เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น

การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน

• เอาชนะของเรา ความเห็นแก่ตัว
• ข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว
• ข้อดีของการหวงแหนผู้อื่น

LR 074: การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน (ดาวน์โหลด)

แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น

• ให้ความสุขของตัวเองและรับความทุกข์ของผู้อื่น
• การใช้เทคนิคการแปลงความคิด

LR 074: แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น (ดาวน์โหลด)

เพื่อพัฒนาแรงจูงใจของการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น เราคิดถึงประโยชน์ของ โพธิจิตต์. มันสำคัญมากที่จะใช้เวลาทำสิ่งนี้เพื่อที่เราจะได้พัฒนาความกระตือรือร้นให้กับมัน ถ้าเราไม่เห็นประโยชน์ของ โพธิจิตต์แล้วเราจะพูดว่า “โอ้ เอาล่ะ โพธิจิตต์ใช่มันฟังดูดี ความรักและความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นแก่ประโยชน์—ฟังดูดี ฉันคิดว่าฉันควรจะรักและเห็นอกเห็นใจมากขึ้น มันฟังดูดีจริงๆ ฉันควรจะใจดีกว่านี้” การพัฒนาของ โพธิจิตต์แล้วกลายเป็น "ควร" อีกอย่างหนึ่งสำหรับเรา

ด้วยเหตุนี้ในคำสอนทั้งหมดนี้ พวกเขาจึงมักพูดถึงข้อดีของการปฏิบัติบางอย่างล่วงหน้า เพื่อไม่ให้กลายเป็น "ควร" แต่กลายเป็น "ฉันต้องการ" จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพิจารณาถึงข้อดีและประโยชน์ของ โพธิจิตต์ ในของเรา การทำสมาธิ ให้รู้จริงแล้วจิตก็เบิกบานอย่างเป็นธรรมชาติ

เพื่อพัฒนา โพธิจิตต์มีสองวิธี: มีเหตุและผลเจ็ดประการซึ่งฉันอธิบายไว้ก่อนหน้านี้แล้วมีวิธีที่สองของการปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น.

การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน

โดยส่วนตัวแล้วฉันชอบวิธีการปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น เพราะสำหรับฉัน มันเอาประชาธิปไตยมาสู่ธรรมะ ความหมายที่แท้จริงของประชาธิปไตย ความหมายที่แท้จริงของความเท่าเทียมกันคือ เราทุกคนต้องการความสุขเท่าเทียมกัน และเราทุกคนต่างก็ต้องการอิสระจากความเจ็บปวดและความทุกข์ยากเช่นเดียวกัน ความบอบช้ำส่วนตัวของเรานั้นไม่รุนแรงไปกว่านี้ ไม่สำคัญไปกว่าของใครๆ ความปรารถนาความสุขส่วนตัวของเรานั้นไม่สำคัญไปกว่าความปรารถนาของใครๆ

สำหรับฉัน สิ่งนี้กระทบอย่างมากต่อสิ่งที่เราปลูกฝังอย่างมากในประเทศนี้—ปัจเจกนิยมของเรา ความเห็นแก่ตัวของเรา และความคิดของเราที่มีต่อฉัน ฉัน ฉัน “ฉันก่อน! ฉันก่อน! ต้องโดดเด่นเพื่อตัวเอง! ต้องออกไปเพื่อให้ได้สิ่งที่ฉันต้องการ!” เราทุกคนล้วนเป็นลูกหลานของผู้คนที่อพยพเข้ามาในประเทศนี้เพราะพวกเขาไม่เข้ากับที่ซึ่งเคยอยู่มาก่อนและพวกเขามาที่นี่เพื่อได้สิ่งที่ต้องการ [เสียงหัวเราะ] ในทางใดทางหนึ่ง เราได้สืบทอดทัศนคติ "ฉันก่อน" นี้ ฉันคิดว่าทัศนคตินี้เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของเรา เช่นเดียวกับที่มันเป็นเพียงความแตกต่างทั่วไปของสิ่งมีชีวิต ที่เราทะนุถนอมตัวเองก่อน และคนอื่นๆ จะตามมาในภายหลัง

การทำสมาธิ ในการปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น มาถึงจุดที่เราทะนุถนอมตัวเองก่อนแต่เรื่องนิสัย นั่นคือเหตุผลเดียวที่เราทำอย่างนั้น: จากนิสัย กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อเรามองหาเหตุผลเชิงตรรกะใดๆ ว่าทำไมเราถึงสำคัญกว่า ทำไมความสุขของเราจึงสำคัญกว่า เหตุใดความเจ็บปวดของเราจึงเป็นอันตรายมากกว่าใคร เราหาเหตุผลเฉพาะเจาะจงไม่ได้นอกจากว่า “มันเป็นของฉัน! ” นอกจากพูดว่า “มันเป็นของฉัน” ไม่มีเหตุผลอื่น แต่แล้วเมื่อเราพูดว่า "ของฉัน" "ของฉัน" หมายถึงอะไร? สำหรับฉัน "ของฉัน" หมายถึงที่นี่ และสำหรับคุณ "ของฉัน" หมายถึงที่นั่น ดังนั้น "ของฉัน" สำหรับเราแต่ละคนจึงเป็นสิ่งที่สัมพันธ์กันมาก ไม่มีสิ่งที่เป็นรูปธรรมซึ่งเป็น "ของฉัน" หรือ "ฉัน" หรือ "ฉัน" สิ่งที่เราเรียกว่า "ฉัน" เป็นสิ่งที่เราเพียงแค่ติดป้ายบนของเรา ร่างกาย และจิตใจ จากนั้นเนื่องจากความเคยชินในการระบุตัวเองว่า ฉัน ฉัน ฉัน และเนื่องจากจิตใจที่ทำให้ "ฉัน" นี้มั่นคงและทะนุถนอม "ฉัน" นี้ เราจึงเชื่อมั่นในตัวเองเป็นอย่างดีว่าเรามีความสำคัญมากกว่าใครๆ

แต่เมื่อเรามาดูว่าป้าย “ฉัน” มีความสัมพัทธ์กันแค่ไหน คือสัมพัทธ์เท่ากับด้านนี้ของห้องกับด้านนั้นของห้อง (เพราะเปลี่ยนได้ง่าย และด้านนี้ของห้องกลายเป็นด้านนั้นของ ในห้อง) เรามาดูว่า “ตนเอง” และ “ผู้อื่น” เปลี่ยนแปลงได้ง่ายมาก มันขึ้นอยู่กับว่าคุณดูมันมาจากไหน นิสัยของคุณเป็นอย่างไร และสำหรับฉัน มันน่าปวดหัวจริงๆ เมื่อฉันหยุดและคิดเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าเหตุผลทั้งหมดที่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของฉันดูมีความสำคัญอย่างเหลือเชื่อ เพียงเพราะฉันติดเป็นนิสัยในการคิดแบบนั้น มันเหมือนกับว่าสิ่งต่างๆ เริ่มสั่นคลอนเล็กน้อย มันเหมือนกับแผ่นดินไหวบนหาดทราย ทุกอย่างกำลังสั่นไหว เพราะเหตุผลทั้งหมดของฉันที่ทำให้ฉันมีความสำคัญเริ่มพังทลาย

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะเราเชื่อมโยงกับสิ่งนี้อย่างมาก ร่างกาย; เราระบุสิ่งนี้ ร่างกาย ไม่ว่าจะเป็น "ฉัน" หรือบางครั้งเราก็จับมันว่าเป็น "ของฉัน" ด้วยความเหลือเชื่อนี้ ความผูกพัน. แต่แล้วเราก็เริ่มเห็นว่าไม่มี "ฉัน" หรือ "ของฉัน" โดยธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ ร่างกาย; เราเห็นอย่างนี้โดยสมบูรณ์เนื่องจากนิสัย เป็นเพราะแนวคิดที่ว่านั้นเองที่ทำให้เราจดจ่ออยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นกับสิ่งนี้ ร่างกาย. หากเรามองดูสิ่งนี้ ร่างกาย มาจากพ่อแม่ของเราจริงๆ การสร้างพันธุกรรมมาจากพ่อแม่ของเรา นอกเหนือจากการแต่งพันธุกรรม มันคือการสะสมของบรอกโคลี กะหล่ำดอก กล้วย และอะไรก็ตามที่เรากินตั้งแต่เกิด นอกจากนั้นไม่มีอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ ร่างกาย ที่ฉันสามารถเป็นเจ้าของได้ อะไรคือ "ของฉัน" ในนี้ ร่างกาย? มันคือการสะสมของอาหารที่ปลูกโดยสิ่งมีชีวิตอื่น หรือแม้แต่ร่างกายของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และยีนของพ่อแม่ของฉัน มีอะไรเกี่ยวกับมันคือ "ฉัน" ทำไมทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับสิ่งนี้ ร่างกาย มีความสำคัญอย่างเหลือเชื่อ? มันเป็นแค่นิสัย

สิ่งที่เราพยายามทำในเรื่องนี้ การทำสมาธิ ของการปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น ไม่ใช่การพูดว่า "ฉันกลายเป็นคุณและคุณกลายเป็นฉัน" แต่กลับกลายเป็นว่า สิ่งของที่เราหวงแหนมากกลับถูกทำให้เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนกัน ตอนนี้ วัตถุที่เราหวงแหนอยู่ที่นี่ และทุกสิ่งทุกอย่างอยู่ที่นั่น เมื่อเราทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน เราจะเริ่มเห็นว่าผู้อื่นต้องการความสุขและไม่ต้องการความเจ็บปวดมากพอๆ กับที่เราต้องการ จากนั้นเราก็เริ่มแลกเปลี่ยนกัน เราเห็นแล้วว่าจริงๆ แล้วเราสามารถติดป้าย “ฉัน” กับอย่างอื่นและเรียกอันนี้ว่า [Ven. Chodron ระบุตัวเอง], "อื่นๆ"

ในข้อความของศานติเทวะ คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิต,มีทั้ง การทำสมาธิ ที่คุณฝึกติดป้าย "ฉัน" บนสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมด และติดป้ายว่า "อื่น ๆ" บนตัวนี้ [เช่น ตัวเอง] มันค่อนข้างน่าสนใจ คุณจะเห็นได้ว่ามันค่อนข้างไร้เหตุผลจริงๆ สิ่งนี้ทำให้เรามีความเป็นไปได้ของ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น ในแง่ของการพัฒนาความห่วงใยอย่างลึกซึ้งต่อสวัสดิการของผู้อื่นที่ไม่ได้ใส่ไว้ แต่เป็นสิ่งที่สามารถมาพร้อมกับความรุนแรงได้มากเท่าที่เรายึดมั่นในเรื่องนี้ที่นี่

เมื่อเราคิดต่อไปและคิดมากขึ้นเรื่อยๆ ถึงข้อเสียของการถนอมตัวเองและประโยชน์ของการถนอมผู้อื่น สิ่งนี้หนุนใจ การทำสมาธิ. เมื่อเราเริ่มตรวจสอบแนวคิดนี้ในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เราจะเห็นว่าการทะนุถนอมตนเอง ซึ่งเรามักจะเชื่อมโยงกับการทำให้เกิดความสุข แท้จริงแล้วนำมาซึ่งความทุกข์มากขึ้น

ข้อเสียของการเอาแต่ใจตัวเอง

การหวงแหนตัวเองเกินจริงปัญหาของเราและทำให้เกิดความรู้สึกไวเกินไป

มันน่าสนใจมาก เมื่อเพื่อนของคุณมาบอกปัญหาทั้งหมดของพวกเขา คุณก็แค่มองดูว่าพวกเขาพูดเกินจริงไปแค่ไหน คุณจะเห็นได้ว่ามันไม่ได้จริงจังขนาดนั้น และที่จริงแล้ว พวกเขาสามารถปล่อยมันไปหรือมองในมุมที่ต่างออกไป ดูเหมือนชัดเจนมากเมื่อเราได้ยินปัญหาของเพื่อนของเรา หรือเมื่อคุณพูดคุยกับครอบครัวของคุณ ทุกสิ่งทุกอย่างที่รบกวนพ่อแม่และพี่น้องของคุณ คุณสามารถมองดูแล้วพูดว่า แต่ในทางกลับกัน เมื่อมันเกิดขึ้นกับเรา เราจะไม่เอะอะ เราไม่ได้พูดเกินจริง เราไม่ได้ติดอยู่ในอัตตาของเรา เราคิดว่าเราเห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างที่มันเป็นอยู่จริง ๆ และมันเป็นสิ่งที่สำคัญจริงๆ ที่เกิดขึ้น!

คุณจะเห็นว่าเมื่อเราดูอะไรบางอย่าง อย่างใด เมื่อมันเกี่ยวข้องกับ "ฉัน" มันจะกลายเป็นข้อตกลงที่ใหญ่กว่าเมื่อเกี่ยวข้องกับคนอื่น โดยอัตโนมัติผ่านกระบวนการนั้น เราจึงเริ่มพูดเกินจริงถึงความสำคัญของสิ่งต่างๆ ที่เกิดขึ้นมากมาย เราสร้างปัญหาให้ตัวเองมากขึ้น ยิ่งเราทะนุถนอมตัวเองมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งอ่อนไหวมากจนแทบจะสิ่งเล็กน้อยที่อาจทำให้เราขุ่นเคือง เพราะเราระมัดระวังอยู่เสมอเกี่ยวกับการปกป้อง “ฉัน”—ปกป้อง . ของเรา ร่างกายปกป้องชื่อเสียงของเรา ปกป้องส่วนของเราที่ชอบได้รับการยกย่องและอนุมัติ ราวกับว่าเรามีอุปกรณ์เรดาร์ที่มีความละเอียดอ่อนและน่าทึ่งที่สแกนหาทุกสิ่งที่อาจขัดขวาง "ฉัน" นี้ เรามักจะโกรธเคืองง่าย งอนง่าย อ่อนไหวง่าย และนั่นก็สร้างปัญหาให้กับเรามากขึ้นเรื่อยๆ เพราะคนที่ไม่ได้ตั้งใจจะดูหมิ่นเราบ่อยครั้งมาก เราตีความสิ่งที่พวกเขาพูดว่าเป็นการล่วงละเมิด แล้วเราก็กลับมาว่า “ทำไมคุณถึงพูดแบบนี้” และเราเริ่มโจมตีซึ่งกันและกัน และเราเข้าไปอยู่ในนั้นจริงๆ

บางครั้งความไวสูงนี้จะหยิบของที่มีอยู่ บางครั้งก็หยิบของที่ไม่มี แต่ไม่ว่าในกรณีใด มันทำให้ทุกอย่างสำคัญมาก ฉันไม่ได้บอกว่าเมื่อมีความขัดแย้ง คุณควรมองข้ามมันไป เช่น ถ้ามีคนโกรธคุณ คุณอาจแสร้งทำเป็นว่าไม่ใช่ ถ้ามีคนโกรธคุณ ก็เป็นเรื่องที่ต้องจัดการ ใครบางคนกำลังเจ็บปวด พวกเขาเศร้าถ้าพวกเขาโกรธเรา คงจะดีถ้าเราไปคุยกับพวกเขา และคิดให้ออกว่าเกิดอะไรขึ้น เพราะบางทีเราทำอะไรไปโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้นจึงไม่ใช่ความรู้สึกของการล้างทุกอย่าง ค่อนข้างจะผ่านเรื่องนี้ไปว่า "ทุกคนมองมาที่ฉันอย่างไร? พวกเขาพูดอะไรกับฉันและพวกเขาคิดอย่างไรกับฉัน ฉันเป็นยังไงบ้าง” เพราะมันสร้างความเจ็บปวดมากมายในตัวเรา

การทะนุถนอมตนเองทำให้เกิดความอิจฉาริษยา การแข่งขัน ความเย่อหยิ่ง

แล้วความทะนงตนในตัวเองก็พาเราไปสู่ความริษยาไตรภาคสำหรับผู้ที่ทำได้ดีกว่าเรา แข่งขันกับคนที่มีความเท่าเทียมกับเรา และความเย่อหยิ่งเหนือคนที่เราคิดว่าด้อยกว่า อีกครั้งด้วยการเน้นย้ำที่ตัวเองทำให้เราจัดอันดับตัวเองอยู่เสมอ เมื่อไหร่ก็ตามที่เราเจอใครสักคน เราต้องจัดอันดับเสมอว่า “ฉันอยู่เหนือ เท่ากับหรือน้อยกว่า?” ทันทีที่เราทำเช่นนั้น เราจะรู้สึกอิจฉา ภูมิใจ หรือแข่งขัน และดูเหมือนว่าอารมณ์หรือกลวิธีทั้งสามนี้จะไม่ทำให้เรามีความสุขมากนัก อีกครั้งที่ทั้งหมดมาจากจิตใจที่ทะนุถนอม เหตุผลทั้งหมดที่เรายังไม่เป็นพระพุทธเจ้า!

บ้างก็ว่า ศากยมุนี Buddha ได้ตรัสรู้ ทำไมฉันยังอยู่ที่นี่? ฉันฝึกฝนแต่ใจยังติดอยู่ในร่องนี้!” เหตุผลพื้นฐานที่เรายังไม่ได้เป็นพระพุทธเจ้าก็เพราะว่ามีจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง มีการแสดงโชว์มาจนถึงตอนนี้ เป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญที่ทำให้การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราลำบาก ทำไมเราไม่เกิด Rinpoches และ Tulkus? เหตุใดจึงไม่เกิดบนหนทางเห็นเกิดโดยธรรมชาติ โพธิจิตต์? โดยพื้นฐานแล้วเพราะเราไม่ได้ฝึกฝนมาก่อน! ทำไมเราไม่ปลูกมันในอดีต? ด้วยเหตุผลเดียวกันนี้เราจึงมีความลำบากมากในการฝึกฝนมันในตอนนี้! เพราะใจเราคิดแต่เรื่องอื่นๆ อีกเป็นสิบล้านที่ต้องทำ และอะไรคือจิตที่ทำให้เราฟุ้งซ่านอยู่ตลอดเวลา ที่คิดถึงสิ่งอื่นอีกสิบล้านที่ต้องทำ? มันคือจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง มันคือจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางซึ่งมักจะมองหาความสุขเล็กน้อยอยู่ที่ไหนสักแห่งและเบี่ยงเบนความสนใจจากโอกาสพื้นฐานที่จะเข้าถึง Buddha ศักยภาพที่เรามี

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันคิดว่าการทะนุถนอมตัวเองนั้นเกิดขึ้นได้อย่างต่อเนื่อง แต่ในบางแง่มุม ดูเหมือนว่าเราได้พัฒนามันขึ้นมาจริงๆ เหมือนเชฟฝีมือดี มันเหมือนกับ tsampa เมื่อเทียบกับเค้กช็อคโกแลต [เสียงหัวเราะ]

ฉันคิดว่าส่วนหนึ่ง (ฉันพูดเรื่องนี้บ่อยๆ) เป็นเพราะวิธีการเลี้ยงเด็ก ถามตั้งแต่อายุ XNUMX ขวบว่า "ชอบอะไร? น้ำส้มหรือน้ำแอปเปิ้ล?” “คุณอยากขี่จักรยานหรืออยากว่ายน้ำ” “คุณต้องการดูรายการทีวีนี้หรือรายการทีวีนั้นหรือไม่” ในการพยายามทำให้เด็กๆ มีความสุข เราให้ทางเลือกมากมายแก่พวกเขาจนทำให้พวกเขาสับสน จากนั้นพวกเขาก็ต้องหันมาสนใจอย่างมากในการหาคำตอบว่า “อะไรจะทำให้ฉันมีความสุขที่สุดในเวลานี้? น้ำส้มหรือน้ำแอปเปิ้ล?”

สิ่งนั้นจะคงอยู่ตลอดไปเมื่อเราเป็นผู้ใหญ่ เราจึงมีปัญหาในการตัดสินใจอย่างเหลือเชื่อ เพราะเราพยายามขจัดความสุขเล็กๆ น้อยๆ ที่เราจะได้รับจากทุกสถานการณ์ เราคิดว่าความสุขหมายถึงการมีทางเลือกให้มากที่สุดเท่าที่เราจะมีได้ และเราสับสนโดยสิ้นเชิงเพราะเราคิดไม่ออกว่าอะไรจะทำให้เรามีความสุขที่สุด เรามักจะสงสัยอยู่เสมอ ทั้งหมดนี้ครุ่นคิดในใจว่า “จริงๆ แล้วฉันต้องการอะไร?” อย่างใดเราได้รับการจริงจริงติดอยู่กับตัวเอง

ผู้ชม: สิ่งที่คุณเพิ่งพูดไปทำให้ฉันสับสนมาก เพราะพ่อแม่เลือกให้ฉันตลอดเวลา และเมื่อถึงเวลาที่ฉันจะต้องตัดสินใจด้วยตัวเอง ฉันก็หลงทาง ดังนั้นตอนนี้ กับลูกๆ ของฉันเอง ฉันอนุญาตให้พวกเขาเลือกได้ เพื่อให้พวกเขามีความมั่นใจในตนเองมากขึ้น

วีทีซี: ฉันคิดว่าสิ่งที่เรากำลังสอนเด็กๆ ให้เลือกเป็นประเภทใด เพราะฉันเห็นด้วยกับคุณว่า การสอนเด็กๆ ให้รู้จักวิธีตัดสินใจเป็นสิ่งสำคัญ แต่สิ่งสำคัญคือต้องทำให้พวกเขาอ่อนไหวต่อตัวเลือกที่สำคัญและตัวเลือกที่ไม่สำคัญ เพราะเรามักจะติดอยู่กับตัวเลือกที่ไม่สำคัญ เมื่อเด็กๆ งงว่า “ฉันอยากเล่นกับลูกบอลสีชมพูหรือลูกบอลสีเขียว” ฉันคิดว่าเราสามารถสอนพวกเขาให้เลือกตัวเลือกอื่นๆ ที่สำคัญกว่า แทนที่จะสนใจเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ที่ทำให้พวกเขาหันกลับมามองอยู่ตลอดเวลา “อะไรจะทำให้ฉันมีความสุขที่สุด—สีชมพูหรือสีเขียว” แต่การตัดสินใจประเภทอื่นๆ ที่สำคัญกว่า เช่น “ข้างนอกวันนี้อากาศหนาว คุณคิดว่าจะใส่เสื้อผ้าอะไรได้บ้างเพื่อที่คุณจะได้สบาย” ดังนั้นพวกเขาจึงเรียนรู้ที่จะคิดแบบนั้น มากกว่าน้ำส้มและน้ำแอปเปิ้ล

บ่อยครั้งในชีวิตของเรา เมื่อเราพิจารณาถึงความยากลำบากมากมายที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาใดช่วงเวลาหนึ่ง—ความยากลำบากที่เรามีในชีวิตนี้ ความยากลำบากในชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรา และความยากลำบากที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับชีวิตในอนาคต— ส่วนมากจะย้อนกลับไปถึงการเน้นย้ำในตัวเองมากเกินไป มันคือ "ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน" เสมอ และบางครั้งมันก็มาสู่การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา เช่น “ฉัน การทำสมาธิ การประชุม!" “แท่นบูชาของฉัน! ฉันมีแท่นบูชาที่สวยงามเช่นนี้” “ถึงตาฉันแล้วที่จะขับรถ ดาไลลามะ ที่ไหนสักแห่ง." [เสียงหัวเราะ] การทะนุถนอมตนเองเคลื่อนไหวควบคู่ไปกับทุกสิ่ง

เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะไตร่ตรองและตระหนักในความพยายามที่จะมีความสุข แท้จริงแล้วเราสร้างสาเหตุของความทุกข์ของเราเอง เมื่อเราเห็นได้ชัดเจนว่าในชีวิตเรา—เราอยากมีความสุขจริงๆ แต่เพราะความเขลาของเราเอง เพราะการทะนุถนอมตนเอง เรามักจะสร้างความสับสนมากขึ้นทั้งในปัจจุบันและอนาคต —จากนั้นเราก็สามารถเริ่มเห็นอกเห็นใจตัวเองได้ เมื่อเราเห็นสิ่งนั้นในชีวิตของเราเองและเป็นตัวอย่างที่ชัดเจน เราก็สามารถเริ่มพัฒนาความเห็นอกเห็นใจสำหรับตัวเราเองได้ เราตระหนักดีว่าเราปรารถนาดีต่อตนเอง แต่เพราะว่าจิตใจนี้ซึ่งเคยชินกับการยึดถือตนเองและการทะนุถนอมตนเอง เราจึงยังคงทำสิ่งที่ต่อต้านการผลิตต่อไป เราเริ่มพัฒนาความเห็นอกเห็นใจและความอดทนที่แท้จริงสำหรับตัวเราเอง จากนั้นเราก็สามารถเผยแพร่ความเห็นอกเห็นใจนั้นไปยังผู้อื่นได้ เราสามารถตระหนักว่าสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ก็ต้องการความสุขเช่นกัน แต่พวกมันติดอยู่กับความเขลาและหวงแหนตนเองแบบเดียวกับเรา พวกเขาเองก็กำลังสร้างปัญหาให้ตัวเองมากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งๆ ที่ปรารถนาจะมีความสุข สิ่งนั้นทำให้เกิดความรู้สึกอดกลั้นและเห็นอกเห็นใจผู้อื่น จากนั้นสิ่งนั้นจะกลายเป็นความเห็นอกเห็นใจและการยอมรับในสิ่งที่เราเป็นและสิ่งที่คนอื่นเป็น ไม่ใช่แค่การวาดบนการยอมรับพลาสติกบางชนิด ความเห็นอกเห็นใจพลาสติก

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

ข้อดีของการหวงแหนผู้อื่น

…เราจำข้อเสียของการทะนุถนอมตัวเอง เราจำประโยชน์ของการทะนุถนอมผู้อื่น และผลประโยชน์ที่เกิดขึ้นทั้งต่อผู้อื่นและต่อตนเอง และความจริงที่ว่าเมื่อเราทะนุถนอมผู้อื่น เขาก็รู้สึกดี เช่นเดียวกับที่เรารู้สึกดีเมื่อคนอื่นดูแลเรา คนอื่นรู้สึกดีเมื่อเราดูแลพวกเขา เจตคติของการทะนุถนอมผู้อื่นนี้กลายเป็นบ่อเกิดแห่งความสุขที่แท้จริงในโลก

เมื่อคุณเห็นว่าความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ทำให้ห้องเต็มไปด้วยผู้คนได้มากเพียงไร แม้ว่าพระองค์จะไม่ได้ทักทายพวกเขาทีละคน คุณจะเห็นว่าจิตใจนี้ให้คุณค่าแก่ผู้อื่นก็มีคุณค่า หากเราสามารถพัฒนาจิตใจนั้นได้ สิ่งนั้นก็จะนำความสุขมาสู่ผู้อื่นโดยตรงโดยอัตโนมัติ นอกจากนี้ หากเราปฏิบัติโดยยึดถือเอาใจของผู้อื่น เราก็จะสามารถทำประโยชน์ต่อผู้อื่นได้อย่างแท้จริง ทั้งในด้านสังคมและปัญหาสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของผู้อื่น เพื่อให้พวกเขาสามารถเรียนรู้วิธีปลดปล่อยตนเองได้ .

นอกจากนี้ เมื่อเราดูแลผู้อื่น เมื่อความกังวลของเราหันไปหาผู้อื่น เราจะเลิกสร้างภูเขาจากจอมปลวกเกี่ยวกับปัญหาของเราเอง อีกครั้ง นี้ไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธหรือปฏิเสธว่าปัญหาของเราคืออะไร แต่หมายถึงการมองปัญหาเหล่านั้นอย่างสมดุล โดยไม่มีมุมมองที่เกินจริงนี้ เมื่อมองปัญหาของเราอย่างสมดุล เราจะสามารถเห็นปัญหาเหล่านั้นได้อย่างสมจริงมากขึ้นและจัดการกับปัญหาเหล่านั้นได้ เรายังสามารถรับรู้ได้ว่าปัญหาของเราเกิดขึ้นภายในภาพรวมของทุกสิ่งทุกอย่างที่กำลังเกิดขึ้นในโลกทุกวันนี้ และสร้างความรู้สึกว่ามีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและเห็นคุณค่าของผู้อื่น

แล้วยิ่งเราหวงแหนผู้อื่นมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งสร้างศักยภาพเชิงบวก และยิ่งลบล้างลบของตัวเราเอง กรรมดังนั้น ยิ่งเร็วเท่าไหร่เราก็จะสามารถบรรลุการตระหนักรู้ทางวิญญาณได้เร็วเท่านั้น ยิ่งเรามีสิ่งกีดขวางน้อยเท่าใดในเส้นทางนี้ เราก็จะยิ่งตายและเกิดใหม่ได้ดีขึ้นเท่านั้น เราก็จะเข้าใจความเป็นจริงได้เร็วมากขึ้นเท่านั้น และอื่นๆ

เนื่องจากประโยชน์มากมายเกิดขึ้นจากการทะนุถนอมผู้อื่น—สิ่งที่ช่วยเรา สิ่งต่าง ๆ ที่ช่วยผู้อื่น—จึงสมเหตุสมผลมากที่จะทำเช่นนั้น

แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

ให้ความสุขของตัวเองและรับความทุกข์ของผู้อื่น

จากนั้น เพื่อเป็นการเพิ่มความรู้สึกว่าปรารถนาดีต่อผู้อื่นจริง ๆ และปรารถนาให้พวกเขาปราศจากความเจ็บปวด เราก็ทำการรับและให้ การทำสมาธิ, ทองเลิน การทำสมาธิ. นี่คือ การทำสมาธิ ที่เราจินตนาการถึงผู้อื่นที่อยู่รอบตัวเรา และเราจินตนาการเอาความทุกข์และสาเหตุของความทุกข์ของพวกเขามาในรูปของควันที่เราสูดดมเข้าไป ควันจึงกลายเป็นสายฟ้าฟาดกระทบก้อนเนื้อ ความโกรธความเห็นแก่ตัวและการบิดเบี้ยวที่หัวใจของเราทำลายสิ่งนั้นและเราอาศัยอยู่ในพื้นที่เปิดโล่งนี้โดยไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับตัวเองซึ่งเป็นพื้นที่แห่งความว่างเปล่า จากนั้นจากอวกาศนั้นก็มีแสงปรากฏขึ้นและเราเปล่งแสงนั้นออกมาและลองจินตนาการถึงการทวีคูณและแปลงร่างของเรา ร่างกายทรัพย์สินของเราและศักยภาพเชิงบวกของเรา มันจะกลายเป็นสิ่งที่คนอื่นต้องการและคนอื่นๆ ก็พอใจกับสิ่งนั้น

เมื่อเราทำสิ่งนี้ การทำสมาธิเราสามารถเริ่มต้นจากตัวเราเอง นึกถึงตัวเองในอนาคต รับปัญหาในอนาคต และส่งความสุขให้ตัวเอง แล้วเราค่อยขยายให้เพื่อน คนแปลกหน้า กับคนที่เราไม่ชอบ เราสามารถนึกถึงคนบางกลุ่มได้ มันยอดเยี่ยมมาก การทำสมาธิ ที่จะทำเมื่อคุณดูข่าว มันยอดเยี่ยมมาก การทำสมาธิ ที่จะทำเมื่อคุณอยู่ท่ามกลางการโต้เถียง หรือคุณอยู่ที่งานเลี้ยงอาหารค่ำของครอบครัวและทุกคนต่างตะโกนใส่กัน หรือคุณอยู่ในภาพยนตร์และรู้สึกกลัวเพราะสิ่งที่คุณเห็นบนหน้าจอ หรือคุณกำลังอยู่ในช่วงของการคลอดบุตร ดีจริงๆนะ การทำสมาธิ. [เสียงหัวเราะ]

การทำสมาธิ พัฒนาความรักของเราและพัฒนาความเมตตาของเรา นอกจากนี้ยังช่วยให้เรามีความสัมพันธ์กับทุกสถานการณ์ เพราะมีบางสิ่งที่เราสามารถทำได้ในทุกสถานการณ์ แน่นอน หากเราสามารถพูดหรือทำอะไรในสถานการณ์บรรเทาทุกข์ได้โดยตรง เราก็ควรทำอย่างนั้น ในสถานการณ์ที่เราทำไม่ได้ อย่างน้อยเราก็ทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ เพื่อว่าคนอื่น ๆ และเราก็ยังมีความเกี่ยวข้องกันอยู่บ้าง อย่างน้อยเรากำลังพัฒนาความปรารถนาที่จะทำอะไรบางอย่างได้จริงในอนาคต

การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่ดีมากที่จะทำเมื่อคุณไม่มีความสุข เมื่อคุณป่วย เมื่อคุณเจ็บปวด แน่นอน เรามองเห็นได้ชัดเจนมากว่า เวลาเราไม่มีความสุข เจ็บป่วย เจ็บปวด สิ่งแรกที่เรานึกถึงคืออะไร? ผม! “ฉันมันแย่มาก!” สิ่งสุดท้ายที่เรานึกถึงคืออะไร? คนอื่น. ใช่มั้ย? ยกเว้นการคิดถึงคนอื่นว่าพวกเขาน่ารังเกียจแค่ไหนและสิ่งที่พวกเขาทำกับเรา [เสียงหัวเราะ] แต่เรามักจะติดอยู่กับตัวเองจริงๆ

การทำสมาธิ มีค่ามากที่จะทำเมื่อคุณไม่มีความสุขหรือเมื่อคุณป่วย เพราะคุณแค่พูดว่า “เอาล่ะ ตราบใดที่ฉันไม่มีความสุขไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม ขอให้เพียงพอสำหรับความทุกข์ทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด” “ฉันกำลังถูกวิพากษ์วิจารณ์ ความเจ็บปวดที่เกิดจากสิ่งนั้น ขอเพียงพอสำหรับคนอื่นๆ ที่กำลังถูกวิพากษ์วิจารณ์” “ท้องของฉันเจ็บ ขอให้ทุกท่านที่ปวดท้องในวันนี้ก็พอ” คุณจินตนาการถึงการรับความทุกข์และสาเหตุของความทุกข์ของผู้อื่นแล้วส่ง .ของคุณ ร่างกายทรัพย์สมบัติและศักยภาพด้านบวก มอบทุกสิ่งที่จะทำให้พวกเขามีความสุข เมื่อคุณทำเช่นนี้ มันจะเปลี่ยนประสบการณ์ของคุณเองโดยสิ้นเชิง

นี่เป็นวิธีหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงด้านลบ เงื่อนไข เข้าไปในเส้นทาง เนื่องจากเราอยู่ในโลกที่เต็มไปด้วย เงื่อนไข อันเป็นปฏิปักษ์ต่อการพัฒนามรรคทางวิญญาณ นี้แลเป็นเลิศ การทำสมาธิ ที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด เงื่อนไข เพื่อว่าแทนที่จะพาเราออกห่างจากการตรัสรู้ พวกเขากลายเป็นเส้นทางที่แท้จริง ฉันคิดว่านี่เป็นหนึ่งในความงามที่แท้จริงของธรรมะและความงามที่แท้จริงของเทคนิคการฝึกฝนความคิด ที่ทุกสถานการณ์ที่เราพบว่าตัวเองอยู่ในนั้นสามารถเปลี่ยนเป็นการปฏิบัติที่ทำให้เราใกล้ชิดการตรัสรู้มากขึ้น ไม่สำคัญว่าคุณอยู่ที่ไหน ไม่สำคัญว่าคุณจะอยู่กับใคร สิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวคุณ การปฏิบัตินี้ทำให้เรามีความสามารถในการเปลี่ยนแปลงทุกอย่างได้อย่างสมบูรณ์ มันจึงค่อนข้างทรงพลัง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: สิ่งสำคัญคือต้องเปลี่ยนวิธีคิดเรื่องปวดท้อง อาการปวดท้องอาจไม่หายไป แต่ถ้าเราเปลี่ยนวิธีคิดเกี่ยวกับอาการปวดท้อง อาการปวดท้องก็จะเป็นประสบการณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับเรา เราไม่ได้พยายามที่จะกำจัดความทุกข์ที่นี่ แต่เรากำลังพยายามกำจัดจิตที่ไม่ชอบทุกข์ เพราะจิตนั้นไม่ชอบทุกข์ที่สร้างทุกข์มากขึ้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: อย่างแน่นอน. ความกลัวความทุกข์ทรมานและจิตใจที่รัดแน่นรอบตัว ยิ่งเรา รำพึง และดูจากประสบการณ์ของเราเอง ยิ่งเห็นว่าการกลัวความทุกข์นั้นบางครั้งเจ็บปวดกว่าตัวความทุกข์เองมากเพียงใด

ยกตัวอย่างการระลึกถึงตอนที่คุณยังเป็นเด็กที่ไปพบทันตแพทย์ การเดินทางทั้งหมดเป็นบาดแผล ก่อนที่หมอฟันจะสัมผัสคุณ และมันเป็นความคิดของเราเอง คุณสามารถเห็นตัวอย่างมากมายของเวลาที่ประสบการณ์ที่ดิบๆ จริง ๆ อาจไม่เลวร้ายนัก แต่มันคือความกลัวทั้งหมดที่นำไปสู่มัน และมันคือการคาดการณ์และการตีความทั้งหมดที่เกิดขึ้นหลังจากนั้น

ฉันจำสถานการณ์หนึ่งที่ชัดเจนสำหรับฉัน มีอยู่ครั้งหนึ่ง ฉันได้รับจดหมายจากใครบางคนที่บอกว่ามีคนเหล่านี้ที่พูดถึงฉันทั้งหมด และเป็นคนทั้งหมดที่ฉันห่วงใยอย่างมาก ตอนแรกฉันอ่านจดหมาย ฉันคิดว่ามันตลกมาก มันเหมือนกับว่า “เรื่องบ้าอะไรเนี่ย! ตลกจริงๆ อย่างที่คนเขาพูดกัน” ดังนั้นในขณะที่อ่านจดหมาย มันเหมือนกับว่าไม่มีปัญหาที่นี่ ประมาณหนึ่งวันต่อมา หลังจากที่ฉันครุ่นคิดอยู่ ฉันก็พูดว่า “พวกเขาพูดแบบนี้ แล้วพวกเขาก็พูดว่า ฉันทำเสร็จแล้ว! โอ้!" วันหนึ่ง. สองวัน. ยิ่งเวลาผ่านไป ฉันก็ยิ่งเศร้า ในขณะที่การเรียนรู้ข่าวจริง ๆ ไม่ได้ทำให้ฉันมีปัญหามากนัก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันคิดว่านี่เป็นประเด็นที่ดีจริงๆ ที่คุณบอกว่าเทคนิคนี้ใช้ได้เฉพาะเมื่อคุณไม่โกรธ เพราะฉันคิดว่าคุณพูดถูก เมื่อเรายังโกรธในความทุกข์ของตัวเองและพยายามทำเทคนิคนี้ ความโกรธ โดดเด่นมากจนเทคนิคนี้กลายเป็นเหมือนเม็ดฝนที่ตกลงมา ไม่มีอะไรเกาะติดมัน จากนั้นฉันคิดว่าสิ่งที่เป็นประโยชน์ที่จะทำคือการพูดว่า "ฉันขอใช้ ความโกรธ ของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมด” และทำงานร่วมกับ ความโกรธ แทนความทุกข์ “สรรพสัตว์อื่นๆ ที่โกรธ ข้าพเจ้าขอรับเอา ความโกรธ และความเจ็บปวดทั้งหมดจากพวกเขา ความโกรธ".

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

ฉันคิดว่าสิ่งที่เกิดขึ้นคือ เมื่อคุณยอมรับความเจ็บปวดอย่างสมบูรณ์ และคุณกำลังทำเทคนิคนี้ ไม่ใช่ด้วยความหวังว่าความเจ็บปวดจะหายไป แต่คุณเพียงแค่ทำมัน ความเจ็บปวดก็จะหายไป แต่เมื่อคุณทำเช่นนี้ การทำสมาธิ เพราะคุณต้องการให้ความเจ็บปวดหายไป มันไม่ได้ผล

ผู้ชม: เมื่อฉันดูหนังและมีคนเอาใจคนอื่นหรืออะไรทำนองนั้น ฉันต้องบอกตัวเองว่า “สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น” ฉันไม่รู้ว่าจะเปลี่ยนไปพูดว่า "ความเจ็บปวดนี้ไม่ใช่ความเจ็บปวด มันเป็นความกลัวของฉัน”

วีทีซี: จะเห็นได้ชัดเจนว่าความเจ็บปวดนั้นไม่ได้เกิดขึ้นอย่างชัดเจน เพราะทุกๆ อย่างเกิดขึ้นบนจอภาพยนตร์ และไม่มีหัวใจที่แท้จริงใดถูกถอดออกไป ไม่มีแม้แต่สถานการณ์รุนแรงที่เกิดขึ้นจริง มันคือจอภาพยนตร์

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: แต่นี่คือสิ่งที่ เราต้องใช้เทคนิคเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพราะเราลืมไป นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่ามันมีประสิทธิภาพมากที่จะฝึกฝนแม้ในสถานการณ์ที่เรากำลังดูภาพยนตร์เพราะจากนั้นเราจะมั่นใจได้อย่างแท้จริงว่าไม่มีความเจ็บปวดอยู่ที่นั่น นี่คือความคิดของฉันจริงๆ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันรู้. ฉันได้นั่งดูหนังที่ฉันตัวสั่น ฉันเพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นและเขย่า ชัดเจนมาก ไม่มีอะไรเกิดขึ้น มันก็เหมือนกับว่า “เอาล่ะ ฉันจะไปทำตองเลน การทำสมาธิ".

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: สถานการณ์ที่ดีที่ฉันพบว่าเทคนิคนี้มีประโยชน์มากคือเมื่อฉันอยู่ในห้องและมีพลังงานเชิงลบอยู่ในห้อง ด้วยเหตุผลบางอย่างพลังงานเป็นเพียงลบ พลังงานฟุ้งซ่าน มีบางอย่างไม่ถูกต้อง แล้วฉันจะทำสิ่งนี้ การทำสมาธิและมันช่วยได้จริงๆ ยิ่งถ้าต้องไปบรรยายธรรมแล้วอยู่ในที่ที่รู้สึกแปลกๆ พูดธรรมยากจริงๆ ทำแบบนี้ การทำสมาธิ ล่วงหน้า [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: คุณจินตนาการถึงอะไรกันแน่?

วีทีซี: ฉันพูดว่า “โอเค หากมีพลังงานด้านลบอยู่ในห้องนี้ แทนที่จะรู้สึกอยากหนีจากมัน ฉันก็เอามันไป ฉันไม่ได้ปฏิเสธพลังงานเชิงลบนี้ ขอให้ฉันรับมันไว้ทั้งหมดด้วยตัวฉันเอง ขอให้มันถูกใช้เพื่อทำลายการทะนุถนอมตนเองและความโง่เขลานี้เอง” แล้วฉันก็จินตนาการเอามันทั้งหมด แค่สูดหายใจเข้าไปให้หมด แล้วใช้ทุบก้อนที่หัวใจ