใจดีกับเรามากแค่ไหน เราได้รับจากพวกเขามากแค่ไหน

ประโยชน์ไกลเกินดุลอันตราย

แล้วก็มีคำถามมา “ใช่ แต่พวกมันก็ทำร้ายฉันด้วย” พวกเขาทำสิ่งนี้และทำเช่นนั้น: “พวกเขาสร้างถนนแต่พวกเขาทำพัง พวกเขาขโมยเงินของผู้เสียภาษีและถนนก็อยู่ได้ไม่นาน พวกเขาวางป้ายหยุดผิดที่และใส่ความเร็วที่น่ารังเกียจเหล่านี้เข้าไป พวกเขาวางวงกลมไว้ตรงกลางดังนั้นคุณจึงไม่รู้ว่าจะไปทางนี้หรืออ้อมไป” “พวกเขาทำร้ายฉันมาก ฉันถูกทำร้าย ฉันถูกนำเข้าสู่สิ่งนี้ สิ่งนี้ไม่ยุติธรรมและสิ่งนี้ไม่จริง คนเหล่านี้โกหกเกี่ยวกับฉัน พวกเขาทำลายชื่อเสียงของฉัน พวกเขาคุยกันลับหลังฉัน พวกเขาตำหนิฉันในสิ่งที่ฉันไม่ได้ทำ พวกเขาไม่เห็นคุณค่าในสิ่งที่ฉันทำ”

เมื่อเราพูดถึงสิ่งที่คนทำผิด เหตุการณ์จะเข้ามาในใจเราอย่างง่ายดาย แต่เวลาเราพูดถึงคนอื่นใจดี เราต้องช้าลง เพราะพวกเขาไม่ได้มาง่ายๆ ในใจเรา [เสียงหัวเราะ]

แต่ สงสัย มา “พวกเขายังทำร้ายฉัน” เมื่อเราเริ่มคิดเกี่ยวกับมัน ในความเป็นจริง อันตรายที่เราได้รับนั้นเทียบไม่ได้กับผลประโยชน์ที่เราได้รับ เราไม่ได้ล้างพิษอันตราย แต่ผลประโยชน์เพียงแค่ส่องประกายอันตรายโดยสิ้นเชิง แค่คิดถึงสิ่งที่คุณมีและความเจ็บปวดใดๆ ที่คุณได้รับ และคุณตระหนักว่าคุณได้รับความช่วยเหลือมากกว่าอันตรายจากผู้อื่นในชีวิตนี้

ฉันกำลังคุยกับพี่สะใภ้ในช่วงสุดสัปดาห์ เธอบอกฉันว่าพี่ชายของฉันพาหลานสาวสองคนของฉันไปเล่นสกีที่โคโลราโดก่อนหน้านั้น เธอบอกว่าพอโตแล้วจะจำได้ว่า “พ่อพาเรามาที่นี่ พ่อพาเราไปที่นั่น เขาใจดีกับเราจริงๆ” แต่พวกเขาจะจำผ้าที่เธอทำและข้าวกลางวันที่เธอเก็บไปไม่หมด ทุกครั้งที่เธอหยิบมันขึ้นมาและพาพวกเขาไปโรงเรียน ทุกครั้งที่เธอทำความสะอาดสิ่งสกปรกบนพื้น ฉันบอกกับเธอว่าโดยทางพุทธศาสนาทำให้ฉันเริ่มซาบซึ้งกับสิ่งที่แม่ทำ เพราะฉันเริ่มคิดถึงอาหารทุกมื้อที่เธอต้องทำมาทั้งชีวิตเพื่อฉัน และฉันเริ่มคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น 365 วันต่อปี คูณด้วยจำนวนมื้อในแต่ละวันและอาหารกลางวันแบบแพ็คกล่อง และหลายปีที่เธอปรุง—เป็นจำนวนมื้อที่มหัศจรรย์ที่เธอทำ!

แล้วฉันคิดว่าจะไปช้อปปิ้งในซูเปอร์มาร์เก็ต ฉันเกลียดการช้อปปิ้ง แต่เธอชอบมัน ขอบคุณสวรรค์ ถึงกระนั้น ฉันก็คิดถึงทุกชั่วโมงที่เธอซื้อของให้ลูกๆ และทำงานบ้าน ฉันก็เลยบอกพี่สะใภ้ว่าต้องใช้เวลาซักพัก แต่ในที่สุดฉันก็เริ่มซาบซึ้งกับมัน—เธอซักผ้าได้มากขนาดไหน และอะไรทำนองนั้น

เมื่อคุณเริ่มคิดจริงๆ ว่าคุณได้รับความช่วยเหลือจากผู้อื่นมากเพียงใดเมื่อเทียบกับปริมาณความเสียหายที่คุณได้รับ แท้จริงมันซีด สิ่งที่ทำให้อันตรายปรากฏชัดในใจเรานั้นก็เป็นเพียงปัจจัยของ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม. พึงระลึกไว้ว่าเราเคยเล่าถึงเหตุให้เกิดทุกข์ ประการสุดท้ายคือ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม หรือความคิดที่ไม่สมเหตุสมผล? นั่นคืออันนี้ อันตรายนั้นชัดเจนและจำได้ดีเพียงเพราะเราใส่ใจกับมัน หากเราให้ความสำคัญกับเรื่องเดียวกันนั้นในหัวข้อที่เหมาะสมกว่า และเราเริ่มจดจำความช่วยเหลือและผลประโยชน์ทั้งหมดที่เราได้รับ อันตรายทั้งหมดจะดูเหมือนเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบ ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับการที่เราใส่ใจกับสิ่งต่างๆ มากเพียงใด

เมื่อคุณดูภาพวาดของภาพลวงตา สิ่งที่คุณเลือกจากแบ็คกราวด์นั้นขึ้นอยู่กับว่าคุณมองมันอย่างไร คุณอาจเห็นกล่องหรือสี่เหลี่ยม อีกาแก่หรือผู้หญิงสวย แต่จริงๆแล้วมันเป็นภาพวาดเดียวกัน วิธีที่เรามองสิ่งต่างๆ เป็นตัวกำหนดว่าสิ่งเหล่านั้นจะปรากฏต่อเราอย่างไร: สิ่งที่เรารับรู้และสิ่งที่เราจำได้

เราควรระลึกถึงความใจดีของทุกคน ไม่ใช่แค่คนที่เกี่ยวข้องกับเรา เมื่อไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งแล้ว เราตระหนักดีถึงอันตรายที่เราได้รับนั้นเทียบไม่ได้กับประโยชน์ทั้งหมดที่เราได้รับ

ปล่อยวางความโกรธ

จากตรงนั้น เราไปยังขั้นตอนที่หก ซึ่งเป็นอีกส่วนหนึ่งในจิตใจของเราที่กล่าวว่า “ใช่ เมื่อเทียบกับจำนวนผลประโยชน์ที่พวกเขามอบให้ฉัน พวกเขาไม่ได้ทำร้ายฉันมากนัก แต่เมื่อพวกเขาทำร้ายฉัน ฉันควรจะแก้แค้นให้ไหม?”

ใจเราเกิดหลายอย่าง "ตกลง. แน่นอน พวกเขาช่วยฉันมากกว่าทำร้ายฉัน แต่ถึงกระนั้น ฉันก็ยังต้องการแก้แค้นสำหรับอันตรายที่พวกเขามอบให้ฉัน” แล้วคำถามก็เกิดขึ้น: การแก้แค้นคุ้มค่าหรือไม่? มีคนยกตัวอย่างนี้ ซึ่งฉันคิดว่ามีประสิทธิภาพมาก ลองนึกภาพว่ามีใครถูกประหารชีวิตและพวกเขาจะถูกประหารชีวิตในเช้าวันพรุ่งนี้ บุคคลนั้นค้างคืนคิดหาวิธีทำร้ายศัตรูหรือคนที่ทำร้ายพวกเขา สำหรับคนที่อยู่ได้ไม่นาน มันคงเป็นเรื่องโง่ที่จะใช้ชีวิตสั้น ๆ ที่เหลืออยู่เพื่อวางแผนว่าจะทำร้ายใครซักคนและวิธีแก้แค้นอย่างไร

ถ้าคุณอยู่กับคนที่กำลังจะตาย และพวกเขากำลังบอกคุณว่าพวกเขาต้องการทำร้ายใครซักคนก่อนที่พวกเขาจะตาย มันจะดูโง่มาก คุณได้อะไรจากมัน? ศูนย์. คุณจะตาย! และเมื่อเทียบกับตัวเองที่กำลังจะตาย ใครจะสนเรื่องการแก้แค้นล่ะ? อย่างไรก็ตาม หลังจากที่เราตาย เราจะไม่ได้อยู่ที่นั่นเพื่อแก้แค้น และแม้ว่าเราจะอยู่ที่นั่น จะมีอะไรให้ชื่นชมยินดีเกี่ยวกับการทำร้ายคนอื่น?

เราเริ่มเห็นว่าการต้องการแก้แค้นเป็นทัศนคติที่ไร้สาระอย่างยิ่ง เป็นการดีที่จะค้นหาความคิดของเราเอง เพราะเราอาจไม่ได้คิดอย่างเปิดเผยว่าต้องการล้างแค้นสิ่งที่เป็นอันตรายที่ได้ทำลงไป แต่จงมองดูความขุ่นเคืองต่างๆ ที่เรามี ดูสิ่งที่เหลืออยู่ของ "ฉันจะไม่ลืมสิ่งนั้น" มองดูความรู้สึกแย่ๆ ที่เราเก็บไว้ปีแล้วปีเล่าในตัวเราเพราะเรื่องที่เคยผ่านมา มันมีประโยชน์อะไร? มันมีประโยชน์อะไร? เราไม่รู้ว่าเราจะอยู่ได้นานแค่ไหน การใช้เวลาที่มีอยู่และความมีค่าของชีวิตนี้ไว้กับความแค้นจะมีประโยชน์อะไร?

ในการคิดถึงประเด็นเหล่านี้ทำให้เรามองความสัมพันธ์ของเรากับผู้คนจากมุมมองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นอกจากนี้ยังช่วยให้เรารับรู้ถึงความเมตตาของพวกเขาในขณะที่ละทิ้งความแค้นและความปรารถนาที่จะแก้แค้น ในกระบวนการนี้ เราเรียนรู้ที่จะชื่นชมว่าผู้อื่นและตัวเราเองมีความเท่าเทียมกันในความต้องการความสุขและไม่ต้องการความเจ็บปวด อันที่จริง เมื่อคุณคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ มันจะเปลี่ยนวิธีที่คุณเชื่อมโยงกับผู้อื่นและวิธีที่คุณคิดเกี่ยวกับตัวเอง และเราตระหนักดีว่าเราไม่สามารถดำเนินต่อไปในรูปแบบเดิมของเราได้

แต่แล้วคุณอาจพบว่ามีบางส่วนในตัวคุณที่บอกว่า “ใช่ แต่…” มีการต่อต้านอยู่เสมอ หากฉันมองคนต่างไป หากฉันให้ใจฉัน ว่ามีคนเมตตาฉันเพียงใด หากฉันละความแค้น ฉันจะเป็นใคร? ฉันจะไม่เป็นฉันอีกต่อไป ฉันจะไม่รู้ว่าฉันเป็นใคร ฉันจะไม่มีตัวตนของฉัน ฉันจะไม่มีเป้าหมายในชีวิตของฉัน จากนั้นคุณสามารถเริ่มเห็นว่าเราสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับตนเองได้อย่างไร และเราสร้างความแข็งแกร่งให้กับมันและยึดติดกับมันด้วยความกลัวได้อย่างไร ทั้งที่มันทำให้เราเจ็บปวดและทรมานมาก แต่เรายังคงยึดมั่นกับมันต่อไปเพราะเรากลัวว่าถ้าไม่มีเราจะเป็นใคร? ถ้าฉันให้อภัยคนที่ทำร้ายฉันจริง ฉันจะเป็นใคร? ถ้าฉันหยุดรู้สึกเหมือนเกาะร้างแห่งนี้ ฉันจะเป็นใคร? ถ้าฉันปล่อยให้ตัวเองมองคนอื่นและคนแปลกหน้าด้วยสายตาที่เมตตา ฉันจะเป็นใคร? คุณสามารถเริ่มเห็นอัตตาสั่นคลอน ไม่เป็นไร ปล่อยให้มันสั่น เป็นแผ่นดินไหวที่ดี

เราสามารถมองปัญหาทั้งหมดของตนเองและผู้อื่นจากมุมมองที่ต่างออกไป จุดที่เราเพิ่งดูจะตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับผู้อื่นจากมุมมองที่สัมพันธ์กัน เราตระหนักดีว่าถึงแม้เราจะมองว่าตนเองเป็นหน่วยงานที่แยกจากกันมากในสังคม แต่อันที่จริงแล้ว การทำงานของเราและความสามารถของเราในการทำงานในฐานะบุคคลในสังคมนั้นต้องพึ่งพาอาศัยกันกับผู้อื่น หกประเด็นนี้เกี่ยวข้องในทางที่สัมพันธ์กันเกี่ยวกับวิธีที่เราไม่แยกเกาะที่แยกจากกัน แม้ว่าเราอยากจะเป็น แต่ก็ไม่มีทางที่เราจะเป็นได้ เรารู้ว่าทุกสิ่งที่เราเป็นในลักษณะการทำงานที่สัมพันธ์กันนั้นต้องพึ่งพาอาศัยกันกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

มองจากระดับสูงสุด

สามประเด็นสุดท้ายในที่นี้ คือการเห็นว่าตนเองและผู้อื่น ในแง่ของความจริงขั้นสูงสุด ไม่ได้แยกประเภทอิสระโดยสิ้นเชิง เมื่อมองในแง่สัมพัทธ์ เราไม่ได้โดดเดี่ยวและเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง มองในแง่ดีเราไม่ได้อย่างใดอย่างหนึ่ง ทำไมจะไม่ล่ะ?

เพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

เหตุผลหนึ่งก็คือถ้าเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าเป็นหมวดหมู่ที่ชัดเจนซึ่งมีอยู่โดยเนื้อแท้ และมีใครบางคนเป็นหนึ่งในนั้นเสมอ จะไม่มีใครเปลี่ยนสถานที่ได้ ถ้าใครสักคนเป็นเพื่อน เราไม่สามารถทะเลาะกับเขาได้ และคนที่เราทะเลาะด้วยไม่สามารถเป็นเพื่อนกันได้ แล้วไม่มีใครสามารถกลายเป็นคนแปลกหน้าได้

กล่าวอีกนัยหนึ่งเราจะเกี่ยวข้องกับทุกคนในลักษณะเดียวกันเสมอ มีประเภทเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าที่มั่นคงและตายตัวเหล่านี้ จำไว้ว่า "ศัตรู" ไม่ได้หมายถึงซัดดัม ฮุสเซน หมายถึงใครก็ตามที่เราไม่ชอบในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง

แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ เป็นหมวดหมู่ที่มั่นคง เป็นหมวดหมู่ที่ลื่นไหลและขึ้นอยู่กับ ชั่วขณะหนึ่งที่ใครบางคนอยู่ในหมวดหมู่หนึ่ง และอีกขณะหนึ่งที่พวกเขาอยู่ในประเภทถัดไป จากนั้นพวกเขาก็ไปที่หมวดหมู่ถัดไป จากนั้นพวกเขาก็ไปที่หมวดหมู่ถัดไป

สิ่งที่เราได้รับคือเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าไม่ใช่หมวดหมู่โดยธรรมชาติที่ใครๆ ก็มักจะสังกัดอยู่ เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกัน และหากมีเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าโดยกำเนิด ถ้ามีข้าพเจ้าโดยกำเนิดและผู้อื่นโดยกำเนิดแล้ว Buddha จะได้เห็นมัน ดิ Buddha มีจิตรอบรู้ที่รู้ความจริงทั้งหมด เขาจะสามารถเห็นได้อย่างแน่นอนว่ามีหมวดหมู่ตายตัวเหล่านี้ แต่สำหรับ Buddhaไม่มีหมวดหมู่ตายตัวแบบนี้

พวกเขาเล่าเรื่อง: ด้านหนึ่งของ Buddha, มีคนมาและ การเสนอ สิ่งที่เขาสรรเสริญเขาและพูดทุกอย่างที่ดีที่เราจินตนาการว่าเราหวังว่าจะมีคนบอกเราว่า "คุณวิเศษมาก คุณดีมาก."

อีกด้านหนึ่ง: มีคนกำลังทุบตีเขา พวกเขากำลังเป็นปฏิปักษ์ พวกมันเป็นอันตราย พวกเขากำลังพยายามทำร้าย Buddha. จาก Buddhaด้านเขามีความรู้สึกเท่าเทียมกันต่อคนทั้งสองนี้ ไม่ว่าใครจะรักเขาสรรเสริญเขา หรือใครเกลียดเขาและพยายามจะทำลายเขาจาก Buddhaด้านข้างมีความรู้สึกเท่าเทียมกันสำหรับทั้งสองคนนี้

อีกครั้งหากพวกเขาเป็นคนดีหรือคนเลวโดยเนื้อแท้เพื่อนศัตรูและคนแปลกหน้า Buddha ย่อมเห็นได้เพราะจิตรอบรู้ของเขา แต่ Buddha ไม่เห็นสิ่งนั้น Buddha มองว่าคนสองคนนี้มีความเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิง นี่เป็นอีกเหตุผลหนึ่งว่าทำไมจึงไม่มีหมวดหมู่อิสระ นี่อาจดูเหมือนยากสำหรับเราที่จะเข้าใจ: “เห็นได้ชัดว่ามีบางอย่างผิดปกติกับ Buddhaถ้าเขามองคนที่ยกย่องเขาและคนที่ทำร้ายเขาด้วยสายตาที่เมตตาเท่ากัน มีใครในใจที่ถูกต้องทำอย่างนั้นได้อย่างไร”

ความสัมพันธ์ของเราไม่คงที่

พื้นที่ Buddha สามารถทำได้เพราะความสามารถของเขาที่จะมองข้ามรูปลักษณ์ภายนอก เขาตระหนักดีว่าคนที่ยกย่องคุณในวันนี้ แต่ทำร้ายคุณในวันพรุ่งนี้ และคนที่ทำร้ายคุณในวันนี้ แต่ยกย่องคุณในวันพรุ่งนี้ ต่างก็ชมคุณและทำร้ายคุณเหมือนกัน ทำไมต้องเลือกปฏิบัติระหว่างพวกเขา?

หากคุณจำได้ว่าคนที่กำลังข่มขู่คุณในอดีตเคยให้ประโยชน์และช่วยชีวิตคุณไว้ คุณก็จะรับรู้ได้ว่าคุณไม่ได้มีความสัมพันธ์แบบตายตัวกับคนๆ นี้ บุคคลนั้นไม่มีนิสัยตายตัวที่การโต้ตอบทุกอย่างเป็นอันตรายต่อคุณ แต่คนที่ข่มขู่คุณตอนนี้ได้ช่วยชีวิตคุณมาก่อน และคนที่กำลังช่วยชีวิตคุณตอนนี้ได้ทำร้ายคุณมาก่อน คุณไม่ควรยึดติดอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณในขณะนี้ แต่ให้มองภาพที่กว้างขึ้นว่าใครกำลังช่วยเหลือและใครกำลังทำร้าย

เราสามารถเห็นได้ว่าการมองใครสักคนนั้นง่ายเพียงใด และคิดว่าความสัมพันธ์กับพวกเขานั้นคงที่และเป็นรูปธรรมอย่างมาก แต่พวกเขาไม่ได้ บางทีเพื่อนของคุณบางคนอาจเป็นศัตรูของคุณหลังจากผ่านไปเพียงหนึ่งสัปดาห์ ศัตรูของคุณบางคนกลายเป็นเพื่อนของคุณแล้ว และคนแปลกหน้าก็เป็นเพื่อนกัน มันแปลกใช่มั้ย? แค่สัปดาห์เดียว และเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว เรามั่นใจมากว่าสิ่งต่างๆ จะยังคงเหมือนเดิม

ตนเองและผู้อื่นไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้

เหตุผลสุดท้ายที่ตนเองและผู้อื่นไม่โดดเดี่ยว หน่วยอิสระ เพราะพวกเขาเกิดขึ้นโดยสมบูรณ์ในการพึ่งพาอาศัยกัน เช่นข้างถนนนี้และอีกฟากหนึ่งของถนน ฉันอยู่ที่นี่ มองแล้วพูดว่า "ฝั่งนั้นของถนน" และ “ฝั่งนี้ของถนน” และดูเหมือนเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยสมบูรณ์ ฝั่งนี้ของถนนฝั่งนี้ ไม่ใช่ข้างถนนนั่น และด้านนั้นก็คือด้านนั้น มันไม่ใช่ด้านนี้ แต่สิ่งที่ฉันต้องทำคือข้ามถนน และด้านนั้นของถนนกลายเป็นด้านนี้ของถนน และด้านนี้ของถนนกลายเป็นด้านนั้นของถนน นี้และนั่น, ใกล้และไกล, เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์และพึ่งพาอาศัยกัน. ด้านหนึ่งของถนนไม่ใช่ด้านนี้โดยเนื้อแท้ และอีกด้านหนึ่งไม่ใช่ด้านนั้นโดยเนื้อแท้ มีป้ายกำกับว่านี่หรือนั่น ขึ้นอยู่กับว่าคุณต้องไปที่ไหน

ในทำนองเดียวกัน ฉันมักจะรู้สึกเหมือนเป็นฉันโดยเนื้อแท้ และคุณก็เป็นคุณโดยเนื้อแท้ แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นอีกครั้งในการพึ่งพาอาศัยกันทั้งหมด เพราะถ้าฉันเป็นฉันโดยเนื้อแท้แล้ว คุณจะมองมาที่ฉันและพูดว่า "ฉัน" และคุณจะเรียกตัวเองว่า "คนอื่น" เพราะฉันคือตัวฉันเอง

ถ้าฉันเป็นฉันโดยเนื้อแท้ เป็นอิสระจากสิ่งอื่นโดยสิ้นเชิง ทุกคนควรเห็นสิ่งนี้ ร่างกาย ของฉันในฐานะ "ฉัน" นั่นหมายความว่า เมื่อคุณมองมาที่ฉัน คุณควรพูดว่า “ฉัน” เนื่องจากคุณเป็นคนอื่นโดยเนื้อแท้ เมื่อคุณมองดูตัวเอง คุณควรพูดว่า "อื่นๆ" เรากำลังดูว่าจากมุมมองของฉันและฉันพูดถูก [เสียงหัวเราะ]

แต่ “ฉัน” กับ “คุณ” นั้นไม่มีอยู่ในหมวดหมู่ที่ยากและแยกจากกัน ขึ้นอยู่กับว่าคุณระบุตัวบุคคลจากด้านใด อาจเป็น "ฉัน" หรือ "คุณ" ความรู้สึกทั้งหมดที่เรามีต่อ "ฉัน" "ฉันสำคัญ" "ความต้องการของฉัน ฉันต้องการ ความปรารถนาของฉัน. ความกังวลของฉัน ฉันเข้ากันได้ดีแค่ไหน โรคประสาทของฉัน” จากมุมมองของคนอื่น ก็เหมือนกับการมอง "คนอื่น" มันขึ้นอยู่กับว่าคุณกำลังมองจากด้านใด

มันเหมือนกับถนน ขึ้นอยู่กับถนนที่คุณอยู่ มันจะกลายเป็น "ฉัน" หรือกลายเป็น "อื่น" - ฝั่งนี้ของถนนหรือด้านนั้นของถนน ไม่ว่าบางอย่างจะเป็น "ฉัน" หรือ "อื่นๆ" ทั้งหมดขึ้นอยู่กับการติดฉลาก มันไม่ใช่โดยธรรมชาติ เมื่อมองดูสิ่งนี้แล้วเรารู้สึกว่าตนเองเป็นฉันโดยเนื้อแท้โดยเฉพาะกับร่างกายของเรา "ของฉัน ร่างกาย คือฉัน นี่ฉันเอง. นั่นคือคุณ. นี่ฉันเอง."

แต่หากมองดูเมื่อนั่งลงแล้วรู้สึกได้ถึงส่วนต่างๆ ของตัวท่าน ร่างกายและคุณพูดว่า “อะไรคือตัวฉันในเรื่องนี้ ร่างกาย?” คุณเริ่มรับรู้ว่าสิ่งนี้ที่ให้ความรู้สึกเหมือน "ฉัน" อย่างยิ่งคือการสะสมของบรอกโคลี แครอท กะหล่ำดอกและเส้นก๋วยเตี๋ยว และถ้าคุณกินเนื้อสัตว์ ร่างกาย คือการสะสมของปลาและลูกแกะ สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เหล่านี้ทั้งหมดที่เป็น "คนอื่น" ได้กลายเป็น "ฉัน" สิ่งที่ "อื่น ๆ " กลายเป็นของฉัน ร่างกาย. ของคนอื่นคืออะไร ร่างกายที่เรากินตอนนี้กลายเป็นของฉัน ร่างกาย.

เราเริ่มเห็นว่าเป้าหมายของเราแข็งแกร่ง ความผูกพัน- ของเรา ร่างกาย'ฉัน'—เป็นสิ่งที่ขึ้นอยู่กับว่าคุณยืนอยู่ที่ใด และสิ่งที่คุณดูเพราะไม่มีอะไรเกี่ยวกับฉันโดยเฉพาะเกี่ยวกับเรื่องนี้ ร่างกาย.

นี่คือสิ่งที่น่าสนใจจริงๆ ครั้งต่อไปที่คุณทำอาหารให้ใครซักคน ให้จัดจานอาหารสองจาน คุณคิดว่า “ถ้าฉันกินจานนี้ จานนี้จะกลายเป็นฉัน และจานนั้นจะกลายเป็นเพื่อนของฉัน ถ้าฉันกินจานนั้น จานนั้นจะกลายเป็นฉัน และจานนี้จะกลายเป็นเพื่อนของฉัน” แล้วคุณก็เริ่มมีความรู้สึกแปลกๆ ว่า “อะไรคือของฉัน ร่างกาย?” นี่อาจเป็นฉันหรืออาจเป็นฉัน นั่นอาจกลายเป็นเพื่อนของฉันหรือนี่อาจกลายเป็นเพื่อนของฉันก็ได้ ขึ้นอยู่กับว่าฉันกินอะไร

ในทำนองเดียวกัน เมื่อเรามองดู . ของเรา ร่างกาย และของคนอื่น ร่างกายอะไรเป็นเหตุให้เรายึดติด ร่างกาย? ทำไมเรายึดติดกับสิ่งนี้ ร่างกาย อย่างฉันและไม่ใช่ของคนอื่น ร่างกาย กับฉัน? ค่อนข้างแปลกใช่มั้ย? เราเริ่มเห็นว่าตนเองและผู้อื่นไม่มีความแตกต่างที่ยากและรวดเร็ว เมื่อเราเริ่มคลี่คลายสิ่งนั้น เป็นไปได้มากขึ้นที่จะรู้สึกถึงความเท่าเทียมกันระหว่างตนเองกับผู้อื่น ขึ้นอยู่กับจานบรอกโคลีที่คุณกิน บร็อคโคลี่ก็เหมือนกันไม่ใช่เหรอ? ทำไมฉันถึงยึดติดกับสิ่งนี้ ร่างกาย—อาจจะเป็นบร็อคโคลี่จานนี้หรืออันนั้น—แล้วทำออกมาได้เยอะขนาดนี้เลยเหรอ? ทำไมฉันถึงไม่ค่อยกังวลกับคนอื่นบ้าง ร่างกาย? มันทำให้เราเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าจิตใจของเราระบุสิ่งต่าง ๆ และทำให้สิ่งต่าง ๆ แข็งแกร่งและแยกจากกันได้อย่างไร

สตรีมีครรภ์อาจไม่ค่อยรู้สึกถึงทารกและตัวเธอแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันเหมือนกับว่าท้องของคุณออกไปที่นี่ แต่ทั้งหมดนั้นคือฉัน มีอยู่ช่วงหนึ่ง ผมเอง และอีก XNUMX นาทีต่อมา เมื่อทารกเกิด "โอ้ นั่นเธอ!"

คุณจะเห็นได้ว่าการติดป้ายกำกับ "ฉัน" และ "อื่นๆ" มีความเกี่ยวข้องกันอย่างไร เมื่อเรามองดูของเรา ร่างกาย เริ่มต้นด้วยเรารู้สึกว่า “ฉัน ร่างกาย คือฉัน” แต่แท้จริงแล้ว . ของเรา ร่างกาย เป็นของพ่อแม่ของเรา ของเรา ร่างกาย คือสเปิร์มของพ่อและไข่ของแม่เรา ไม่มีอะไรเป็นพิเศษเกี่ยวกับ "ฉัน" เกี่ยวกับเรื่องนี้ ร่างกาย. ฉันไม่ได้สร้างมันขึ้นมา มันไม่ใช่ของฉัน มันเป็นของพวกเขาจริงๆ เป็นเรื่องตลก—วิธีต่างๆ ที่คุณสามารถมองดูของคุณ ร่างกาย. มันไม่ใช่ของฉันเลย มันเป็นของคนอื่น โดยสิ้นเชิง.

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ถ้าไม่ใช่ฉัน ทำไมฉันต้องรู้แจ้ง ไม่เหมือนคนอื่น?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณไม่ใช่คุณโดยเนื้อแท้ แต่คุณค่อนข้างเป็นคุณ แม่น้ำไม่ใช่แม่น้ำโดยกำเนิด นี่คือการเปลี่ยนแปลง ความต่อเนื่องของสิ่งต่างๆ คุณมีความสัมพันธ์ทางกรรมพิเศษกับคนบางคนเพียงเพราะประวัติของคุณในการดำรงอยู่ของวัฏจักร เนื่องจากการเชื่อมต่อครั้งก่อนนั้น วิธีที่ง่ายที่สุดสำหรับสิ่งมีชีวิตบางตัวที่จะรู้แจ้งคือการฟังคุณและคำแนะนำของคุณ ดังนั้นคุณต้องได้รับความรู้แจ้งเพื่อช่วยพวกเขา

ไม่มีความแตกต่างในแง่ของความสุขที่คุณต้องการกับช่างประปาที่ต้องการความสุข ไม่มีตัวตนโดยกำเนิดของคุณ และไม่มีช่างประปาโดยกำเนิด แต่ในระดับสัมพัทธ์ คุณมีตัวตนอยู่ ช่างประปาก็มี ทั้งความสุขและความทุกข์ของคุณมีอยู่และเขาเป็นผู้มีความรู้สึกที่เป็นประโยชน์ต่อเราและผู้ที่ต้องการมีความสุข ในระดับสัมพัทธ์ สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดมีอยู่

แต่ถ้าช่างประปาหลอกฉัน มันจะไม่เป็นการแสดงความสงสารถ้าฉันไม่ทำอะไรกับมัน เพราะมันไม่มีความแตกต่างจริงๆ ระหว่างฉันกับเขา มันเหมือนกับว่าคุณจะจัดการกับลูกของคุณอย่างไรถ้าเขาประพฤติตัวไม่เหมาะสม ถ้าฉันคิดว่าเพียงเพราะฉันและลูกของฉันไม่มีความแตกต่าง ฉันสามารถยอมให้เขาทำทุกอย่างที่เขาต้องการอย่างอดทน เขาจะเติบโตขึ้นมาเหมือนสัตว์ เขาจะไม่มีวินัย ด้วยความเห็นอกเห็นใจสำหรับเขา คุณต้องแนะนำเขาอย่างเหมาะสม

ในทำนองเดียวกัน จากความเห็นอกเห็นใจของช่างประปา เราจะต้องพูดหรือทำอะไรเพื่อหยุดเขาไม่ให้สร้างแง่ลบ กรรม ในอนาคตข้างหน้า แต่สิ่งที่ต้องทำคือฝึกจิตใจของเราใหม่ให้คิดในวิธีที่ต่างไปจากนี้ ต้องใช้เวลาในการเดินทาง

ฉันจำได้ครั้งหนึ่ง ฉันคุยโทรศัพท์กับใครสักคน แม้ว่าคนนี้จะโกรธมาก แต่ฉันก็สามารถคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้และสงบสติอารมณ์ได้ ผมเห็นว่าบุคคลนั้นอยู่ภายใต้ความเครียดมาก จากด้านข้างของฉันฉันไม่ได้ใช้มันเป็นการส่วนตัว

แล้วฉันก็คิดว่า “ฉันควรจะกลับไปหาคนนี้แล้วพูดให้จบจริงๆ แล้วพูดว่า 'เฮ้ ทุกอย่างโอเคไหม? เกิดอะไรขึ้นกับคุณ'” ในขณะนั้นฉันตระหนักว่าฉันไม่ได้เห็นอกเห็นใจขนาดนั้นโดยคิดว่าเพียงพอแล้วที่ฉันจะไม่โกรธ ฉันไม่สนใจว่าอีกฝ่ายจะถามว่า “เฮ้ เกิดอะไรขึ้นกับคุณ? ทุกอย่างเรียบร้อยไหม?”

มันน่าสนใจเพราะฉันพูดว่า “โอเค อย่างน้อยฉันก็ไม่โกรธ” นั่นเป็นสิ่งที่เป็นแนวทางที่ดี แต่มันคงจะดีถ้าฉันสามารถมีความเห็นอกเห็นใจได้จริงๆ ที่จะกลับไปหาคนๆ นั้นและถามว่าเกิดอะไรขึ้น แรงจูงใจที่ถูกต้องคือสิ่งที่ดีสำหรับพวกเขา ไม่ใช่เพราะฉันจะได้อะไรจากมัน มันต้องสร้างนิสัยใหม่

ผู้ชม: เราสามารถเปลี่ยนแปลงได้มากเพียงใดเนื่องจากสิ่งที่ประกอบเป็น "ฉัน" นั้นเป็นสิ่งที่ไร้สติซึ่งเราไม่สามารถควบคุมได้?

วีทีซี: ฉันคิดว่านั่นขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลเป็นอย่างมาก เพราะสิ่งที่เราเรียกว่าหมดสติในมุมมองของชาวพุทธสามารถมีสติสัมปชัญญะได้อย่างเต็มที่ พุทธศาสนาไม่มีทัศนะของจิตว่าเป็นสิ่งที่หมดสติชั่วนิรันดร์ และไม่มีวันที่จะมีสติสัมปชัญญะได้ จากทัศนะทางพุทธศาสนา เป็นเพียงเรื่องของสติและการรับรู้ของเราเท่านั้น หากเราค่อยๆ พยายามแก้ไขมันอย่างช้าๆ เช่น การปอกหัวหอมเป็นชั้นๆ สิ่งเหล่านี้ก็จะหลุดออกมา

จริงๆแล้วเรามีเงื่อนไขมาก ปรากฏการณ์. เราเคยถูกกดดันจากหลายสิ่งหลายอย่างในอดีต แต่ยิ่งเรารู้จักเงื่อนไขของเรามากเท่าไร ก็ยิ่งทำให้เรายอมรับได้มากเท่านั้น และในขั้นตอนการยอมรับ เราก็สามารถเริ่มเปลี่ยนเงื่อนไขได้

สมมติว่าฉันมีภาพพจน์ในตัวเองในแง่ลบจริงๆ และฉันเริ่มเห็นว่าภาพพจน์ในตัวเองเชิงลบนี้ไม่ใช่ฉัน ฉันรู้ว่านี่เป็นเงื่อนไข ปรากฏการณ์. เมื่อฉันยังเด็ก ครูของฉันบอกฉันว่าฉันงี่เง่า เพราะฉันไม่สามารถเตะซอฟต์บอลได้ นั่นอาจทำให้ฉันพังพินาศใน PE และภาพพจน์เชิงลบที่ฉันมี

ฉันเล่นเครื่องดนตรีไม่ได้ ฉันไม่ใช่ศิลปิน ฉันตระหนักว่าภาพพจน์เชิงลบนี้เป็นเพียงเงื่อนไขเท่านั้น ปรากฏการณ์ นั่นขึ้นอยู่กับคำพูดที่ฉันได้ยินมาหลายครั้งในชีวิต แต่ภาพพจน์เชิงลบนั้นไม่ใช่ฉัน มันเป็นแค่เงื่อนไข ส่วนหนึ่งขึ้นอยู่กับภายนอก และส่วนหนึ่งขึ้นอยู่กับสิ่งที่มาจากฉัน

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพราะมันมีเงื่อนไข มันไม่มีตัวตนโดยธรรมชาติ มันไม่มั่นคงไม่เปลี่ยนแปลง ปรากฏการณ์. ถ้ามีอะไรเกิดขึ้นเพราะเหตุและ เงื่อนไขแล้วทันทีที่สาเหตุใด ๆ เหล่านั้นและ เงื่อนไข หายไปนั้น ปรากฏการณ์ หายไป มีความรู้สึกว่า “เอาละ ภาพลักษณ์เชิงลบเหล่านี้เป็นเพียงเงื่อนไข ปรากฏการณ์. ถ้าฉันเริ่มเปลี่ยนเงื่อนไขนี้ สิ่งนี้จะหายไป”

ไม่มีความสามารถในการยืนหยัดด้วยพลังงานของตัวเองเพราะไม่ได้สร้างขึ้นเอง เป็นเพียงสิ่งที่เกิดขึ้นจากปัจจัยอื่นๆ เปลี่ยนปัจจัยอื่นๆ แล้วสิ่งนี้ก็จะเปลี่ยนไปตามธรรมชาติ

เรามีศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงมากมาย ไม่ใช่เรื่องง่ายหรือรวดเร็ว แต่มีศักยภาพมากมาย หากคุณสำรวจตัวเองอย่างใกล้ชิด คุณจะรู้ว่าคุณได้เปลี่ยนจากสิ่งที่คุณเคยเป็นเมื่อ XNUMX ปีที่แล้ว หรือเมื่อ XNUMX ปีที่แล้ว คุณจะเห็นว่าคุณเปลี่ยนไป การเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นไม่ว่าเราจะต้องการหรือไม่ก็ตาม การปฏิบัติธรรมทำให้เรามีพลังที่จะทำให้การเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดี แทนที่จะปล่อยให้มันไปในทางใดทางหนึ่ง

ผู้ชม: ความคิดของเรามาจากไหน? พวกเขาเกิดขึ้นได้อย่างไร?

ลองนึกภาพดูสระน้ำนิ่งๆ แล้วจู่ๆ ปลาตัวนี้ก็กระโดดขึ้น แล้วคุณสงสัยว่า “เฮ้ ปลาตัวนี้มาจากไหน” แล้วพอมันผ่านไป คุณสงสัยว่า “มันไปที่ไหน”

วีทีซี: ความคิดของเราก็เหมือนกัน เมื่อความคิดปรากฏขึ้น เราสงสัยว่ามันมาจากไหนในโลก และเมื่อมันหายไป เราสงสัยว่ามันหายไปไหน อีกครั้งมันเป็นเรื่องของการปรับสภาพ อย่างใดในขณะนั้นสาเหตุและ เงื่อนไข อยู่ที่นั่นและมันก็ปรากฏขึ้นมา

ความคิดที่น่าสนใจคือมันคล้ายกับปลาที่โผล่ขึ้นมาจากใต้น้ำ แต่ความคิดต่างจากปลาที่มีอยู่แล้ว

นี่คือจุดที่พุทธศาสนาแตกต่างจากจิตวิทยา จิตวิทยาจะบอกว่าคุณ ความโกรธ อยู่ที่นั่นไม่ว่าคุณจะโกรธหรือไม่ก็ตาม ก็เหมือนปลาที่อยู่ใต้น้ำ ปลาอยู่ที่นั่น แค่ไม่เห็นปลา

จากทัศนะทางพุทธศาสนา ท่านจะกล่าวว่าเมล็ดพันธุ์สำหรับ ความโกรธ อยู่ที่นั่น แต่ ความโกรธ ไม่ได้อยู่ที่นั่นในขณะนี้ เมื่อ ความโกรธ ขึ้นมาแล้วเมล็ดนั้นก็กลายเป็นพืช แล้วลงไปในเมล็ดอีกครั้ง แต่มันไม่ใช่สิ่งที่แข็ง หลอกหลอนคุณ ดักจับคุณ กัดกินคุณ ศักยภาพอยู่ที่นั่น โรงงานเต็มเป่าทั้งหมดไม่ได้ ราวกับว่าความคิดเหล่านี้มีศักยภาพมากมาย และทันทีที่ เงื่อนไข มารวมกันเมล็ดจะแตกหน่อเป็นพืชที่โตเต็มที่

ผู้ชม: ความรู้สึกของเราล่ะ? พวกเขามาจากที่ไหน?

วีทีซี: เป็นความคิดของเราที่สร้างความรู้สึก มันไม่ใช่ความรู้สึกที่มีอยู่ทั้งหมดในขณะนี้ และความคิดของคุณเกี่ยวกับมันเอาผ้าออกและเปิดเผยมัน

ไม่ใช่ว่าความหึงหวงของคุณที่มีต่อใครสักคนอยู่ที่นั่น แต่คุณไม่เห็นความหึงหวงของคุณเพราะคุณกำลังดูพิซซ่าอยู่ตอนนี้ มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. ค่อนข้างมีความอิจฉาริษยา เมล็ดของความหึงหวงอยู่ที่นั่น แต่ไม่มีความรู้สึกหึงหวง เมื่อคุณเริ่มคิดว่า “คนนี้พูดแบบนี้กับคนนั้นและคนนั้นพูดแบบนี้” เป็นต้น สิ่งที่คุณกำลังทำคือการเติมน้ำและปุ๋ยลงในเมล็ดพืชและทำให้มันเติบโตเป็นพืช

ใจสร้างทุกอย่าง

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] เป็นเรื่องน่าทึ่งที่เรารวมสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นภายนอกเข้าด้วยกันและตีความข้อมูลอย่างไร

สิ่งนี้ชัดเจนสำหรับฉันในระหว่างการล่าถอยครั้งที่สองที่ฉันทำซึ่งก็คือ วัชรสัตว์ ล่าถอย. ฉันนั่งอยู่ที่นั่นในอินเดีย Tushita ในช่วงฤดูมรสุมพยายามคิดเกี่ยวกับ วัชรสัตว์. ฉันกลับนึกถึงสถานที่ที่ฉันเคยอยู่ในแอลเอ ฉันกำลังคิดถึงโรงเรียนมัธยมและวิทยาลัยเหนือสิ่งอื่นใด เมื่อฉันคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ฉันจะรู้สึกถึงอารมณ์อันทรงพลังที่เข้มข้นเหล่านี้ และทันใดนั้นฉันก็นึกขึ้นได้ว่าไม่มีสิ่งเหล่านี้อยู่ที่นี่ในขณะนี้ อารมณ์ที่รุนแรงอย่างเหลือเชื่อเหล่านี้และสิ่งที่ทำให้พวกเขาไม่ได้อยู่ที่นี่ในห้องนั้นแล้ว อารมณ์เหล่านั้นมาจากไหน? นั่นเป็นเพราะฉันบังเอิญคิดอะไรบางอย่าง ฉันได้ดูมันในวิธีหนึ่ง และฉันพัฒนาสิ่งทั้งหมดนี้จากความคิดในหัวของฉัน ไม่น่าเชื่อว่าเมื่อคุณ รำพึง, มันจะชัดเจนจริงๆ.

ฉันได้รับจดหมายดีๆ จากเพื่อนคนหนึ่งในอินเดีย ซึ่งอยู่ในหลักสูตรที่ฉันสอนเมื่อไม่กี่ปีก่อน เขาอยู่ในการพักผ่อน เขากล่าวว่าการประชุมช่วงเช้านั้นยอดเยี่ยมมาก เขารู้สึกเหมือนกำลังล่าถอยไปตลอดกาล เขาแค่รักทุกคน เขารักการล่าถอย ทุกอย่างเป็นไปด้วยดี และหลังจากนั้นประมาณหนึ่งชั่วโมงหลังอาหารกลางวัน เขาก็จะเริ่มรู้สึกหดหู่ใจ เขาเกลียดตัวเอง เขาคิดถึงแฟนสาวของเขาอย่างมาก เขาเกลียดการล่าถอย เขาทำไม่ได้ รำพึง. แต่ในตอนเย็นเขาก็ไม่เป็นไรอีกครั้ง และเขาบอกว่าเขาเริ่มเข้าใจจริงๆ ว่าจิตใจสร้างทุกสิ่งได้มากเพียงใด โดยพื้นฐานแล้ว สภาพภายนอกก็เหมือนกัน—นั่งอยู่ในห้องเดียวกัน ทำแบบเดียวกัน การทำสมาธิ. แต่จิตใจก็สร้างละครสองเรื่องที่แตกต่างกัน

ผู้ชม: ฉันเห็นว่ามันเป็นไปได้ที่จะเชื่อในความคิดเหล่านี้ และมันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เชื่อในความคิดเหล่านั้นด้วย แต่คุณจะจัดการกับส่วนนั้นของจิตใจที่ไม่เชื่อได้อย่างไร?

วีทีซี: บางทีก็คิดแต่เรื่อง กรรม กำลังสุกในเวลาใด แต่เราไม่ต้องการที่จะปล่อยให้มันสุกเพียงเพื่อ กรรม. ฉันคิดว่าถ้าเราเริ่มต้นจริงๆ—และนี่คือที่ที่ การทำสมาธิ ช่วย—รับรู้ความคิดว่าเป็นความคิด ไม่ใช่ความจริง ซึ่งจะทำให้เรามีพื้นที่ว่างเล็กน้อยโดยอัตโนมัติ เพราะสิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยมาก เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเรากำลังคิดอะไรอยู่ เมื่อคุณเริ่มช้าลงและ รำพึงคุณเริ่มตระหนักถึงความคิดที่กำลังเกิดขึ้นมากขึ้น จากนั้นคุณก็เริ่มแยกแยะว่าความคิดใดถูกต้องและความคิดใดที่ไม่ถูกต้อง ยิ่งคุณพัฒนาจิตที่มีการแบ่งแยกนั้นได้มากเท่าใด และยิ่งคุณสามารถพัฒนาสติเพื่อจับความคิดได้มากเท่านั้น พวกเขาจะยิ่งควบคุมคุณน้อยลงเท่านั้น

สองสิ่งที่เราต้องทำ: การพัฒนาสติเพื่อให้สามารถรับรู้ความคิดและการเลือกปฏิบัติเพื่อให้สามารถรู้สิ่งที่เป็นจริงจากสิ่งที่ไร้สาระ เป็นการฝึกปฏิบัติ นั่นเป็นเหตุผลที่คุณพยายามจับสิ่งต่าง ๆ เมื่อมันยังเล็ก

บางครั้งเมื่อเราดูลวดลายเก่าๆ เพราะพวกมันคุ้นเคยกันดี เราลืมไปว่าเป็นลวดลาย อีกครั้งที่เราเริ่มคิดว่าความคิดนั้นเป็นความจริง แค่รับรู้เรื่องนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และฉันคิดว่านี่คือจุดที่ฉันสามารถจำได้ "นี่คือวิดีโอ ที่นี่ฉันใส่ในวิดีโอนี้อีกครั้ง นั่นคือทั้งหมด มันเป็นวิดีโอที่คุ้นเคย”

มีบางสิ่งที่ฉันพูดไม่ได้ในทันทีว่า "โอ้ นี่คือวิดีโอ" ฉันต้องโน้มน้าวตัวเองอย่างสมบูรณ์ว่าฉันไม่เข้าใจสถานการณ์อย่างถูกต้อง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่เพียงพอสำหรับฉันเสมอที่จะพูดว่า “โอ้ นี่คือ ความโกรธ วิดีโอ มาเปลี่ยนกันเถอะ” เมื่อจิตเป็นไปว่า “แต่เขาทำอย่างนี้และพวกเขาทำอย่างนั้น!” ฉันต้องนั่งและพูดว่า "ใช่แล้วเหรอ?" เหมือนต้องพิสูจน์ตัวเองซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทำไม ความโกรธ ไม่สมจริงและไม่ใช่การตอบสนองตามธรรมชาติต่อสถานการณ์เท่านั้น ฉันพบว่าฉันต้องโน้มน้าวตัวเองครั้งแล้วครั้งเล่าว่าการโกรธไม่ได้เห็นสถานการณ์อย่างเหมาะสม ยิ่งฉันโน้มน้าวตัวเองมากขึ้นเท่าไหร่ ก็ยิ่งพูดได้ง่ายขึ้นเท่านั้น "โอ้ นี่มันวิดีโอและฉันจะไม่เล่นอีก"

แต่ฉันคิดว่าเราต้องโน้มน้าวตัวเองครั้งแล้วครั้งเล่าว่านี่เป็นความทุกข์เพราะเราใช้เวลานานในการโน้มน้าวตัวเองว่าความคิดเดียวกันนี้เป็นความจริง

จัดการกับความโกรธ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] มากขึ้นอยู่กับสถานการณ์เฉพาะ บางครั้งการเอาตัวเองไปจัดการกับอารมณ์ก็ใช้พลังงานทั้งหมดของเราไปจนหมด ดังนั้น ณ จุดนั้น เราไม่สามารถคาดหวังให้ตัวเองเอื้อมมือออกไปและพยายามจัดการกับสิ่งของของคนอื่น เพราะ ณ จุดนั้น การพยายามสงบสติอารมณ์คืองานหลักของเรา

สมมุติว่ามีคนพูดอะไรบางอย่าง และฉันก็เริ่มสร้างเรื่องราวอันน่าทึ่งของ ความโกรธ ในความคิดของฉัน. ฉันเริ่มที่จะพูดว่า "พวกเขาพูดแบบนี้และพวกเขาก็พูดอย่างนั้น!" แล้วฉันก็อาจจะพูดกับตัวเองว่า “นี่มันเกิดอะไรขึ้นกันแน่? พวกเขาหมายถึงอะไรจริงๆ? ทำไมพวกเขาถึงพูดอย่างนั้น?”

แล้วฉันก็อาจจะรู้ว่า “อันที่จริง ฉันไม่เข้าใจจริงๆ ว่าทำไมพวกเขาถึงพูดแบบนั้น อันที่จริงฉันไม่เข้าใจว่าพวกเขาหมายถึงอะไรในความคิดเห็นนี้ ฉันคิดว่าฉันเข้าใจ แต่จริงๆ แล้ว ฉันไม่เข้าใจ สิ่งที่ฉันต้องการคือข้อมูลเพิ่มเติม ของฉัน ความโกรธ เกิดขึ้นเพราะฉันข้ามไปสู่ข้อสรุปโดยคิดว่าฉันเข้าใจความคิดของคนอื่นแล้ว แต่ในความเป็นจริง เมื่อฉันถามตัวเอง มีข้อมูลไม่เพียงพอที่นี่ ฉันไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขาหมายถึงจริงๆ ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมพวกเขาถึงพูดอย่างนั้น”

นี่คือเวลาที่ฉันต้องกลับไปหาบุคคลนั้นและขอข้อมูล และบ่อยครั้งมากที่เราตระหนักว่าพวกเขากำลังพูดอะไรบางอย่างด้วยเหตุผลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากที่เราคิด กระบวนการไปและพูดคุยกับบุคคลอื่นทำให้เรามีข้อมูลที่จะเผยแพร่ .โดยอัตโนมัติ ความโกรธ.

ผู้ชม: ช่วยตัวเองก่อนเริ่มช่วยเหลือคนอื่นดีกว่าไหม?

วีทีซี: บางครั้ง ก่อนที่เราจะดูแลคนอื่นได้ เราต้องทำให้ตัวเองมีสภาพจิตใจที่สมดุล จะช่วยได้ถ้าเรามีจิตใจที่สมดุลก่อนที่เราจะช่วยเหลือผู้อื่นในสิ่งที่เกิดขึ้นภายในพวกเขา