เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น

ระดับของผู้ปฏิบัติงาน

• ผู้ปฏิบัติสองระดับแรก
• การฝึก "เหมือนกัน" หมายความว่าอย่างไร
• การเห็นข้อดีทำให้เรามีพลัง

LR 068: ข้อดีของ โพธิจิตต์ 01 (ดาวน์โหลด)

ประโยชน์ของโพธิจิต

• ประตูเข้ามหายาน
• กลายเป็น “ลูกของ Buddha"
• ความฉลาดเหนือกว่าผู้ฟังและผู้ตระหนักที่โดดเดี่ยว
• กลายเป็นวัตถุแห่งความเคารพอย่างสูงสุด

LR 068: ข้อดีของ โพธิจิตต์ 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ความแตกต่างระหว่าง โพธิจิตต์ และความเมตตา
• การฝึกซ้อม Tantra ในวัยที่เสื่อมโทรม
• เหตุใดพระโพธิสัตว์จึงปรารถนาจะเกิดในภพภูมิเบื้องล่าง

LR 068: ข้อดีของ โพธิจิตต์ 03 (ดาวน์โหลด)

เรากำลังจะเริ่มการฝึกฝนในระดับที่สูงขึ้น—the พระโพธิสัตว์ ฝึกฝนหรืออย่างน้อยก็เรียนรู้เกี่ยวกับมัน ให้มันเป็นอย่างนั้น ถ้าคุณดูที่โครงร่าง เป็นจุด C : ฝึกจิตใจในขั้นตอนของเส้นทางเมื่อคุณเป็นคนในระดับที่สูงขึ้น

สองระดับแรกและเหตุผลของคำว่า "เหมือนกัน"

จุด A กำลังฝึกจิตใจในขั้นตอนของเส้นทางร่วมกับผู้ฝึกหัดระดับเริ่มต้น ในเรื่องนั้น เรากำลังพยายามพัฒนาความห่วงใยและความห่วงใยว่าเราจะตายอย่างไรและเราจะเป็นอะไรเมื่อเกิดใหม่ เราตระหนักดีว่าการเกิดใหม่อย่างโชคร้ายนั้นเป็นไปได้ และนั่นก็เนื่องมาจากปัจจัยด้านลบ กรรม. เพื่อเป็นการแก้พิษ เราต้องการล้างการกระทำกรรมของเรา กล่าวอีกนัยหนึ่งเราต้องการทำบางอย่าง การฟอกเพื่อหลีกเลี่ยงการทำอกุศล XNUMX ประการ และพยายามทำความดี XNUMX ประการให้มากที่สุด นี้เป็นการฝึกจิตในขั้นตอนของวิถีเดียวกันกับระดับเริ่มต้น
ผู้ปฏิบัติงาน

ที่เรียกกันว่า “เหมือนกัน” ก็เพราะว่า ลำริมเส้นทางสู่การตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไปได้รับการออกแบบมาสำหรับผู้ที่รู้อยู่แล้วว่าต้องการฝึกฝนในระดับสูงสุด สิ่งที่คุณทำในระดับแรกนี้เหมือนกับบุคคลระดับเริ่มต้น เพราะคุณกำลังทำมันเหมือนกับพวกเขา แต่คุณมีความคิดว่าคุณกำลังจะไปสู่ระดับสูงสุด นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในช่วงเริ่มต้นของการประชุมทั้งหมด เราจึงใช้เวลาสร้างความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นของ โพธิจิตต์อันเป็นแรงจูงใจของผู้ปฏิบัติระดับสูงสุด ถึงแม้ว่าเราจะย้อนกลับไปและ รำพึง หรือศึกษาการทำสมาธิอย่างหนึ่งที่เหมือนกันกับผู้ปฏิบัติระดับเบื้องต้น

ประเด็น ข เป็นการฝึกฝนจิตใจในขั้นตอนของเส้นทางร่วมกับผู้ฝึกหัดระดับกลาง ผู้ปฏิบัติระดับกลางคือผู้ที่ไม่เพียงแต่ปรารถนาให้เกิดใหม่ที่ดีเท่านั้น แต่ยังต้องการหลุดพ้นจากสังสารวัฏด้วย และผู้ที่ตระหนักถึงสาเหตุของการถูกจับได้ว่ามีอยู่เป็นวัฏจักรคืออวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน. ในระดับกลางนี้ หนึ่งปฏิบัติ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ด้านจริยธรรม สมาธิ และปัญญา เพื่อหลุดพ้นจากวัฏจักร เราฝึกฝนเส้นทางที่เหมือนกันกับผู้ฝึกหัดระดับกลาง เพราะเรายังคงมุ่งสู่การปฏิบัติขั้นสูงสุด เส้นทางที่สูงสุด

ในที่สุดเราก็มาถึงการฝึกจิตในเส้นทางที่ท่านเป็นผู้มีระดับที่สูงขึ้น แม้ว่าตัวเราเองอาจจะไม่ใช่ผู้สูงส่งในตอนนี้ แต่ก็ยังเป็นประโยชน์ที่จะได้ฟังคำสอนเรื่องนี้ พิจารณาไตร่ตรองและ รำพึง กับพวกเขาเพราะมันทำให้รอยประทับในใจของเราที่เริ่มกระบวนการเรียนรู้ มันหว่านเมล็ดพืชและเมล็ดเหล่านี้จะค่อยๆ หล่อเลี้ยงเมื่อเราฟังและไตร่ตรองและ รำพึง มากขึ้นและมากขึ้น. ไม่ใช่ว่าคุณต้องฝึกฝนระดับเริ่มต้นโดยไม่รู้ว่าส่วนที่เหลือและเชี่ยวชาญในระดับนั้นก่อนที่คุณจะเรียนรู้ระดับต่อไป แต่คุณพยายามและเรียนรู้เส้นทางทั้งหมดเพื่อให้คุณมีภาพรวมกว้างๆ ของมัน จากนั้นคุณจึงมีสมาธิกับ ระดับที่คุณอยู่จริงๆ คุณฝึกฝนให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ในเส้นทางทั้งหมด แม้ว่าการเน้นย้ำของคุณจะอยู่ในระดับที่คุณอยู่จริงๆ

นี่คือเหตุผลที่เราอาจได้รับอำนาจ tantric “ฉันไม่เข้าใจทุกอย่าง ฉันจะทำอย่างไร? ฉันมีคุณสมบัติในการทำเช่นนี้ได้อย่างไร ฉันไม่สามารถแม้แต่จะสะกด Chenrezig ได้!” [เสียงหัวเราะ] หากคุณมีความรู้เกี่ยวกับเส้นทางทั้งหมดและตระหนักถึง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระที่ โพธิจิตต์และ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างจากนั้นคุณเริ่มฝึก Chenrezig ซึ่งเป็นของระดับต่ำสุดของ Tantra. ไม่ใช่ชั้นสูงสุดของ Tantraดังนั้นจึงง่ายและง่ายกว่ามาก แม้ว่าคุณจะไม่เข้าใจทุกสิ่งอย่างถ่องแท้ แต่ก็เป็นรอยประทับในใจคุณ คุณฝึกฝนให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ ในขณะที่คุณฝึกฝน สิ่งที่คุณทำจะเกี่ยวข้องกับระดับก่อนหน้าของเส้นทาง และระดับก่อนหน้าของเส้นทางจะเริ่มเกี่ยวข้องกับการฝึกฝน และคุณจะเริ่มเห็นว่ามันเข้ากันได้อย่างไร ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องสิ้นหวัง [เสียงหัวเราะ]

ในหมวดการฝึกตนในเส้นทางแห่งบุคคลแห่งแรงจูงใจสูงสุดนี้ มีสามส่วนหลัก:

1. อภิปรายข้อดีของเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นหรือ โพธิจิตต์
2. แนวทางการพัฒนาครับ
3. เมื่อสร้างมันขึ้นมา วิธีการมีส่วนร่วมใน พระโพธิสัตว์ การกระทำ

ข้อดีของการเห็นแก่ผู้อื่น

นี่คือการขายที่ยาก เมื่อใดก็ตามที่พวกเขาพูดถึงข้อดีของบางสิ่ง มันคือการขายคุณจริงๆ ไม่ใช่แค่เพื่อขายให้คุณ แต่เพื่อให้คุณเห็นคุณค่าของสิ่งนี้และมีจิตใจที่เต็มไปด้วยความซาบซึ้งและมองโลกในแง่ดีเพื่อที่คุณจะต้องการมีส่วนร่วมในการฝึกฝนนั้น หากคุณไม่เห็นประโยชน์ของมัน แล้วการใช้พลังทั้งหมดเข้าไปมีประโยชน์อะไร? เหมือนกับที่เราเห็นประโยชน์ของการทำเงินได้มากมายตอนนี้ เราก็มีพลังงานเหลือเฟือที่จะไปทำงาน คุณต้องการทำเงิน ดังนั้นคุณจึงลุกจากเตียงในตอนเช้า ความปรารถนาที่จะทำเงินทำให้คุณลุกจากเตียงในตอนเช้า มันพาคุณขึ้นรถและไปทำงานแม้ว่าคุณจะหมดแรง แม้จะป่วยแต่ก็ยังไปทำงาน คุณใช้เวลาทำงานเพิ่มขึ้นเพราะคุณเห็นคุณค่าของเงิน คุณไม่ขี้เกียจในนั้น

เมื่อเราเห็นข้อดีของบางสิ่ง ความพยายามที่สนุกสนานก็จะเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ เหตุผลหนึ่งที่ทำให้เราไม่มีความสุขในความพยายามของเรา การทำสมาธิ การปฏิบัติก็คือเราอาจยังไม่รู้ข้อดีของมัน การเข้าใจข้อดีของบางสิ่งช่วยได้ ถ้าเรารู้ข้อดีแล้วเราจะลุกออกจากเตียงในตอนเช้าเพื่อ รำพึง on โพธิจิตต์และเราจะดำเนินการต่อไป โพธิจิตต์ ได้ทั้งวันโดยไม่เมื่อยล้าแม้ทำงานล่วงเวลา [เสียงหัวเราะ] มันจะไม่เครียดมากเพราะเราจะเห็นข้อดีของมัน

คนอาจจะค่อนข้างประหลาดใจ ฉันไม่รู้ว่าทุกคนรู้ไหม พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปานอนไม่หลับ ไม่มีใครเคยเห็นเขานอนลง ไม่มีใครแม้แต่คนใช้ของเขาเห็นเขานอนลง ประมาณสี่สิบห้านาที ระหว่างเวลา 3:30 ถึง XNUMX/XNUMX เขาจะเข้าไปในที่ลึกมาก การทำสมาธิ และศีรษะของเขาจะเป็นแบบนี้ และจากนั้นสี่สิบห้านาทีต่อมา เขาจะเงยหน้าขึ้นและสวดอ้อนวอนต่อไป เขาแค่ไม่หลับ คุณรู้ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร? มันเป็นโดยอำนาจของ โพธิจิตต์-ของเขา โพธิจิตต์ ไม่ได้พาเขาออกจากเตียงในตอนเช้า มันทำให้เขาไม่เข้านอนตอนกลางคืน! [เสียงหัวเราะ] นี่คือเหตุผลที่ว่าทำไมเขาจึงตื่นตัวตลอดเวลาของการสอนทั้งกลางวันและกลางคืน เราทุกคนกำลังนั่งหลับอยู่ในนั้น แต่เขา “พร้อม” เต็มร้อยเปอร์เซ็นต์ เขากลับมาที่นี่และพูดคุยกับผู้คนจนหมดชั่วโมง สอนพวกเขาอีกครั้ง จากนั้นเขาก็เริ่มละหมาดตั้งแต่เช้าตรู่และมีกำหนดการของลมบ้าหมูนี้

นอกจากนี้ คุณดูที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และวิธีที่พระองค์ทรงดำรงอยู่—กำหนดการที่วุ่นวาย ความเป็นส่วนตัวเพียงเล็กน้อย สิ่งนี้เกิดขึ้นได้ด้วยพลังแห่งความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่น สิ่งเหล่านี้ไม่ได้กลายเป็นความทุกข์ แต่กลายเป็นความสุข หากเราพิจารณาถึงข้อดีของ โพธิจิตต์เมื่อนั้นการปฏิบัติธรรมจะกลายเป็นความสุขมากกว่าความลำบาก

๑) เป็นประตูสู่เส้นทางมหายานเพียงแห่งเดียว

เมื่อเราพูดถึงข้อดีของ โพธิจิตต์เน้นย้ำว่าเป็นประตูสู่มหายาน และเรายิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่เพราะเราเป็นผู้ปฏิบัติมหายาน ไม่ใช่พวกชั้นต่ำของหินยานซึ่งไม่มีความเห็นอกเห็นใจ [เสียงหัวเราะ] “พวกเราคือผู้ปฏิบัติมหายาน!” ประเด็นนี้เน้นว่าท่านไม่ใช่ผู้ปฏิบัติมหายานจริงๆ ถ้าไม่มี โพธิจิตต์. ว่าแค่พูดถึง โพธิจิตต์ และการเรียกตัวเองว่ามหายานไม่ได้ช่วยอะไร ทั้งหมดขึ้นอยู่กับสภาพจิตใจและระดับการตระหนักรู้ของคุณ หากคุณไม่มี โพธิจิตต์แม้ว่าคุณจะฝึกฝนอย่างสูงสุด Tantraมิได้นำท่านไปสู่การบรรลุมรรคผลนิพพาน!

แท้จริงแล้วยังมีเรื่องราวของบุคคลผู้หนึ่งนั่งสมาธิกับเทพองค์เดียวและเนื่องจากไม่มี โพธิจิตต์ แรงจูงใจไม่ใช่ของเทียม โพธิจิตต์ (สิ่งที่เราพยายามสร้าง) ได้เกิดใหม่เป็นวิญญาณในรูปของเทพองค์นั้น เน้นย้ำว่าสำหรับ Tantra ให้มีประสิทธิภาพ เราต้องทำ โพธิจิตต์ ฝึกฝน. นั่งสมาธิ โพธิจิตต์ เป็นการเตรียมตัวที่ดีที่สุดเพื่อให้การฝึก Chenrezig ของคุณเป็นไปด้วยดี นั่นคือเหตุผลที่รินโปเชพูดถึง โพธิจิตต์ ตลอดทั้งคืนแรก นอกจากนี้ ยิ่งคุณฝึกฝน Chenrezig มากเท่าไหร่ เพราะ Chenrezig เป็นศูนย์รวมของความเห็นอกเห็นใจ ยิ่งจะช่วยให้คุณ โพธิจิตต์ ปฏิบัติเช่นกัน พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe กล่าวว่าถ้าคุณอ่าน เกี่ยวกับ Man Man Padme Humแม้ว่าคุณจะไม่ต้องการที่จะพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ คุณก็จะทำ [เสียงหัวเราะ] การทำ ลำริม การทำสมาธิเกี่ยวกับการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นและการทำ Chenrezig— หรือถ้าคุณไม่ใช้ Chenrezig การเริ่มต้นแล้วจึงสาธยาย เกี่ยวกับ Man Man Padme Hum,—พวกเขาส่งเสริมกัน, ช่วยเหลือกันมาก.

ฉันเน้นย้ำเรื่องนี้เพราะคนจำนวนมากในตะวันตกรู้สึกทึ่งกับ "เราต้องการการฝึกตันตระขั้นสูงสุด!" เราไปที่นี้สูง พระในธิเบตและมองโกเลีย และสูงขนาดนั้น พระในธิเบตและมองโกเลียสะสมความคิดริเริ่มเหมือนคนสะสมแสตมป์ คุณถามพวกเขาว่าคืออะไร โพธิจิตต์ และพวกเขากล่าวว่า “โพธิจิตต์?” คุณจะเห็นได้ว่าถ้าคนๆ หนึ่งไม่เริ่มต้นด้วยพื้นฐานพื้นฐาน ความทะเยอทะยาน เพื่อเป้าหมายสูงสุดจะไม่เกิดผล มันสำคัญมากที่จะต้องฝึกฝนหลักปฏิบัติ

ปาฏิหาริย์ที่แท้จริง

ในทำนองเดียวกัน หลายคนต่างตื่นเต้นกับการพัฒนาพลังแห่งการมีญาณทิพย์หรือพลังแห่งการรักษาหรือพลังพิเศษบางอย่าง แต่อีกครั้ง แม้ว่าคุณจะพัฒนาพลังเหล่านี้ ถ้าคุณไม่มีเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น พลังเหล่านี้มีประโยชน์อะไร? คุณอาจมีพลังเหล่านี้ แต่หากคุณไม่มีแรงจูงใจที่เหมาะสม พลังเหล่านี้จะเพิ่มความภูมิใจและอัตตาของตัวเอง หลังความตาย สิ่งที่เกิดขึ้นคือแทนที่จะมีการเกิดใหม่ที่ดี บางคนมีการเกิดใหม่ต่ำกว่า แม้ว่าในชีวิตนี้พวกเขาจะมีญาณทิพย์หรือพลังวิเศษอย่างอื่นก็ตาม

มันทำให้ฉันนึกถึงเรื่องราว ตอนที่ฉันอยู่ที่ฮ่องกง ฉันเคยสอนที่โรงเรียน (ครูบางคนขอให้ฉันเข้ามา) และที่โรงเรียนแห่งหนึ่ง มีนักเรียนคนหนึ่งถามฉันว่าฉันใช้พลังวิเศษได้ไหม ถ้าฉันมีพลังวิเศษ ฉันเดาว่าเขาเพิ่งอ่านหนังสือเรื่อง Uri Geller เพราะเขาถามฉันว่าขอก้มช้อนได้ไหม [เสียงหัวเราะ] เขาถามว่าผมสามารถอ่านใจคนหรืออะไรทำนองนั้นได้ไหม ผู้คนต่างตื่นเต้นด้วยพลังอัศจรรย์ ฉันบอกนักเรียนคนนี้ว่าฉันไม่ประทับใจกับเรื่องแบบนั้น สำหรับฉันแล้ว พลังมหัศจรรย์ที่แท้จริงคือการมีจิตใจที่เมตตาต่อผู้คนต่างๆ ที่คุณพบ ฉันคิดว่ามันวิเศษกว่าการงอช้อนได้มาก ฉันหมายถึงการงอช้อนไม่ได้ช่วยใครเลย มันอาจทำให้ใครบางคนโกรธด้วยซ้ำ ถ้าคุณงอช้อนพวกเขา! [เสียงหัวเราะ] ในทำนองเดียวกัน การอ่านใจของใครบางคนอาจทำให้เขาโกรธ อาจทำร้ายพวกเขาด้วย และอาจทำร้ายตัวคุณเองด้วย! แต่ถ้าคุณสามารถมีใจเมตตาต่อใครสักคนและความรู้สึกเห็นแก่ผู้อื่นได้ นั่นเป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์ในระดับสากล ฉันคิดว่านั่นคือปาฏิหาริย์ที่แท้จริง นั่นคือสิ่งที่เราต้องการเน้นในการปฏิบัติของเรา

ระวังเป็นนิกาย

เมื่อชาวทิเบตเริ่มพูดถึง โพธิจิตต์ และข้อดีของ โพธิจิตต์, พวกเขาทำเรื่องใหญ่เกี่ยวกับความเหนือกว่า a พระโพธิสัตว์ คือแก่พระอรหันต์ พระอรหันต์คือผู้บรรลุความหลุดพ้นแล้ว ได้ดับทุกข์แล้ว¹ และ กรรม. พวกเขาได้ปลดปล่อยตัวเองจากการเชื่อมโยงทั้งสิบสองของการพึ่งพาที่เกิดขึ้น พวกเขาบรรลุถึงความหลุดพ้นแล้ว แต่ยังไม่ได้พัฒนาเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น จึงไม่ขจัดความคลุมเครือทางปัญญา² ในใจของพวกเขา ดังนั้นคุณจะพบว่าในพระสูตรมหายานและในอินเดีย...

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

…คือเป็นแนวทางกระตุ้นให้เราเข้าสู่เส้นทางมหายานตั้งแต่แรกเริ่ม มีสองวิธีในการบรรลุการตรัสรู้

ทางหนึ่งคือเข้าสู่มรรคมหายาน พัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ, พัฒนาความเห็นแก่ประโยชน์, ทำ พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติและกลายเป็น พระพุทธเจ้า. คุณเดินตรงไปทางนั้น นั่นคือวิธีหนึ่งที่จะทำได้

วิธีที่สอง คือ เข้าไปตามทางที่ชาวทิเบตเรียกว่าเส้นทางหินยาน เราอาจเรียกมันว่าเส้นทางเถรวาท แล้วคุณจะกลายเป็นพระอรหันต์ และคุณเป็นอิสระจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร แต่คุณไม่ได้พัฒนา โพธิจิตต์. คุณอยู่ในสมาธิอันเป็นสุขของคุณบนความว่างสำหรับมหายุคและมหายุคเพราะคุณได้รับการปลดปล่อยและมันวิเศษมาก แต่คุณไม่มี โพธิจิตต์. คุณอยู่ในสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าสุดขีดแห่งนิพพานในตัวคุณ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า และในบางครั้ง Buddha ปลุกคุณให้ตื่นและคุณต้องพัฒนา โพธิจิตต์ แล้วเริ่มต้นที่จุดเริ่มต้นของเส้นทางมหายานและทำทั้งหมด พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ เหมือนอ้อมไปเป็นพระอรหันต์ก่อน แล้วต้องเปลี่ยนกลับเป็นพระอรหันต์ พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ

พวกเขาบอกว่าสำหรับบางคน นั่นเป็นวิธีที่ดีที่สุดที่จะทำ แต่ถ้าเข้าปฏิบัติมหายานได้โดยตรง ก็ประหยัดเวลา และเราทุกคนต้องการประหยัดเวลา [เสียงหัวเราะ] เขาว่ากันว่า ถึงแม้จะต้องไปอยู่ในนรกสักหน่อยระหว่างทางไปสู่พุทธะ แต่ก็คุ้มค่ามากกว่าที่จะอ้อมไปสู่นิพพานอันเป็นสุขแล้วกลับคืนสู่พระนิพพาน พระโพธิสัตว์ ฝึกฝน. ฉันกำลังบอกคุณเรื่องนี้เพราะคุณจะได้ยินมาจากชาวทิเบต ที่สุด ขณะที่คุณดำเนินการต่อไป ฉันกำลังบอกคุณนี้เพื่อช่วยตีความเล็กน้อย

พวกเขามักจะเล่าเรื่อง ฉันคิดว่ามีผู้ฝึกหัดหกสิบคนที่พร้อมจะตระหนักถึงความว่างเปล่า พวกเขาจะบรรลุพระนิพพานหรือการหลุดพ้นในไม่ช้านี้ และมันชุศรีมาสอนพวกเขาเกี่ยวกับ โพธิจิตต์แต่เนื่องจากมันมากเกินไปสำหรับจิตใจของพวกเขา พวกเขาจึงสร้าง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และเพราะพวกเขา มุมมองที่ไม่ถูกต้องพวกมันได้เกิดใหม่ในอาณาจักรเบื้องล่างเพราะฉันไม่รู้ว่านานแค่ไหน แต่บางเวลา [เสียงหัวเราะ] ครั้นออกจากเบื้องล่างแล้ว ก็เข้าสู่นิพพานของมหายาน มุ่งไปสู่การตรัสรู้ ผู้คนต่างสงสัยว่าทำไม Manjushri ทำเช่นนี้ ทำไมเขาถึงสอนคำสอนนี้ให้พวกเขารู้ว่าพวกเขาจะสร้าง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และไปเกิดในอาณาจักรเบื้องล่าง Buddha อธิบายว่านี่เป็นวิธีการที่มีความชำนาญในการนำเมล็ดของการปฏิบัติมหายานเข้าสู่กระแสจิตของใครบางคนเพื่อที่จะได้ก้าวหน้าไปตามเส้นทาง

ฉันคิดว่ามีปัญหาบางอย่างในเรื่องนี้ บางครั้งวิธีการสอนนี้อาจฟังดูเป็นลัทธินอกรีตสำหรับเรา ดูเหมือนเราจะดูถูกคนที่… “พวกเขาแค่เฝ้าดูลมหายใจและปฏิบัติวิปัสสนา และพยายามเป็นอรหันต์ ในขณะที่เราเป็นผู้ปฏิบัติมหายานผู้ยิ่งใหญ่” คนที่ได้ยินเรื่องนี้อาจรู้สึกว่ามันฟังดูค่อนข้างเป็นพวกนอกรีต ฉันนำสิ่งนี้มาทั้งหมดเพราะเราพูดถึงการแบ่งแยกนิกายในการประชุม ฉันเป็นคนฟันดาเมนทัลลิสท์เกี่ยวกับการต่อต้านนิกาย [เสียงหัวเราะ]

ฉันคิดว่าเราต้องรู้วิธีตีความข้อความเหล่านี้เป็นอย่างดี มีการนำเสนอในบริบทของการส่งเสริมให้ใครสักคนพัฒนาความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น เพราะบุคคลนั้นมีความสนใจและความโน้มเอียงแบบนั้นอยู่แล้ว ไม่ได้กล่าวไว้เป็นการบำเพ็ญกุศลเถรวาท เข้าใจไหม? มันอาจจะฟังดูเป็นแบบนั้นในบางครั้ง และบางคนที่ไม่รู้ว่าจะเข้าใจมันอย่างไรก็อาจจะกลายเป็นพวกนิกาย เหตุที่กล่าวเช่นนี้ก็เพื่อเป็นการให้กำลังใจเราในการปฏิบัติแบบมหายาน มิใช่เป็นวิธีการวางตัวและสร้างความแตกแยกกับขนบธรรมเนียมประเพณีอื่นๆ ในส่วนอื่นๆ ของคำสอนนั้น พวกเขายังเตือนเราอย่างรวดเร็วว่าเราไม่ควรดูหมิ่นพระอรหันต์ พระอรหันต์มีความรักความเมตตามากกว่าเรามาก! [เสียงหัวเราะ]

ไม่ใช่ว่าพระอรหันต์ขาดความรักความเมตตา ไม่ใช่ว่าท่านไม่มีความรักความเมตตาในลัทธิเถรวาท เมตตา การทำสมาธิ; นี่คือสิ่งที่สอน คงจะสอนมากขึ้นและเน้นมากขึ้นในประเพณีมหายาน แต่คำสอนเรื่องความรักความเมตตา โพธิจิตต์ และพระโพธิสัตว์ก็มีอยู่ในคำสอนเถรวาทด้วย

ฉันกำลังบอกคุณทั้งหมดนี้เพียงเพื่อแสดงให้คุณเห็นว่าความเข้าใจผิดของชาวเอเชียหลายศตวรรษถูกส่งผ่านไปมาได้อย่างไร ข้าพเจ้าได้ยินชาวตะวันตกท่านหนึ่งเล่าถึงผู้ปฏิบัติวิปัสสนาในไทยหรือศรีลังกาตามประเพณีเถรวาทซึ่งมาไกลมาก การทำสมาธิ แล้วก็ติดอยู่และไม่สามารถเพ่งสมาธิได้ มีครูคนหนึ่งที่นั่นเห็นว่านั่นเป็นเพราะเขารับ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ในชีวิตก่อนหน้านี้ คติธรรมของเรื่องคือระวังอย่าเอาเรื่อง พระโพธิสัตว์ คำสาบาน เนื่องจากอาจรบกวนการปฏิบัติของคุณ จะบรรลุพระนิพพานเร็วกว่านี้ได้ไหม ถ้าไม่รับพระนิพพาน พระโพธิสัตว์ คำสาบาน? นี่คือความหมายของเรื่องราวนี้ ฉันได้ยินชาวฝรั่งคนหนึ่งพูดอย่างนั้น และฉันแน่ใจว่าเขาเรียนรู้จากครูชาวเอเชียคนหนึ่ง

เป็นความเชื่อผิดๆ ที่คุณเล่าสืบต่อกันมาหลายศตวรรษ จนคนเถรวาทอาจพูดว่า “จงระวัง โพธิจิตต์ เพราะจะไม่เป็นพระอรหันต์” หรือ “มันทำให้เสียสมาธิ” พวกมหายานพูดว่า “ก็พวกเถรวาทน่ะ เป็นพวกต่ำช้า ไม่มีความรักความกรุณา” ฉันคิดว่าทัศนคติทั้งสองนั้นไม่ถูกต้อง ฉันคิดว่าในฐานะชาวตะวันตก เราไม่จำเป็นต้องนำเข้าทัศนคติแบบนี้จากเอเชีย หากเรามีความเอ็นดูและสนใจในประเพณีแห่งความรักความเมตตา พึงระลึกว่า สิ่งนี้มีอยู่ในคำสอนของเถรวาท การเรียนรู้ เมตตา การทำสมาธิ ทำในชุมชนวิปัสสนามีประโยชน์มากสำหรับเราที่จะทำ ในคำสอนของเราเอง เน้นการปฏิบัตินี้มากขึ้น และอาจเข้ากับบุคลิกภาพและนิสัยของเรามากขึ้น ดังนั้น ทำมัน แต่อย่าวิพากษ์วิจารณ์คนอื่นที่ไม่เน้นมัน

ฉันคิดว่าลัทธินิกายเกิดขึ้นในหมู่คนที่ไม่มีสำนึก คนที่เข้าใจธรรมะจริง ๆ ไม่จำเป็นต้องเป็นนิกายและยกประเพณีใดประเพณีหนึ่งขึ้นหรือลงอีกประเพณีหนึ่ง นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันบอกว่าฉันคิดว่าคนที่เขียนข้อความเหล่านี้ในพระคัมภีร์อินเดียไม่ได้แบ่งแยกนิกาย พวกเขากำลังพยายามทำเพื่อส่งเสริมคนที่มีนิสัย แต่คนอื่นอาจตีความผิดว่าเป็นพวกนิกาย

ตัวอย่างหนึ่งของเรื่องนี้ และทำไมจึงดีที่จะไม่ภูมิใจ คือ ครั้งหนึ่งฉันได้รับเชิญจากศูนย์มหายานให้สอน แต่เมื่อผมเตือนพวกเขาเกี่ยวกับการช่วยเรื่องค่าตั๋วเครื่องบิน พวกเขาก็ฮัมและพยักหน้าแล้วพูดว่า: "เรา ไม่ได้คาดหวังมัน เราไม่รู้เรื่องนี้และมีค่าใช้จ่ายอื่นๆ ทั้งหมด” พวกเขาเพิ่งมีผู้ระดมทุนรายใหญ่และระดมเงินเป็นจำนวนมาก พวกเขากำลังฮัมเพลงและลังเลใจจริงๆ ที่จะช่วยเรื่องค่าตั๋วเครื่องบิน

ไปถึงก็บรรยายอีกที่หนึ่งซึ่งหัวหน้าเป็นชาวศรีลังกา พระภิกษุสงฆ์ จากประเพณีเถรวาท คนส่วนใหญ่ที่นั่นปฏิบัติในประเพณีเถรวาท แม้ว่าจะมีคนจากทุกประเพณีปฏิบัติที่นั่น เมื่อจบการเสวนา หัวหน้าคนนี้ พระภิกษุสงฆ์ผู้ซึ่งข้าพเจ้านับถือมากจริงๆ จึงขอให้ข้าพเจ้ามาพบท่าน ฉันเข้ามาและมีคนจากคณะกรรมการของเขาอยู่ที่นั่นและเขาทำ การเสนอ แล้วพูดว่า “นี่สำหรับค่าตั๋วเครื่องบินของคุณ” เขาได้ยินเรื่องนี้ผ่านเถาองุ่นโดยที่เขาไม่ได้ถามด้วยซ้ำ! นี่คือชาวเถรวาทที่คอยช่วยเหลือและชาวมหายานที่พูดว่า “ก็…” [เสียงหัวเราะ] นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันจึงขึ้นอยู่กับสิ่งที่อยู่ในใจคุณและวิธีที่คุณใช้ชีวิต ไม่ใช่การพร่ำเพ้อถึงปรัชญามากมายเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของคุณ ประเพณีคือ.

โพธิจิตคืออะไร

อย่างไรก็ตาม หากเราเห็นข้อดีบางประการของการมีจิตแบบมหายาน (ไม่ใช่เพียงแค่ฉลากแบบมหายาน) และผลที่จะเกิดขึ้นได้และประโยชน์ของชีวิตเราจะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นเพียงใด สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าการก่อให้เกิด โพธิจิตต์ เป็นประตูสู่เส้นทางนั้น

เราต้องรู้เฉพาะเจาะจงว่า โพธิจิตต์ เป็นเพราะเรากำลังพูดถึงมันที่นี่ ฉันกำลังแปล โพธิจิตต์ เป็นความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่น คนอื่นแปลเป็นจิตแห่งการตรัสรู้และจิตใจที่ตื่นขึ้น มีการแปลที่แตกต่างกันมากมาย โพธิจิตต์ เป็นจิตหลักที่มาพร้อมกับความทะเยอทะยานสองอย่าง หนึ่ง ความทะเยอทะยาน ที่จะกลายเป็น พระพุทธเจ้า และที่สอง ความทะเยอทะยาน ที่จะสามารถเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิต คุณต้องการที่จะเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ จิตที่มี ๒ อย่างนี้ คือ โพธิจิตต์. โพธิจิตต์ ไม่ใช่เพียงต้องการช่วยเหลือผู้อื่น เพราะคุณสามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้โดยไม่อยากเป็น พระพุทธเจ้า. อยากเป็น พระพุทธเจ้า ไม่ใช่ โพธิจิตต์ เพราะคุณสามารถต้องการที่จะเป็น พระพุทธเจ้า และไม่ต้องการช่วยเหลือผู้อื่น

แนวทางที่ถูกต้องในการเข้าหาโพธิจิต

โพธิจิตต์ ไม่ใช่แค่มีใจเมตตา ไม่ใช่แค่ความรักความเมตตา แต่เป็นความปรารถนาที่อยากจะเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อให้สามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น เน้นที่นี่ใน โพธิจิตต์เป็นการทำประโยชน์แก่ผู้อื่น ทำงานเพื่อสวัสดิภาพผู้อื่น ไม่ได้เน้นที่การเป็น พระพุทธเจ้า. อันที่จริงทั้งสองมีความสำคัญเท่าเทียมกัน แต่ฉันคิดว่าการทำงานเพื่อสวัสดิการของผู้อื่นสำคัญกว่าสำหรับเรา มิเช่นนั้นเราจะเข้าสู่สิ่งนี้ว่า “ฉันอยากเป็น พระพุทธเจ้า. ฉันต้องการที่จะเป็น พระพุทธเจ้า เพราะพุทธคุณดีที่สุด! ฉันต้องการที่จะดีที่สุด! ฉันต้องการที่จะสูงที่สุด! อยากเฉิดฉายที่สุด! ฉันอยากเป็น พระพุทธเจ้า!” การช่วยเหลือผู้อื่นกลายเป็นภาษีที่คุณต้องจ่ายเพื่อที่จะได้เป็น พระพุทธเจ้า, คุณรู้? [เสียงหัวเราะ] มันเหมือนกับว่า “ฉันอยากเป็น พระพุทธเจ้าโอเค ถ้าฉันต้องช่วยเหลือคนอื่น ฉันจะทำ” [เสียงหัวเราะ] นั่นไม่ใช่ทัศนคติที่เราอยากมี แต่สิ่งที่เราต้องการพยายามปลูกฝัง คือความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะรับใช้ผู้อื่นอย่างแท้จริง เราตระหนักดีว่าในปัจจุบัน ความสามารถในการช่วยเหลือผู้อื่นของเรามีจำกัด เราต้องการที่จะเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อที่จะเอาชนะข้อจำกัดของเราเองและทำให้จิตใจของเราบริสุทธิ์เพื่อที่เราจะสามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด กลายเป็น พระพุทธเจ้า กลายเป็นวิธีการดำเนินการที่แข็งแกร่งนี้ ความทะเยอทะยาน เพื่อให้บริการผู้อื่น นั่นคือวิธีที่เราต้องการเข้าใกล้ โพธิจิตต์.

2) ได้รับพระนามว่า “บุตรของพระพุทธเจ้า”

ข้อได้เปรียบที่สองของ โพธิจิตต์ คือท่านจะได้รับพระนามว่า “ลูกของ Buddha” ฉันจะอธิบายแล้วฉันจะให้ความเห็นของฉัน [เสียงหัวเราะ] หากคุณสร้าง โพธิจิตต์—ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ทั้งที่ยังไม่ได้เป็น พระพุทธเจ้า และอาจจะยังไม่สำนึกถึงความว่าง ก็ยังเรียกท่านว่า “ลูกของ Buddha” ในแง่ที่คุณเข้าสู่ Buddhaวงศ์ตระกูลคุณจะกลายเป็นทายาทของตำแหน่ง คิดว่าพระพุทธเจ้าเป็นผู้ปกครอง เมื่อพ่อแม่มีทายาทในอาณาจักรหรืออาณาจักรของพวกเขาหรืออะไรก็ตาม ทายาทนั้นพิเศษมาก ทายาทเป็นลูกพิเศษของพวกเขา พระโพธิสัตว์ผู้ได้บังเกิด โพธิจิตต์กลายเป็นทายาทฝ่ายวิญญาณจึงจะพูดได้ว่า Buddhaจึงได้ชื่อว่าเป็นลูกของ Buddha. ถือเป็นเกียรติอย่างยิ่ง

สำหรับเราแล้ว ชาวตะวันตก ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันฟังเรื่องนี้แล้วรู้สึกว่า "ฉันไม่สนใจหรอก ถ้าจะถูกเรียกว่าลูกของ Buddha. ทำไมฉันถึงต้องการป้ายกำกับอื่น” ไม่ทราบว่าท่านใดรู้สึกเช่นนั้นบ้าง สำหรับท่านทั้งหลายที่อาจมีความสงสัยเหมือนข้าพเจ้า เมื่อข้าพเจ้าได้ยินคำสอนนี้ ข้าพเจ้าคิดว่า “เหตุใดจึงเป็นอานิสงส์ในการสร้าง โพธิจิตต์? ฉันได้รับฉายาของลูกฝ่ายวิญญาณของ Buddha- เรื่องใหญ่! ใครจะสนเรื่องอื่น!” สำหรับคนอย่างผม มันอาจจะไม่ได้เปรียบ แต่ถ้าดูสำหรับคนอื่น อาจจะเป็นกำลังใจได้มาก “ว้าว นั่นหมายความว่าฉันกำลังเข้าสู่ Buddhaครอบครัว. ฉันกลายเป็นลูกฝ่ายวิญญาณของ Buddhaและในขณะที่เด็กเติบโตขึ้นมาครอบครอง Buddhaที่บิดามารดา พระโพธิสัตว์ได้เจริญขึ้นและทรงรับเอาพระราชกิจของพระพุทธเจ้าด้วย ฮึก นั่นคือสิ่งที่ฉันต้องการจะทำ!”

๓) ย่อมอยู่เหนือพรหมจารีและอริยสัจจะเจริญ

ข้อได้เปรียบที่สามของ โพธิจิตต์ คือคุณเหนือกว่าในความฉลาดของ sravakas และผู้ตระหนักที่โดดเดี่ยว คำแปลภาษาอังกฤษสำหรับคำว่า "sravakas" คือ "ผู้ฟัง" เพราะพวกเขาได้ยินธรรมะ ปฏิบัติ บรรลุพระนิพพาน ภิกษุผู้เดียวดายก็ได้ยินพระธรรมแล้ว ย่อมดับความดับทุกข์ด้วย³ ได้บรรลุพระนิพพานแล้ว แต่ในชาติภพสุดท้ายนั้น ย่อมบรรลุถึงนิพพาน เมื่อไม่มี Buddha บนโลก. นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่า ในการเกิดใหม่ครั้งสุดท้าย พวกเขาปฏิบัติอย่างโดดเดี่ยว ทั้งผู้ฟังหรือพระสรวากะและผู้รู้แจ้งอย่างโดดเดี่ยว ล้วนแต่เป็นผู้ปฏิบัติเพื่อบรรลุพระนิพพาน อย่างที่ผมบอกไว้ตอนแรกว่าคงอยู่ในพระนิพพานไปนานแล้วมาทีหลัง Buddha ต้องปลุกพวกเขาและพูดว่า “เฮ้ คุณยังไม่เสร็จ คุณต้องสร้าง โพธิจิตต์ และตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น”

ว่ากันว่าถ้าคุณสร้าง โพธิจิตต์ ในตอนเริ่มต้น คุณเก่งกว่าในความฉลาดของ sravakas และนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยวเหล่านี้ ถึงแม้จะหลุดจากสังสารวัฏ และท่านอาจจะยังไม่ใช่ และพวกเขาก็ได้รู้ถึงความว่างแล้ว และท่านอาจจะยังไม่มี ถึงกระนั้น พวกเขากล่าวว่าท่านเหนือกว่าพวกเขาเพราะศักยภาพและกำลังของ โพธิจิตต์. เพราะว่า โพธิจิตต์ แรงมากเหมือนเทอร์โบเจ็ท? [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่รู้เรื่องล่าสุดเลย ลำแสงเลเซอร์? โอเค มันคือลำแสงเลเซอร์ของการฝึก ถึงแม้ว่าท่านอาจจะยังไม่บรรลุถึงความว่างว่า สรวากา หรือพระอรหันต์หรือนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยวมีเพราะอำนาจของ โพธิจิตต์คุณได้กำหนดตัวเองบนเส้นทางที่คุณจะได้รับคุณสมบัติเหล่านั้นทั้งหมดและอื่น ๆ อีกมากมาย

๔) บุคคลจะกลายเป็นวัตถุแห่งความเคารพและถวายบูชาอย่างสูงสุด

ข้อได้เปรียบที่สี่ของ โพธิจิตต์ คือการที่คุณกลายเป็นวัตถุของความเคารพสูงสุดและ การเสนอ. ผู้ใดสร้างเจตจำนงเห็นแก่ผู้อื่นและทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นเพราะเจตนานี้ลึกซึ้งและแพร่หลายมากในการรับใช้ที่เสนอให้กับมนุษยชาติและเพื่อชีวิตที่มีความรู้สึกทั้งหมดบุคคลนั้นจึงกลายเป็นวัตถุแห่งความเคารพและ การเสนอ.

เราไม่ควรมองว่า “กลายเป็นวัตถุแห่งความเคารพสูงสุดและ การเสนอ? ฉันคิดว่าฉันควรจะยอมแพ้? ไม่ได้แสวงหา การเสนอ และเคารพบางสิ่งบางอย่างที่จะยอมแพ้? ทำไมถึงได้เปรียบที่นี่ของ โพธิจิตต์?” อย่าคิดแบบนั้น ไม่ใช่ว่า “โอ้ ฉันต้องการความเคารพและ การเสนอ. ดังนั้นฉันจะสร้าง โพธิจิตต์!” คุณอย่าเข้าใกล้แบบนั้น แต่เป็นการเน้นย้ำอีกครั้งว่าผู้สูงศักดิ์เพียงใด โพธิจิตต์ ทัศนคติคือ หากคุณมีนมแล้วปั่นนม สิ่งที่เข้มข้นก็คือครีมที่อยู่ด้านบนสุด ในทำนองเดียวกัน ถ้าคุณเอาทั้งหมด Buddhaคำสอนและปั่นป่วนเหล่านั้น ความร่ำรวยที่มาถึงจุดสูงสุดคือจิตใจที่ใจดี มันคือ โพธิจิตต์. เป็นการชี้ให้เราเห็นว่านี่คือแก่นแท้ของการปฏิบัติ เป็นประโยชน์สำหรับเราที่จะรู้ เพื่อให้เราสร้างแกนหลักของชีวิตประจำวัน พัฒนาจิตใจที่ใจดี

ฉันจะดำเนินการต่อด้วยข้อดีของ โพธิจิตต์ คราวหน้า. ฉันต้องการทิ้งเวลาไว้สำหรับคำถามและคำตอบในตอนนี้

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: อะไรคือความแตกต่างระหว่าง โพธิจิตต์ และความเมตตา?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ความเห็นอกเห็นใจคือความปรารถนาให้ผู้อื่นปราศจากความทุกข์และเหตุ ความเมตตาเป็นเหตุให้ โพธิจิตต์. ก่อนอื่นคุณพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ แต่คุณสามารถมีความเมตตาและยังไม่ต้องการที่จะเป็น พระพุทธเจ้า. คุณสามารถมีความเห็นอกเห็นใจ แต่ยังไม่ต้องการมีส่วนร่วมในกระบวนการช่วยเหลือผู้อื่นจริงๆ ความเห็นอกเห็นใจเป็นขั้นตอนที่คุณพัฒนาก่อน จากนั้นคุณจะก้าวต่อไปและพัฒนา โพธิจิตต์ และความปรารถนาที่จะเป็น พระพุทธเจ้า.

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] ทั้งสองเป็นแรงบันดาลใจ ทั้งสองเป็นสภาวะทางจิตใจ ด้วยความเห็นอกเห็นใจ คุณต้องการให้ผู้อื่นปราศจากความทุกข์ทรมานและสาเหตุของความทุกข์ แต่คุณยังไม่ต้องการทำอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยตนเอง คุณยังไม่ได้ใฝ่ฝันที่จะเป็น พระพุทธเจ้า ที่จะทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับมัน นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่าความเมตตาเป็นสาเหตุของ โพธิจิตต์. เป็นเหตุที่สำคัญมากจึงได้รับการยกย่องอย่างสูง คุณไม่สามารถมี โพธิจิตต์ ปราศจากความเมตตา แต่คุณสามารถมีความเมตตาได้โดยไม่ต้องมี โพธิจิตต์.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ในหลักคำสอนในทางปรัชญา พวกเขาสร้างความแตกต่าง (แม้ในคัมภีร์เถรวาท) ระหว่างการรับรู้ของพระอรหันต์และ Buddhaสำนึกของ.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อนาฬิกาปลุกดับลง? [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่ค่อยแน่ใจ พวกเขาอาจจะทำงานทั้งหมดนี้เพื่อพัฒนา โพธิจิตต์ ในดินแดนบริสุทธิ์ นั่นคือการคาดเดาของฉัน แล้วบางทีหลังจากพัฒนาแล้ว โพธิจิตต์อาจโดยสมัครใจด้วยความเมตตา (ไม่ใช่จาก XNUMX ข้อเนื่องจากเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้) ไปเกิดใหม่ในอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่อื่น ๆ เพื่อดำเนินการ พระโพธิสัตว์ กิจกรรม

ถ้าฉันสามารถอธิบายอย่างละเอียดได้ คุณไม่ได้ถามคำถามนี้ แต่นี่อาจเป็นข้อมูลที่เป็นประโยชน์ ในประเพณีเถรวาท ว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะเป็น .ได้ พระพุทธเจ้า. ทุกคนสามารถเป็นพระอรหันต์ได้ แต่มีพระพุทธเจ้าเพียงพันองค์ในอิออนนี้ (พระศากยมุนีคือองค์ที่สี่) ที่จะเป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ด้วยการทำ พระโพธิสัตว์ ฝึกฝน. ทุกคนสามารถเป็นพระอรหันต์ได้ การเป็นพระอรหันต์นั้นวิเศษมาก ตามประเพณีมหายาน ที่จริงแล้วทุกคนสามารถเป็น .ได้ พระพุทธเจ้าเพราะทุกคนมี Buddha ศักยภาพและมีพระพุทธเจ้ามากกว่าพันองค์ในกัปนี้

ผู้ชม: การเลือกปฏิบัติทำให้คนบางคนสามารถบรรลุพุทธภาวะและคนอื่นไม่สามารถทำได้ตามประเพณีเถรวาทบนพื้นฐานอะไร?

วีทีซี: นี่เป็นคำถามที่ฉันเคยมีเช่นกัน สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าจิตที่โง่เขลาของข้าพเจ้าจะชัดเจนมาก ว่ากระแสจิตก็คือกระแสจิต พูดได้ยังไงว่าบางคนมี Buddha ธรรมชาติและคนอื่นไม่ทำ? ฉันไม่เข้าใจจริงๆ ว่าสิ่งนี้มาจากไหนในเชิงปรัชญา

พระองค์ตรัสในการประชุมใหญ่ว่า ถ้าท่านเห็น Buddha ธรรมชาติในทุกคนต้องการไปแบบนี้ (พนมมือไหว้) ใน “แปดข้อแห่งการเปลี่ยนแปลงความคิด” พูดถึงการทำให้ตัวเองต่ำต้อยที่สุดในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ทุกคนมี Buddha ศักยภาพ ทุกคนมีคุณสมบัติบางอย่างที่เราเรียนรู้ได้ ทุกคนมีบางสิ่งที่ต้องเคารพ เราควรไปแบบนี้ (โบกมือ) ให้ทุกคน ในการประชุมครั้งนั้น พระองค์ได้ทรงเล่าเรื่องว่าเมื่อพระองค์เสด็จมาในประเทศไทย ธรรมเนียมของประเทศไทยคือฆราวาสทำสิ่งนี้เพื่อ สังฆะแต่ สังฆะ ไม่อนุญาตให้ทำกับฆราวาสเพราะความเคารพไปทางเดียว พระองค์ตรัสในครั้งแรกที่พระองค์อยู่ที่นั่น พระองค์ทรงพยายามอย่างมาก คนเหล่านี้ทั้งหมดกำลังดำเนินไปเช่นนี้ และพระองค์เพียงแต่ต้องลดแขนลง เขากล่าวว่า “ครั้งสุดท้ายที่ฉันไป ฉันไปแบบนี้กับทุกคน! ฉันคิดว่าบางทีพวกเขาอาจไม่ชอบมัน พวกเขาไม่คิดว่าฉันเป็นคนที่เหมาะสม พระภิกษุสงฆ์!” [หัวเราะ] “แต่” เขาพูด “ฉันช่วยไม่ได้!” มีทัศนคติที่ให้ความเคารพซึ่งค่อนข้างเป็นธรรมชาติจากการเห็นว่าทุกคนมี Buddha ที่มีศักยภาพ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: พวกเขาบอกว่าใช่ แม้ในวัยที่เสื่อมโทรมนี้ คุณก็สามารถเป็น .ได้ พระพุทธเจ้า. นั่นเป็นเหตุผล Tantra มีประสิทธิภาพมากในวัยที่เสื่อมโทรม

[เพื่อตอบผู้ชม] ใช่ ฉันคิดว่าเมื่ออายุมากขึ้นเรื่อยๆ ความสามารถในการฝึกฝนก็ยากขึ้นเรื่อยๆ การสร้างปัญญายากขึ้น การสร้างสมาธิยากขึ้น การรักษาจริยธรรมยากกว่า ยังมีอุปสรรคอีกมากมาย เมื่อถึงจุดหนึ่ง พวกเขาพูดว่า “เอาล่ะ ในช่วงเวลานี้ ผู้คนไม่สามารถรับรู้ที่สูงกว่าระดับหนึ่งได้”

แต่ในประเพณีของชาวทิเบต พวกเขากล่าวว่าก่อนอื่น หากเราเริ่มต้นด้วยการปฏิบัติแบบมหายาน สิ่งเสื่อมทรามทั้งหมดเหล่านี้สามารถกลายเป็นเชื้อเพลิงสำหรับการปฏิบัติของคุณผ่านการเปลี่ยนแปลงทางความคิด นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการเปลี่ยนแปลงทางความคิดจึงสำคัญมาก เพราะเวลานั้นเสื่อมโทรมลงมาก ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงความคิด ถ้าคุณทำอย่างนั้น Tantraซึ่งจะช่วยเปลี่ยนความยากลำบากของวัยที่เสื่อมโทรมให้เป็นหนทาง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: พวกเขาไม่ค่อยเก่งเรื่องสถิติในพระคัมภีร์ [เสียงหัวเราะ] พระโพธิสัตว์แสวงหาการเกิดในนรกมีกี่เปอร์เซ็นต์?

[เพื่อตอบผู้ฟัง] จากด้านข้างของพระโพธิสัตว์ พวกเขาจะยินดีอย่างยิ่งที่จะได้ไปเกิดในแดนนรก จะทำจริงหรือเปล่าไม่แน่ใจ มันน่าจะขึ้นอยู่กับ กรรม ของเหล่าสัตว์นรกโดยเฉพาะ แต่จากด้านข้างของ พระโพธิสัตว์เขาหรือเธอมีความยินดีอย่างยิ่งที่จะทำเช่นนั้น

ผู้ชม: เหตุใดพระโพธิสัตว์จึงอยากเกิดในเบื้องล่าง?

วีทีซี: เพื่อช่วยเหลือผู้อื่น

ผู้ชม: ทำไมพวกเขาต้องทำอย่างนั้น?

วีทีซี: เพราะคุณต้องปรากฏตัวในลักษณะและในสภาพแวดล้อมที่ช่วยให้คุณสามารถสื่อสารกับผู้อื่นได้โดยตรง นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่ามีพระพุทธเจ้ามากมายในหมู่พวกเราในขณะนี้ แต่พวกเขาดูเหมือน Joe Blow ที่เราวิพากษ์วิจารณ์ เหตุผลที่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์อาจปรากฏเป็นโจโบลว์ก็เพื่อให้เราสามารถเกี่ยวข้องกับพวกเขาได้ ถ้า Buddha ได้เดินเข้ามาที่นี่ด้วยทองคำ ร่างกาย และเครื่องหมาย XNUMX ประการและเครื่องหมายแปดสิบประการ เราคงไม่สามารถอธิบายได้เลยว่า “พระองค์ทรงอยู่เหนือเรามากขนาดนี้ เราจะเป็นเช่นนี้ได้อย่างไร” แต่ถ้า พระโพธิสัตว์ ปรากฏอยู่ในหมู่พวกเราว่าเป็นคนธรรมดา ซึ่งทำให้คุณมีความคิดว่า “ว้าว! ดูสิ คนคนนั้นเป็นมนุษย์ แต่ดูว่าเขาเป็นอย่างไร ฉันสามารถทำได้ ฉันสามารถเป็นเหมือนพวกเขาได้!” นั่นเป็นวิธีที่เก่งจริง ๆ ที่จะช่วยเรา

ในอาณาจักรมนุษย์ a พระโพธิสัตว์ อาจปรากฏขึ้นในลักษณะนั้น หรืออาจปรากฏในลักษณะที่ช่วยเหลือผู้คนโดยตรงโดยการให้อาหาร เสื้อผ้า และสิ่งอื่น ๆ แก่พวกเขา หรือ พระโพธิสัตว์ ย่อมปรากฏเป็นสัตว์ ย่อมสอนธรรมแก่สัตว์ทั้งหลาย. ในทำนองเดียวกัน ในแดนขุมนรก ถ้าสัตว์เหล่านั้นมี กรรม, หากพวกเขามีความเปิดกว้างและเปิดกว้างบ้างแล้ว a พระโพธิสัตว์ สามารถประจักษ์และช่วยเหลือในทางใดทางหนึ่งที่เป็นไปได้ พวกเขาอาจจะไม่สามารถสอนธรรมะได้ อาจจะทำได้เพียงดับไฟเล็กน้อยหรืออะไรทำนองนั้น อย่างไรก็ตาม เพราะมันมีประโยชน์ พวกเขาทำอย่างนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่ มันช่วยสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นในอาณาจักรนรก ที่น่าสนใจคือในวัดจีน (ไม่ทำในวัดทิเบต) เมื่อคุณตื่นนอนตอนเช้า พวกเขาจะเป่าฆ้องขนาดมหึมานี้ พวกเขาเป่าฆ้องขนาดใหญ่นี้ร้อยแปดครั้งเพื่อปลุกคุณในตอนเช้า [เสียงหัวเราะ] พวกเขากล่าวว่าเมื่อสิ่งมีชีวิตในแดนนรกได้ยินฆ้องธรรมก็บรรเทาความทุกข์ของพวกเขาได้เล็กน้อย เมื่อคุณตื่นนอนตอนเช้า เมื่อคุณออกจากหมอกในตอนกลางคืน ถ้าคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ มันจะทำให้จิตใจมีความสุขเมื่อได้ยินเสียงระฆัง

ขอแค่นั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความสับสนทางปัญญา” คือการแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน ↩

3. “ความคลุมเครืออันเป็นทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า ↩