ความใจดีของแม่เรา

ทบทวนอุเบกขาสมาธิ

• ปลดปล่อยตัวเองจากแนวโน้มที่จะช่วยเหลือเพื่อนและทำร้ายศัตรูของเรา
• ความใจเย็นไม่ได้หมายถึงการถอนตัวจากสิ่งมีชีวิต

LR 070: เหตุและผลเจ็ดจุด 01 (ดาวน์โหลด)

โดยตระหนักว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นมารดาของเรา

• การพัฒนาความรู้สึกสำหรับการเกิดใหม่และหลายชีวิต
• ความเป็นไปได้ที่สิ่งมีชีวิตทุกตัวเคยเป็นแม่ของเรา

LR 070: เหตุและผลเจ็ดจุด 02 (ดาวน์โหลด)

จงระลึกถึงความกรุณาของแม่ของเราเมื่อต้นปี

• การใคร่ครวญโดยเฉพาะในแง่ของพ่อแม่ของเราในชีวิตนี้
• ให้กำเนิดและต้อนรับเราเข้าสู่ชีวิตของพวกเขา
• เลี้ยงดูเราเมื่อยังเป็นทารก

LR 070: เหตุและผลเจ็ดจุด 03 (ดาวน์โหลด)

ความใจดีของแม่เมื่อเราโตขึ้น

• ให้ความรู้แก่เรา
• จัดหาอาหารและความสะดวกสบายทางวัตถุแก่เรา
• การมองว่าการกระทำที่เป็นอันตรายของพ่อแม่เกิดจากความสับสน

LR 070: เหตุและผลเจ็ดจุด 04 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• รับมือกับประสบการณ์อันเจ็บปวดในวัยเด็ก
• ยอมรับประสบการณ์เชิงลบอันเป็นผลจากอดีต กรรม
• ยอมรับความเจ็บปวด

LR 070: คำถามและคำตอบเกี่ยวกับเหตุและผลเจ็ดประเด็น (ดาวน์โหลด)

เราอยู่ในส่วนการพัฒนา โพธิจิตต์. สำหรับสิ่งนี้, โครงร่างของคุณ เป็นสิ่งสำคัญ โครงร่างถูกสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์เพื่อให้คุณมีประเด็นหลักทั้งหมดอยู่ในรายการ เราจะรู้ว่าพวกเขาคืออะไรและสามารถ รำพึง กับพวกเขา โครงร่างจะช่วยให้คุณทำตามคำสอนและยังช่วยให้คุณจำลำดับที่ต้องทำ การทำสมาธิ เมื่อคุณอยู่ที่บ้าน ทุกสิ่งที่เรากำลังพูดถึงในชั้นเรียนมีจุดประสงค์เพื่อ การทำสมาธิ. ไม่ใช่แค่การรวบรวมข้อมูลและไม่ใช่แค่ความรู้เท่านั้น แต่สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เราต้องคิดย้ำคิดย้ำทำซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อให้มันซึมซาบเข้ามาในจิตใจของเราในระดับใดระดับหนึ่ง อะไรก็ตามที่คุณได้ยินในชั้นเรียน ให้ลองคิดดูเมื่อคุณกลับถึงบ้าน นำไปใช้กับชีวิตของคุณจริงๆ และได้รับรสชาติจากสิ่งนั้น

เราอยู่ที่ “ขั้นตอนที่แท้จริงของวิธีปลูกฝังความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่น” หากคุณจำขั้นตอนต่างๆของ โพธิจิตต์ การทำสมาธิไปเหนือพวกเขา เหตุและผลทำงานได้และถ้าคุณทำสิ่งเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกคุณจะพัฒนาขึ้น โพธิจิตต์. ถ้าคุณสร้างเหตุ คุณก็ได้รับผล

สิ่งสำคัญคือต้องคิดถึงข้อดีของ โพธิจิตต์ไม่ใช่แค่รายการที่ระบุไว้ที่นี่ในโครงร่าง แต่ยังรวมถึงรายการเพิ่มเติมที่ฉันอธิบายเกี่ยวกับวิธีการด้วย โพธิจิตต์ เป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเราและเป็นยาต้านอาการซึมเศร้าที่ดีได้อย่างไร มันดีสำหรับความเหงาและสิ่งเหล่านี้ คิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นอย่างแท้จริงเพื่อทำความเข้าใจว่ามันทำงานอย่างไรในชีวิตของคุณ ยิ่งเราเห็นประโยชน์ของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เราก็ยิ่งกระตือรือร้นที่จะปฏิบัติสิ่งนั้น

ทบทวนอุเบกขาสมาธิ

คราวที่แล้วเราล่วงอุเบกขา การทำสมาธิ. นั่นคือสิ่งที่เราจินตนาการถึงมิตรและศัตรู หรือเพื่อนและคนที่คุณเข้ากันไม่ได้ เมื่อใดก็ตามที่พูดว่า "ศัตรู" ในคำสอน ไม่ได้หมายถึงศัตรูตัวฉกาจ แต่หมายถึงใครก็ตามที่รบกวนคุณในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง ในช่วงเวลานั้น พวกเขาเป็นคนที่คุณเข้ากันไม่ได้ เพื่อน คนที่คุณเข้ากันไม่ได้ และคนแปลกหน้า ลองนึกภาพสามคนนี้ ถามตัวเองว่าทำไมเราถึงยึดติดกับสิ่งหนึ่ง เกลียดชังอีกสิ่งหนึ่ง และไม่แยแสต่อสิ่งที่สาม รับรู้ว่าความรู้สึกเหล่านี้มาจากมุมมองที่เอาแต่ใจตนเองมาก เราสร้างเพื่อนขึ้นเอง คนที่เราเข้ากันไม่ได้ และคนแปลกหน้า เราสร้างขึ้นในใจของเราและเราเชื่อในสิ่งที่เราสร้างขึ้น

เหลือเชื่อใช่มั้ย เราสร้างปัญหาให้ตัวเองมากมาย ธรรมะส่วนใหญ่เป็นเพียงกระบวนการเลิกทำภาพหลอน หยุดสร้างปัญหาให้ตัวเอง ปล่อยให้ตัวเองมีความสุขขึ้นทีละนิด การกล่าวว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างของจิตของเราเป็นวิธีหนึ่งที่จะ รำพึง บนนั้น นอกจากนี้ ดูว่าความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่คงที่ พวกเขาเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง คนที่ใจดีกับเราในวันนี้จะไม่ใจดีกับเราในวันหน้า คนที่ใจร้ายกับเราในวันนี้จะใจดีกับเราในวันหน้า และเพราะว่าทุกคนเคยทำร้ายเราในจุดหนึ่ง และทุกคนก็ช่วยเหลือเราในจุดหนึ่ง จึงไม่มีเหตุผลที่จะต้องถนอมสิ่งมีชีวิตบางอย่างเหนือสิ่งอื่นๆ หรือเกลียดชังสิ่งมีชีวิตบางอย่างเหนือสิ่งอื่นๆ ทุกคนเคยทำทุกอย่างเพื่อเรามาก่อน การคิดแบบนี้มีประโยชน์มาก

ปลดปล่อยตัวเองจากแนวโน้มที่จะช่วยเหลือเพื่อนและทำร้ายศัตรูของเรา

ถ้าเราสามารถปลดปล่อยตัวเองจากสิ่งนี้ได้ ความผูกพันความเกลียดชังและความไม่แยแส จากนั้นเราจะหลีกเลี่ยงสิ่งที่ชาวโลกส่วนใหญ่ใช้เวลาส่วนใหญ่ไปโดยอัตโนมัติ นั่นคือการช่วยเหลือเพื่อนและทำร้ายศัตรู เมื่อมองย้อนกลับไปในชีวิต คุณใช้เวลาไปเท่าไหร่ในการช่วยเพื่อน ความผูกพันไม่ใช่จากความรักที่จริงใจอย่างแท้จริง แต่มาจาก ความผูกพัน เพื่อให้ได้อะไรกลับมา? เราเสียเวลาไปเท่าไหร่แล้วกับการทำร้ายคนที่เราไม่ชอบ? เราใช้เวลามากมายโดยเปล่าประโยชน์ในการทำเช่นนี้! เมื่อถึงจุดหนึ่ง เรามองดูแล้วพูดว่า “นี่มันโง่! นี่คือสิ่งที่นักการเมืองทำ ฉันไม่จำเป็นต้องทำ” [เสียงหัวเราะ]

นี่คือสิ่งที่สัตว์ทำ ดูสัตว์ นี่คือสิ่งที่พวกเขาทำ—ช่วยเหลือเพื่อน ทำร้ายคนที่พวกเขาไม่ชอบ ไม่มีอะไรที่น่ายกย่องหรือมีเกียรติเป็นพิเศษเกี่ยวกับการเป็นแบบนั้น ฉันชอบสอนสิ่งนี้ที่ Tushita พวกคุณที่อยู่ที่ Tushita- จำสุนัขตัวเล็ก ๆ และลิงที่กำลังจะมาได้ไหม? ลิงจะนั่งสูงและสุนัขจะอยู่ใต้ถุน เห่าว่า “นี่เป็นทรัพย์สินของเรา คุณมาที่นี่ไม่ได้!” พวกมันเหมือนคนจริงๆ เว้นแต่ว่าผู้คนอาจชักปืนลูกซองออกมา หรือไม่ก็ตะโกนเป็นภาษาอื่น คล้ายกันมาก! เมื่อถึงเวลาพักเที่ยง น้องหมาจะมานั่งตักคุณ พวกเขาน่ารักและเป็นมิตร คุณให้อาหารพวกมันและพวกมันก็รักคุณ นั่นคือวิธีเดียวกับที่ผู้คนเป็น

ทั้งการช่วยเหลือเพื่อนและทำร้ายคนที่เราไม่ชอบ แม้แต่สัตว์ก็ยังทำ ทั้งใจนี้ของ ความผูกพัน และความเกลียดชังทำให้เราเสียชีวิตด้วยวิธีนั้น เป็นการดีที่จะมองย้อนกลับไปในอดีตของคุณและดูว่าใช้เวลาไปมากเพียงใด และตั้งใจจริง ๆ ที่จะพยายามพัฒนาความรู้สึกเท่าเทียมกันนี้ต่อทุกคน เพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องเสียเวลาในลักษณะนั้น โปรดจำไว้ว่าความรู้สึกที่เท่าเทียมกันนี้คือการเปิดกว้างที่เท่าเทียมกัน เป็นห่วงเหมือนกันนะ ไม่ใช่การถอนตัวหรือแยกออกจากสิ่งมีชีวิต

ความใจเย็นไม่ได้หมายถึงการถอนตัวจากสิ่งมีชีวิต

และนี่คือสิ่งที่ฉันคิดว่าพวกเราชาวตะวันตกมักจะไปสุด ๆ เมื่อเราเข้าสู่ธรรมะ คือการที่เราตระหนักดีถึงสิ่งที่แนบมาของเราและปัญหาทั้งหมดที่มาพร้อมกับสิ่งที่แนบมาของเรา จนในที่สุดเราก็พูดว่า "ฉันแค่จะถอนตัวจากทุกคน เพราะการติดต่อทั้งหมดที่ฉันมีขาดหายไป ความผูกพัน” เรากำจัดความรู้สึกเชิงบวกใดๆ ต่อผู้อื่น ทำให้เกิดความสับสนกับความรู้สึกเชิงบวก ความผูกพัน.

มันเป็นความจริง บางครั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจิตใจของเราไม่ฉลาดจริง ๆ มันยากมากที่จะแยกแยะระหว่างสิ่งเหล่านี้ ทันทีที่เรามีความรู้สึกเชิงบวก เราจะสร้างมันได้ง่ายมาก ความผูกพัน. แต่วิธีการต่อสู้นั้นไม่ใช่การปลีกตัวออกจากสังคม คือการตระหนักรู้ถึงวิธีการ ความผูกพัน งานและความไร้ประโยชน์และความไม่เป็นจริงของ ความผูกพันแล้วจะปล่อยให้เป็นไป แต่จำไว้ว่าการดูแลเอาใจใส่ผู้อื่นถือเป็นส่วนหนึ่งของหลักปฏิบัติทางพุทธศาสนา

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนเริ่มต้น ความสัมพันธ์ของเราหลายๆ คนอาจจะผสมผสานระหว่างความรักและ ความผูกพัน. บางคนอาจจะแน่นอนมากขึ้นไปทาง ความผูกพัน ด้านและบางส่วนผสมกับความรักและ ความผูกพัน. สิ่งที่เราต้องทำคือการพยายามปลดปล่อยตัวเองจาก ความผูกพันและพัฒนาความรัก จำไว้ว่าความรักนั้นไม่ได้มีไว้สำหรับคนๆ เดียว แต่สำหรับทุกคน ดังนั้นเมื่อคุณเดินเข้าไปในห้อง คุณจะรู้สึกได้ถึงความรักแบบเดียวกับที่คุณรู้สึกกับคนๆ หนึ่งที่อยู่ใกล้คุณจริงๆ สำหรับทุกคนในห้อง นั่นคงจะดีจริงๆ ใช่ไหม คงจะดีไม่น้อยหากเดินเข้าไปทำงานและรู้สึกถึงความรักต่อทุกคนในที่นั้นเหมือนกับที่คุณรู้สึกต่อคนที่คุณรักด้วย ยึดมั่น? มันจะดีมากใช่มั้ย งานจะดีมาก! นี่คือสิ่งที่เราตั้งเป้าไว้

เทคนิคหนึ่งในการพัฒนาสิ่งนี้คือจุด XNUMX ประการของเหตุและผล ซึ่งช่วยให้เราพัฒนาไม่เพียงแค่ความรักและความเมตตาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นที่จะเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่น อีกเทคนิคหนึ่งคือการทำให้เท่าเทียมกันและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น.

เหตุและผลเจ็ดประการ

คืนนี้เราจะมาเริ่มเทคนิคของเหตุและผลทั้ง XNUMX ประการกัน จากเจ็ดประเด็นเหล่านี้ หกข้อแรกคือสาเหตุ:

1. โดยรับรู้ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นมารดาของตน
2. ระลึกถึงความกรุณาที่มีต่อท่านดุจมารดา
3. ขอตอบแทนน้ำใจนั้น
4. รักอบอุ่นหัวใจเห็นผู้อื่นเป็นที่รัก
5. มีน้ำใจมาก
6. ความมุ่งมั่นที่ยอดเยี่ยม

ด้วยเหตุทั้ง ๖ ประการนี้แล ผลย่อมมี

7. เจตนาที่เห็นแก่ผู้อื่น, the โพธิจิตต์

โดยรับรู้ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นมารดาของตน

การพัฒนาความรู้สึกสำหรับการเกิดใหม่และหลายชีวิต

ประเด็นแรกในเจ็ดประเด็นคือการตระหนักว่าทุกคนเป็นแม่ของเรา นี่เป็นจุดที่ยากมากเพราะการเข้าใจจุดนี้หมายถึงการมีความรู้สึกบางอย่างเกี่ยวกับการเกิดใหม่และหลายชีวิต เรากลับมาที่ประเด็นที่เราพูดถึงในตอนต้น ความคิดทั้งหมดของการเกิดใหม่และความจริงที่ว่าเราไม่ได้เป็นเพียงสิ่งที่เราเป็นในชีวิตนี้ เราไม่ใช่แค่นี้ ร่างกาย. เราพยายามที่จะได้รับความรู้สึกนี้ว่าของเรา ร่างกาย และจิตใจเป็นสองสิ่งแยกกัน

พื้นที่ ร่างกาย มีสาเหตุ จิตสำนึกของเรามีสาเหตุ

สาเหตุที่ทำให้ ร่างกายเราสืบย้อนไปถึงสเปิร์มและไข่ของพ่อแม่ของเรา แล้วก็ของปู่ย่าตายายและทวดของเรา

เมื่อเราดูเหตุของขณะจิตใด ๆ ก็กล่าวได้ว่าเป็นขณะก่อน ๆ และเราย้อนความต่อเนื่องนั้นไปตั้งแต่ยังเป็นทารก จนถึงเวลาอยู่ในครรภ์ จนถึงเวลาปฏิสนธิ กระแสจิตในขณะปฏิสนธิมาจากไหน? ไม่มีอะไรเริ่มต้นโดยไม่มีสาเหตุ มันต้องมีสาเหตุมาก่อน เราจึงกล่าวว่าเหตุแห่งจิตในขณะปฏิสนธิ คือ ชาติก่อน กระแสจิตในชาติก่อน. เรารู้สึกได้ว่าสิ่งที่เราเป็นไม่ใช่แค่นี้ ร่างกาย.

ฉันคิดว่าปัญหาใหญ่ที่สุดประการหนึ่งในการทำความเข้าใจสิ่งนี้คือการเข้าใจตัวตนของสิ่งที่เราคิดว่าเราเป็น และการระบุโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้ใหญ่ของเรา ร่างกาย. ในการเริ่มคลายความรู้สึกนั้น การลองนึกภาพว่าคุณรู้สึกอย่างไรเมื่อยังเป็นเด็กจะเป็นประโยชน์มาก ความรู้สึกเหมือนอายุสี่ขวบ สิ่งที่ต้องรู้สึกเหมือนอายุหนึ่งเดือน พยายามจำไว้ว่านี่คืออดีตของเรา เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของเรา แม้ว่าเราจะจำไม่ได้ก็ตาม บางครั้งแม้ในกระบวนการจดจำสิ่งเหล่านี้บางอย่าง เราตระหนักว่าตอนนั้นมีความรู้สึกของ "ฉัน" แต่สิ่งที่เรารู้สึกว่าเราเป็นนั้นไม่ใช่คนเดียวกับที่เราเป็นอยู่ตอนนี้ เราเป็นคนละคนกันในตอนนั้นและตอนนี้ เราเปลี่ยนไปแล้ว และของเรา ร่างกาย มีการเปลี่ยนแปลงอย่างแน่นอน จำไว้ว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นตลอดเวลา เราไม่ใช่แค่คนๆ นี้ที่มีบุคลิกปัจจุบันของเราในสิ่งนี้ ร่างกาย. ครั้งหนึ่งเราเคยเป็นเด็กที่มีนิสัยแปลกแยกในที่ต่างๆ ร่างกาย. เราสามารถเป็นใครสักคนในอีกชีวิตหนึ่งที่มีบุคลิกแตกต่างออกไปได้ ร่างกาย. และทั้งหมดอยู่บนความต่อเนื่องเดียวกัน

เมื่อเรารู้สึกบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งนั้นหรือมีช่องว่างในใจเกี่ยวกับสิ่งนั้น เราก็จะรู้สึกแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เมื่อเราพูดว่า “ฉัน” เราไม่ได้นึกถึงฉันในตอนนี้เท่านั้น แต่ให้ระลึกว่าฉันมีประวัติและฉันมีอนาคต มันจะไม่จบลงด้วยความตาย

แม้ว่าเราอาจไม่สามารถรับรู้โดยตรงเกี่ยวกับชีวิตในอดีตและอนาคตของเรา และแม้ว่าปัญหาทั้งหมดนี้อาจคลุมเครือเล็กน้อยสำหรับเรา หากเราอนุญาตให้มีพื้นที่ว่างให้พูดว่า “เอาล่ะ เรามาลองดูกันว่า มันรู้สึก ดูว่ามันอธิบายอะไรได้บ้าง” เมื่อถึงจุดหนึ่งก็อาจจะเข้าใจได้

โดยส่วนตัวแล้วฉันพบว่าแนวคิดเกี่ยวกับเส้นจำนวนนี้มีประโยชน์มาก ลองนึกถึงเส้นจำนวน วันนี้ฉันอยู่นี่ และทุกครั้งที่ฉันดูเส้นจำนวน มีอีกจำนวนหนึ่ง ราวกับว่าแต่ละตัวเลขเป็นเหมือนสาเหตุหรืออะไรบางอย่าง จำไว้ว่าไม่มีทางสิ้นสุดของเส้นจำนวนทั้งสองทาง ไม่สามารถมีตัวเลขใด ๆ บนเส้นจำนวนโดยไม่มีเลขอื่นที่อยู่ด้านใดด้านหนึ่ง ในทำนองเดียวกัน เราไม่สามารถอยู่ที่นี่ได้ในวันนี้ เว้นแต่จะมีสาเหตุสำหรับเรา ซึ่งเป็นสิ่งที่คุณย้อนไปในอดีตอย่างไม่รู้จบ และเว้นแต่ว่ากระแสความคิดของเราจะเกิดขึ้นในอนาคต หวังว่ามันจะไม่คงอยู่ในกระแสความคิดแบบสังสาร แต่จะกลายเป็นกระแสความคิดที่รู้แจ้งในที่สุด

ถ้าใจคุณบอกว่า “แต่มันต้องมีจุดเริ่มต้น!” จำไว้ว่าคุณไม่ใช่เด็กสี่ขวบในโรงเรียนวันอาทิตย์ ดูใจที่บอกว่าต้องมีจุดเริ่มต้น ใครบอกว่าต้องมีการเริ่มต้น? ทำไมถึงต้องมีการเริ่มต้น? ทำไม เมื่อคุณมองไปที่วัตถุใดวัตถุหนึ่ง เช่น แก้ว เราสามารถพูดได้ในทางหนึ่งว่ามีจุดเริ่มต้นมาจากแก้ว ในแง่ที่ว่า ณ จุดหนึ่ง แก้วนี้ไม่มีอยู่จริง แต่ถ้าเราดูทุกส่วนของแก้ว รวมถึงอะตอมและโมเลกุลที่ประกอบกันเป็นแก้วนี้ เราจะพบจุดเริ่มต้นใดๆ ของพวกมันได้หรือไม่? ฉันหมายความว่าคุณเริ่มติดตามอะตอมและโมเลกุลกลับไปกลับมาและคุณก็มีพลังงานที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาและต่อเนื่อง คุณจะมีจุดเริ่มต้นได้อย่างไร?

ถ้าใจเรายังยืนยันว่า “แต่มันต้องมีจุดเริ่มต้น!” แล้วพาตัวเองไปที่จุดเริ่มต้นนั้น สมมติว่ามีจุดเริ่มต้น ตอนนี้จุดเริ่มต้นเป็นอย่างไร? หากมีการเริ่มต้นก็ต้องเริ่ม ถ้าจุดเริ่มต้นเริ่มต้น แสดงว่ามีบางอย่างเกิดขึ้น นี่หมายความว่าจุดเริ่มต้นไม่ใช่จุดเริ่มต้น เพราะมีอย่างอื่นอยู่ก่อนแล้ว ถ้าจุดเริ่มต้นไม่ได้เริ่มต้น หรือเริ่มต้นโดยไม่มีสาเหตุ จะมีสิ่งใดอยู่ในจักรวาลนี้โดยไม่มีสาเหตุได้อย่างไร? อะไรเป็นอยู่โดยไม่มีเหตุ ไม่มีสิ่งใดสามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่มีสาเหตุ มันต้องมีสาเหตุอะไรสักอย่าง หากเราหลงคิดว่า “ต้องมีจุดเริ่มต้น” ก็ลองพิสูจน์ตัวเองดูว่าจะมีจุดเริ่มต้นได้อย่างไร ในไม่ช้า คุณจะรู้สึกสับสนและตัดสินใจว่า

การมีความรู้สึกไร้จุดเริ่มต้นนี้อาจทำให้สับสนในตอนแรก เราชอบคิดว่า "1993" เป็นของแข็ง แต่ปี 1993 เป็นเพียงการสร้างตามแนวคิดเท่านั้น เป็นเพียงตัวเลขบางส่วนที่เราตัดสินใจกำหนด ไม่มีอะไรที่เป็นของแข็งเกี่ยวกับเรื่องนี้ ถ้าเราเริ่มมองย้อนกลับไปแล้วคิดว่า “ตกลง ชาติก่อนฉันมีอีกชีวิตหนึ่ง และฉันก็มีอีกชีวิตหนึ่งก่อนหน้านั้น และอีกชีวิตหนึ่งก่อนหน้านั้น และอีกชีวิตหนึ่งก่อนหน้านั้น… โฆษณาไม่มีที่สิ้นสุด ฉันเกิดมาทุกที่ในจักรวาลนี้ และแม้กระทั่งก่อนที่จักรวาลนี้จะเริ่มต้นขึ้น และฉันเกิดทุกที่ในจักรวาลต่างๆ ฉันได้ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้ในสังสารวัฏแล้ว” ทุกความฝันอันสูงสุดของคุณ ทุกสิ่งที่คุณอยากทำในสังสารวัฏ คุณได้ทำมาแล้วหลายล้านครั้ง เราทำเต็มที่แล้ว! เราทำทุกอย่างยกเว้นการปฏิบัติธรรม ในสังสารวัฏ เราทำทุกอย่างเสร็จแล้ว เรามีเงินหลายล้านดอลลาร์ เรามีแฟนสิบล้านคนแล้ว เราทำเต็มที่แล้ว

ความเป็นไปได้ที่สิ่งมีชีวิตทุกตัวเคยเป็นแม่ของเรา

หากชาติที่แล้วถดถอยอย่างไม่รู้จักจบสิ้น เราก็ต้องคิดว่า “ในชาติก่อนๆ นั้น ฉันมีแม่มากมาย อย่างน้อยตอนเกิดเป็นสัตว์ ตอนเกิดเป็นผีหิว ตอนเกิดเป็นมนุษย์ก็มีแม่ แม่ในชีวิตปัจจุบันของฉันไม่ใช่แม่ของฉันเสมอไป ในชาติที่แล้ว ในชาติต่างๆ เหล่านี้ สัตว์อื่นเคยเป็นมารดาของข้าพเจ้า เมื่อคุณคิดถึงชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด มีเวลามากมายสำหรับสิ่งมีชีวิตจำนวนนับไม่ถ้วนที่จะเป็นพ่อแม่ของเรา หนึ่งครั้ง สองครั้ง สิบครั้ง ล้านครั้ง ไม่มีที่สิ้นสุด มันเหมือนกับว่าคุณไม่สามารถนับจำนวนครั้งที่เราเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตอื่นในแง่ของการเป็นพ่อแม่ของเรา

ในที่นี้เลือกภาพแม่เพราะในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ แม่คือคนที่รู้สึกใกล้ชิดที่สุด นั่นไม่จำเป็นต้องเป็นความจริงในวัฒนธรรมของเรา แต่ฉันก็ยังคิดว่ามันมีประโยชน์ที่จะนึกถึงสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ว่าเคยเป็นแม่ของเรา (เดี๋ยวเราจะมาพูดถึงเรื่องนี้กัน) เพื่อใช้แม่เป็นตัวอย่างของสายสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นที่เราเคยมีกับคนอื่นๆ ถ้ารู้สึกไม่สบายใจที่จะบอกว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายเคยเป็นแม่ของเรา จะพูดว่า พ่อ หรือ ผู้ดูแล หรือใครก็ตามที่คุณต้องการ แต่คนที่เคยใกล้ชิดเรา เคยช่วยเหลือเรา เคยดูแลเรา เห็นว่าทุกคนเคยอยู่ใกล้ชิดเราขนาดนั้น เคยดูแลเรา เวลาเราลำบาก เคยดูแลเรา เวลาที่เราทำเองไม่ได้ ปล่อยให้สิ่งนี้ซึมซาบเข้าสู่จิตใจ

ความยากลำบากประการหนึ่งที่เราปล่อยให้สิ่งนี้ซึมซาบเข้ามาในจิตใจของเรา เป็นอีกครั้งที่เราจินตนาการถึงสิ่งมีชีวิตอื่นว่ามีความสัมพันธ์กับเราแตกต่างจากที่เป็นอยู่ตอนนี้ ทุกครั้งที่เรามองดูใครสักคน เราคิดว่าทั้งหมดที่พวกเขาเคยเป็น ทั้งหมดที่เคยเป็นและจะเป็น นั่นคือตอนนี้เขาเป็นใคร

คุณช่วยมองไปรอบๆ ห้องแล้วลองจินตนาการดูว่าทุกคนที่นี่ตอนเด็กๆ หน้าตาเป็นอย่างไร มันยากที่จะจินตนาการใช่ไหม? ลองนึกถึงทุกคนที่นี่ เราทุกคนหน้าตาเป็นอย่างไรเมื่อสองสามทศวรรษที่แล้ว มันยากเพราะทุกคนดูเหมือนจริงและมั่นคงมากจนคิดว่าพวกเขาไม่ได้เป็นอย่างที่เป็นอยู่ตอนนี้และการเป็นทารกนั้นยาก และถึงกระนั้นเราก็รู้ว่ามันเป็นเรื่องจริง

ในทำนองเดียวกัน มันยากสำหรับเราที่จะเชื่อว่าสิ่งมีชีวิตอื่นอาจเป็นพ่อแม่ของเรา เราจะติดภาพของแม่ที่นี่ จำไว้ว่าอาจหมายถึงใครก็ตามที่เคยเป็นผู้ดูแลคุณ ทุกคนเคยเป็นพ่อแม่ของเรา ทุกคนมีร่างกายที่แตกต่างกัน พวกเขาไม่ได้เป็นอย่างที่เป็นอยู่ตอนนี้เสมอไป พวกเขาไม่ได้ดูเหมือนตอนนี้เสมอไป พวกเขามีร่างกายที่แตกต่างกัน เรามีความสัมพันธ์กันในรูปแบบต่างๆ พวกเขาล้วนเป็นพ่อแม่ของเราในลักษณะนั้น ไม่ใช่แค่ครั้งเดียวแต่นับครั้งไม่ถ้วน

การฝึกใจในเรื่องนี้เป็นเรื่องน่าสนใจ เมื่อคุณขับรถบนทางด่วน เมื่อคุณนั่งอยู่บนรถเมล์ เมื่อคุณเดินไปตามถนน เพื่อมองดูผู้คนและสัตว์ต่างๆ นานา และคิดว่า “คนๆ นั้นหรือสิ่งนั้นๆ เป็นสิ่งที่พวกเขาดูเหมือนจะเป็นในขณะนี้ ครั้งหนึ่งพวกเขาเคยเป็นพ่อแม่ของฉัน” มันเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเล่นด้วยแม้ว่าคุณอาจจะไม่เชื่อในทันที เล่นกับความคิดนั้นในใจของคุณ เป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก มันทำให้คุณมองคนอื่นต่างออกไปและพูดว่า "ทำไมล่ะ? ทำไมพวกเขาถึงเคยเป็นแม่ของฉันมาก่อนไม่ได้”

ฉันอาจจะเล่าเรื่องนี้ให้คุณฟังก่อนหน้านี้แล้ว แต่มันเป็นเรื่องที่ดี อเล็กซ์ เบอร์ซิน เพื่อนของฉันคนหนึ่งเล่าเรื่องนี้ให้ฉันฟัง สำหรับท่านที่รู้จักท่านเป็นผู้ปฏิบัติในศาสนาพุทธรุ่นเก่า เขามีลุงคนนี้ที่เขาสนิทมาก มีความรักมากมายระหว่างเขาและลุงคนนี้ ลุงของเขาเสียชีวิตแล้ว เขาเสียใจมาก เสียใจมาก คิดถึงลุงของเขา หลังงานศพท่านเดินทางกลับธรรมศาลา ประเทศอินเดีย เพราะขณะนั้นท่านพำนักอยู่ที่อินเดีย และในธรรมศาลาในช่วงมรสุม เราพบแมงมุมตัวใหญ่จริงๆ สวยจริงๆ ตัวโตๆ อเล็กซ์ไม่ชอบแมงมุม บางครั้งในห้องของคุณ คุณจะพบแมงมุมตัวใหญ่แสนดี พวกมันอยู่ในห้องมากกว่าคุณเสียอีก

ครั้งหนึ่งมีแมงมุมตัวหนึ่งอยู่บนกำแพง และความรู้สึกทันทีทันใดของเขาก็ขยะแขยง “เอาสิ่งนี้ออกไปจากที่นี่!” มันเหมือนกับว่า “ฉันอยากจะฆ่ามัน แต่ฉันทำไม่ได้เพราะฉันเป็นคนลงมือก่อน ศีล” [เสียงหัวเราะ] ทันใดนั้น เขาก็คิดว่า "ว้าว นั่นอาจเป็นลุงของฉันก็ได้!" และมันก็เหมือนกับว่าทำไมมันถึงไม่เป็นเช่นนั้น เราไม่รู้ [เสียงหัวเราะ] ฟังดูแปลกที่คิดว่าลุงโจเกิดมาแบบนั้น แต่มันก็เป็นไปได้ เป็นไปได้แน่นอน และเขาก็พูดหลังจากที่คิดได้ว่าเขาไม่ต้องการฆ่าแมงมุมตัวนี้อีกต่อไป ความสัมพันธ์ทั้งหมดของเขากับแมงมุมเปลี่ยนไป เขาเริ่มเห็นตัวตนที่อาศัยอยู่ในนี้ ร่างกาย ไม่ได้อยู่ในนั้นเสมอไป ร่างกาย.

เป็นเรื่องที่น่าสนใจจริงๆ เช่นกัน เมื่อคุณเห็นคนและเมื่อคุณเห็นสัตว์ ให้คิดว่า “นี่คือกระแสความคิดที่อาศัยอยู่ใน ร่างกาย” นั่นคือทั้งหมด มันเป็นกระแสความคิดใน ร่างกายและกระแสจิตนั้นเคยอาศัยอยู่ในกายอื่นมาก่อน ไม่ได้อยู่ในนี้เสมอไป ดังนั้น ถ้ากระแสความคิดนั้นอาศัยอยู่ในร่างกายอื่น และเราเคยอาศัยอยู่ในร่างกายอื่น และเราทุกคนต่างมีชีวิตก่อนหน้านี้ที่ไม่มีที่สิ้นสุด มีเวลาอีกมากที่สิ่งมีชีวิตเหล่านั้นเป็นแม่ของเรา อีกครั้งเราคลายความคิดและเล่นกับสิ่งนี้ มันน่าสนใจสุด ๆ.

[ตอบผู้ฟัง] ท่านถามว่า สัตว์สะสมความดีได้ไหม กรรม ด้วยตัวเอง ฉันคิดว่ามันค่อนข้างยากสำหรับพวกเขาที่จะมีความคิดเชิงบวกโดยเจตนา Achala [แมว] อาจจะมาสอน แต่ฉันไม่คิดว่ามันจะได้รับอะไรมากไปกว่าการตักอุ่นๆ จากมัน ทางให้สัตว์สะสมความดี กรรม โดยพื้นฐานแล้วจะต้องผ่านการฟังสวดมนต์และมนต์ การสัมผัสกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และด้วยอานุภาพของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ด้วยอานุภาพแห่งมนต์ จึงมีเมล็ดพันธุ์ที่ดีปลูกไว้ในจิตใจของเขา แต่การสั่งสมความดีนั้นยาก กรรม เป็นสัตว์. นั่นเป็นเหตุผลหนึ่งที่พวกเขากล่าวว่าชีวิตมนุษย์มีค่ามาก

[ตอบกลับผู้ชม] แน่นอน และนั่นคือเหตุผลที่เมื่อเรา รำพึง ในชีวิตมนุษย์อันมีค่า เราคิดว่า “ฉันคงเกิดเป็นแมวได้ อันที่จริงชาติที่แล้วฉันเคยเป็นแมวมาก่อน และตอนนี้ฉันไม่มีสิ่งกีดขวางนั้นตลอดชีวิตนี้” เราตระหนักว่า “ว้าว เหลือเชื่อจริงๆ ที่น่าตื่นตาตื่นใจ!" เราเริ่มรู้สึกว่าสิ่งกีดขวางนั้นใหญ่แค่ไหน เรามักจะบ่นว่าเราไม่ได้เข้าเฝ้าพระองค์มากนัก หรือเราไม่ได้เจอรินโปเชมากนัก คุณอาจเกิดเป็นสุนัขทรงเลี้ยงของสมเด็จฯ และเห็นพระองค์บ่อยๆ แต่คุณอยากจะเกิดเป็นสุนัขหรือเป็นมนุษย์ของสมเด็จฯ มากกว่ากัน? คุณเห็นข้อดีของชีวิตมนุษย์จริงๆ ชีวิตมนุษย์มีค่ามาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวิตมนุษย์แบบเราที่เราสัมผัสกับธรรม—เรามีความพิเศษมากในวิถีทางนั้น

ตกลง. ขั้นแรกคือต้องรู้สึกว่าเราไม่ได้เป็นอย่างที่เราเป็นอยู่ตอนนี้ เราเป็นคนอื่นและสิ่งมีชีวิตอื่นก็เป็นคนอื่นเช่นกัน และเรามีความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันกับพวกเขา พวกเขาเคยเป็นผู้ให้การดูแลและผู้ให้ชีวิตหลักของเรา ใครบางคนเช่นแม่ของเรา เมื่อคุณเริ่มมองผู้อื่นด้วยวิธีนี้: “ก็เป็นไปได้” วิสัยทัศน์ของคุณที่มีต่อผู้อื่นก็จะเปลี่ยนไป พวกเขาหยุดดูเหมือนห่างไกล ตัดขาด และไม่เกี่ยวข้องกัน จำไว้ว่า “กระแสจิตที่อยู่ในนั้น ร่างกายฉันเคยสนิทกับคน ๆ นั้นมาก่อนในชีวิตที่แตกต่างกันในความสัมพันธ์ที่รักมาก พวกเขาเปลี่ยนร่างแล้ว ฉันเปลี่ยนร่างแล้ว ความสัมพันธ์เปลี่ยนไป แต่ก็ยังมีความรักหรือความเข้าใจหลงเหลืออยู่” โดยอัตโนมัติ เพียงแค่ก้าวแรกนี้ วิธีมองคนอื่นของเราก็เปลี่ยนไปเล็กน้อย เราเริ่มรู้สึกใกล้ชิดกับพวกเขามากขึ้น ไม่น่าโดนตัดเลย

ระลึกถึงความกรุณาที่มีต่อท่านดุจมารดา

ขั้นตอนที่สองในเรื่องนี้ การทำสมาธิ คือระลึกถึงความกรุณาที่ผู้อื่นแสดงแก่เราเมื่อยังเป็นมารดาของเรา

อีกครั้ง แม่ถูกใช้เป็นตัวอย่างเพราะในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ แม่คือคนที่รู้สึกใกล้ชิดที่สุด แต่อาจเป็นใครก็ได้ อาจเป็นพ่อของคุณหรือพี่เลี้ยงเด็ก คุณเลือกใครก็ได้ที่ใจดีกับคุณตอนเด็กที่สุด โดยใช้ตัวอย่างว่าบุคคลนั้นมีเมตตาต่อเราอย่างไร พึงระลึกว่า เขาเคยเมตตาเราเช่นนั้นในชาติที่แล้ว และไม่เพียงแต่มีเมตตาต่อเราอย่างนั้นเท่านั้น แต่ยังมีสัตว์อื่น ๆ ทั้งหลายที่ครั้งหนึ่งหรือชาติอื่นมี อยู่ในบทบาทเดียวกันกับเรา มีเมตตาต่อเราในลักษณะเดียวกัน คุณอาจทำเช่นนี้ การทำสมาธิ ใช้ผู้ดูแล ใครก็ตามที่เคยใจดีกับคุณเมื่อคุณยังเป็นเด็ก

การใคร่ครวญโดยเฉพาะในแง่ของพ่อแม่ของเราในชีวิตนี้

แต่ฉันก็ยังคิดและนี่คือความเห็นส่วนตัวของฉันว่าในบางขั้นตอนการทำเช่นนี้มีประโยชน์มาก การทำสมาธิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกล่าวถึงพ่อแม่ของเราในชีวิตนี้ เริ่มแรก เราอาจทำในแง่ของผู้ดูแล หรือคนอื่นๆ เพราะมันง่ายกว่าเมื่อเราจำคนที่ใจดีกับเราจริงๆ แล้วคิดว่าคนอื่นใจดีกับเราแบบนั้น จึงจะเข้าใจความรู้สึกนี้ การทำสมาธิ. แต่ประสบการณ์ส่วนตัวของฉันคือ การกลับมายังสิ่งนี้ในภายหลังยังมีประโยชน์มาก การทำสมาธิ และดูความกรุณาของพ่อแม่ของเราในชีวิตนี้ เพราะเรามักจะมีปัญหามากมายในความสัมพันธ์กับพวกเขา ปัญหามากมายในความสัมพันธ์ของเรากับพ่อแม่เป็นเพราะความสัมพันธ์ใด ๆ มีความช่วยเหลือและก็มีอันตราย เราจดจ่ออยู่กับอันตราย เราพัฒนาความจำที่ไม่มีวันลืมและมุ่งความสนใจไปที่อันตราย [เสียงหัวเราะ] และเราลืมสิ่งอื่นๆ บางอย่างที่พวกเขาทำเพื่อเรา

กลับไปทำสิ่งนี้เดี๋ยวนี้ การทำสมาธิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของพ่อแม่ของชีวิตนี้ โดยส่วนตัวแล้วฉันพบว่ามันรักษาได้ดีมากแม้ว่าจะยากอย่างเหลือเชื่อก็ตาม ฉันไม่ได้มีความสัมพันธ์ที่ง่ายกับพ่อแม่ของฉัน ฉันจะไม่เล่าเรื่องทั้งหมดของฉันให้คุณฟังในตอนนี้ [เสียงหัวเราะ] แต่ฉันไม่ได้มีช่วงเวลาที่ง่ายกับพวกเขา และพวกเขาก็ไม่ได้มีช่วงเวลาที่ง่ายกับฉันเช่นกัน! เราเข้ากันได้ดีจนกระทั่งฉันอายุประมาณสิบเจ็ด อันที่จริง เราไม่ได้เข้ากันได้ดีก่อนหน้านั้นเสมอไป แต่มันแย่ลงตอนอายุสิบเจ็ด [เสียงหัวเราะ] โดยส่วนตัวแล้วฉันพบว่ามีประโยชน์มาก การได้ย้อนกลับไปคิดถึงสิ่งต่างๆ เหล่านั้นในวัยเด็ก รับรู้ถึงสิ่งดีๆ ที่พ่อแม่ทำเพื่อฉัน ในวัฒนธรรมของเรา เราถูกเลี้ยงดูมาเพื่อระลึกถึงสิ่งที่พ่อแม่ไม่ได้ทำ

ตอนเด็กๆ ตอนเป็นวัยรุ่นคุณทำอะไร? คุณบ่นเกี่ยวกับพ่อแม่ของคุณ นั่นคือสิ่งที่ทุกคนทำ ถ้าคุณไม่บ่นเรื่องพ่อแม่ให้เพื่อนฟัง เพื่อนจะคิดว่าคุณแปลก พึ่งพาคนอื่นมากเกินไปหรืออะไรทำนองนั้น คุณต้องบ่นเกี่ยวกับพ่อแม่ของคุณ เราติดนิสัยนี้มา และมันก็ทิ้งรอยแผลเป็นไว้มากมายในตัวเรา

เมื่อฉันพูดถึงผลประโยชน์ที่เราได้รับจากพ่อแม่ของเราและความใจดีของพวกเขา ฉันไม่ได้พยายามที่จะล้างบาปใดๆ มีการล่วงละเมิดในวัยเด็ก และเราไม่ได้แสร้งทำเป็นว่าไม่มีอยู่จริง พวกเขามีอยู่จริง แต่เรากำลังพยายามที่จะมีภาพที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด แทนที่จะเอาการข่มเหงแล้วเอาการข่มเหงไปไว้ใต้แว่นขยาย แล้วเอาประโยชน์ไว้ใต้กองหนังสือเพื่อที่เราไม่เห็น เราจะลองดูทั้งการข่มเหงและผลประโยชน์ด้วย ทัศนคติที่เป็นจริง

ลองถอดเรื่องดราม่าออกจากการถูกทำร้าย แล้วเปิดตัวเองให้มองเห็นประโยชน์ที่เราได้รับในชีวิต อาจใช้เวลาสักครู่ หนึ่ง การทำสมาธิ เรื่องนี้จะไม่ทำ ในความเป็นจริงประการหนึ่ง การทำสมาธิ ในตอนแรกอาจทำให้คุณสับสนมากขึ้น ไม่เป็นไร. ไม่มีอะไรผิดปกติที่จะสับสน ฉันรู้ว่าเราไม่ชอบสับสน แต่บางครั้งความสับสนก็เป็นขั้นตอนในการทำความเข้าใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรา รำพึงคำถามอื่น ๆ ทั้งหมดเหล่านี้เกิดขึ้น และสิ่งที่คุณยังไม่ได้ดูก็ปรากฏขึ้น และความสงสัยก็เกิดขึ้น อย่ากลัวพวกเขา เพียงแค่เขียนลงไป เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขา เมื่อเกิดความสับสน แสดงว่าคุณพร้อมสำหรับความเข้าใจที่ลึกซึ้งกว่าที่เคยเป็นมา ฉันไม่คิดว่าเราต้องกลัวความสับสนของเรา

ความเมตตาของแม่ของเรา

พูดถึงน้ำใจแล้วก็จะพูดถึง “ของคุณแม่” ค่ะ แต่คุณก็ปรับให้เข้ากับสถานการณ์ของคุณได้ แล้วกลับมามองในแง่ของแม่คุณ

ให้กำเนิดและต้อนรับเราเข้าสู่ชีวิตของพวกเขา

ก่อนอื่นแม่ของเราให้กำเนิดเรา ฉันคิดว่าคงจะดีหากมีคุณแม่บางคนในห้องนี้พูดถึงว่าการคลอดลูกเป็นอย่างไร ตั้งแต่ก่อนเราเกิด มีคนรับรู้ถึงการมีอยู่ของเรา และเปลี่ยนชีวิตของพวกเขาทั้งหมดเพราะเราเข้ามา ก่อนที่คุณจะมีลูก คุณสามารถทำสิ่งต่างๆ ได้มากมาย และเมื่อคุณมีลูก วิถีชีวิตของคุณจะเปลี่ยนไป พ่อแม่ของเรามีความสุขมากที่ได้เปลี่ยนวิถีชีวิตของพวกเขาเพื่อเลี้ยงดูเรา

[เพื่อตอบสนองผู้ฟัง] คุณอาจไม่ต้องการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของคุณ แต่คุณทำมันและทำไมคุณทำมัน? มีความห่วงใยและความเสน่หาแฝงอยู่ ยังไงก็ตามความเอาใจใส่และความเสน่หาแฝงอยู่ได้ลบล้างความชอบส่วนตัวของคุณเอง ไม่ว่าคุณจะอยากทำอะไรในขณะนั้นก็ตาม หากไม่มีการดูแลเอาใจใส่และความรักเป็นพื้นฐาน คุณจะไม่มีทางเปลี่ยนวิถีชีวิตได้เลย มีบางอย่างอยู่ที่นั่น

พวกเขาพูดกันเสมอว่า เราจะตอบสนองอย่างไรหากมีคนมาเคาะประตูแล้วพูดว่า “นี่ ฉันขออยู่กับคุณไปตลอดชีวิตได้ไหม” [เสียงหัวเราะ] เราไม่ต้อนรับคนแปลกหน้าทั้งหมดที่เข้ามาในชีวิต ซึ่งจะย้ายเข้ามาอยู่กับเราในอีกยี่สิบปีข้างหน้า แต่เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งตั้งครรภ์ เธอและคู่ของเธอต้องต้อนรับคนแปลกหน้าเข้ามาในชีวิตไม่ว่าจะอีกกี่ปีข้างหน้าก็ตาม ทารกเป็นคนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิง คุณไม่รู้ว่าพวกเขาเป็นใครในชาติที่แล้ว แต่อย่างใดแม้จะเป็นคนแปลกหน้าเด็กก็ยินดีต้อนรับอย่างสมบูรณ์ พ่อแม่ของเรายินดีต้อนรับเรา ที่พวกเขาทำ. เราเกิดมา พวกเราอยู่ที่นี่.

พวกเขาปรับวิถีชีวิตของพวกเขาเพราะการดูแลพื้นฐานบางอย่างสำหรับเรา แค่ขั้นตอนทั้งหมดของการอุ้มลูก และฉันคิดว่าที่นี่ พวกคุณรู้มากกว่าฉัน [หัวเราะ] แต่ฉันนึกขึ้นได้ว่าถึงจุดหนึ่งมันต้องอึดอัดแน่ๆ ไม่รู้สิ อาการแพ้ท้องในช่วงแรกๆ มีท้องออกมาถึงตรงนี้หรือตอนคลอด แต่อีกครั้ง พ่อแม่ของเรา โดยเฉพาะแม่ของเรา ต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในตัวเธอ ร่างกายความไม่สบายใจในตัวเธอ ร่างกายกระบวนการเกิดทั้งหมด พวกเขาผ่านมันไปเพื่อประโยชน์ของเราเพื่อให้เราได้เกิดมา พวกเขาผ่านอะไรมามากมาย แต่ก็จบลงด้วยความรู้สึกรักเด็ก ถึงไม่รู้ว่าเด็กคนนี้เป็นใคร ถึงอาจจะไม่สะดวกใจ หรืออะไรก็ตาม ก็ยังมีความรักพื้นฐานแบบนั้นอยู่

เลี้ยงดูเราเมื่อยังเป็นทารก

เป็นสิ่งสำคัญที่เราจะต้องจดจำสิ่งนั้น และจำไว้ว่าเราเข้ามาในโลกนี้ด้วยความรักและระบบการสนับสนุนพื้นฐานแบบนั้น เรามักจะลืม เช่น ตลอดเวลาที่เรายังเป็นทารกนั้นเราไม่สามารถดูแลตัวเองได้เลย เราทำอะไรไม่ถูกเลย เราเลี้ยงตัวเองไม่ได้ เราเองก็นุ่งห่มไม่ได้ เราไม่สามารถทำให้ตัวเองอบอุ่นหรือทำให้ตัวเองเย็นได้ เราไม่สามารถบอกคนอื่นได้ว่าเราต้องการอะไร และตอนนี้เราภูมิใจในตัวเองมากเพราะเราเป็นอิสระและพอเพียง! ถ้าไม่ใช่เพราะความใจดีของคนที่ดูแลเราตอนเราเป็นทารก เราคงอยู่ไม่ได้ เราไม่มีความสามารถที่จะทำให้ตัวเองมีชีวิตอยู่ได้ มันง่ายมาก: ทั้งชีวิตของเราเกิดจากความเมตตาของผู้อื่น ถ้าคนอื่นไม่ดูแลเราตอนเรายังเด็ก เราคงตายไปแล้ว ได้อย่างง่ายดายมาก

ตลอดเวลาที่เรายังเล็ก ๆ พวกเขาเลี้ยงเราแม้กระทั่งกลางดึก เราร้องไห้และเราคร่ำครวญและดำเนินต่อไป แม่เราเหนื่อยมากไม่ได้นอน แต่แม่เลี้ยงเราและดูแลเรา นี่ไม่ใช่แค่คืนเดียว เป็นเวลาหลายคืน ปีแล้วปีเล่า เลี้ยงดูเราและดูแลเรา ใส่เสื้อผ้าให้เราและเปลี่ยนผ้าอ้อม ทุกท่านเคยเปลี่ยนผ้าอ้อมมาก่อนหรือไม่? เปลี่ยนผ้าอ้อมของเราด้วยความรักมากมาย ที่ดูแลพวกเรา. ส่งเราเข้านอน ปลุกเรา. พาเราไปหาหมอ. ให้วัคซีนโปลิโอแก่เรา

แล้วตลอดเวลาที่เรายังเด็ก เมื่อเราฆ่าตัวตายได้ง่ายขนาดนั้น เรามักจะก่อเรื่องต่างๆ นานา เดินไปที่ขอบเตียง เอาของเข้าปาก ตอนเรายังเล็กๆ แม่จะคอยดูเเลเราเสมอ เพราะมันทำให้เราบาดเจ็บได้ง่าย ง่ายอย่างไม่น่าเชื่อ

ฉันจำเหตุการณ์หนึ่งได้ ในเวลาที่พวกเขาตระหนักได้ พระในธิเบตและมองโกเลีย โอเซล. พระในธิเบตและมองโกเลีย Osel และแม่ของเขาอยู่ที่ Tushita ในอินเดีย ตอนนั้นเขายังเป็นแค่เด็กเล็กๆ อายุขวบกว่าๆ เขามีบางอย่างอยู่ในปากของเขา และเขากำลังสำลักและเริ่มเปลี่ยนเป็นสีน้ำเงิน ไม่มีใครรู้ว่าต้องทำอย่างไร แม่ของเขาวิ่งเข้ามาเหวี่ยงเขาขึ้นด้วยเท้าคว่ำและฟาดเขาจนสลบไป เธอรู้ดีว่าต้องทำอะไร! ถ้าไม่ใช่เพราะเธอ เขาคงยิ่งฟ้าร้อง ฟ้าแลบ ฟ้าแลบ!

กี่ครั้งแล้วที่เรายังเป็นเด็กที่เราเอาของเข้าปากแล้วเริ่มสำลัก หรือเข้าใกล้ขั้นอันตราย หรือขอบเตียง หรือลื่นในอ่างอาบน้ำ? เราทุกคนคงมีเรื่องราวมากมายที่พ่อแม่เล่าให้เราฟัง หรือจำได้ว่าเราเคยเจ็บปวดตอนเด็กๆ? มีคนคอยดูแลเราเสมอเมื่อเราบาดเจ็บ อีกทั้งทุกครั้งที่เราไม่บาดเจ็บเพราะเขาจับเราไว้ได้ทันเพราะเราไม่รู้อะไรดีไปกว่านี้แล้ว กี่ครั้งแล้วที่พวกเขาขวางไม่ให้พวกเราเผลอทำร้ายตัวเอง?

ให้ความรู้แก่เรา

เมื่อเราโตขึ้นพวกเขาต้องสอนเรา การศึกษาทั้งหมดของเรามาจากความเมตตาของพ่อแม่ของเรา โดยเฉพาะในที่นี้ ให้นึกถึงแม่ในแง่ที่ว่าเธอใช้เวลากับลูกมากขึ้น พูดคุยกับลูก ฯลฯ ฉันไม่อยากลดทอนความเป็นพ่อ อย่าเข้าใจฉันผิด แต่โดยปกติแล้วแม่จะเป็นคนที่ใช้เวลาคุยกับลูกมากแม้ว่าลูกจะไม่เข้าใจอะไรเลยก็ตาม นั่นคือวิธีที่เราเรียนรู้ภาษา ความสามารถทั้งหมดของเราในการพูด สื่อสาร พูดและมโนทัศน์ ใช้ภาษา ได้มาจากพ่อแม่ของเราที่สอนให้เราพูด

ตลอดเวลาที่อยู่โรงเรียน ความกรุณาจากครูบาอาจารย์ ความกรุณาของพ่อแม่ ทำให้เราได้ไปโรงเรียน กี่ครั้งแล้วที่คุณพยายามเลิกเรียน? พ่อแม่ของเราบังคับให้เราไปโรงเรียนแม้ว่าเราจะไม่ต้องการก็ตาม พวกเขาทำให้เราแน่ใจว่าทำการบ้านแม้ว่าเราจะไม่ต้องการก็ตาม เราอาจจำได้ว่าตอนเป็นเด็กและมีปัญหาขัดแย้งกับพ่อแม่ในทุกเรื่องเกี่ยวกับการบ้าน การไปโรงเรียน การทำสิ่งเหล่านี้ แต่สุดท้ายแล้ว ในฐานะผู้ใหญ่ เราพูดว่า “ฉันดีใจจริงๆ ที่พ่อแม่ของฉัน ให้ฉันไปโรงเรียนและให้ฉันทำการบ้าน เพราะถ้าไม่ทำอย่างนั้น ฉันคงไม่ได้รับการศึกษาอย่างที่ฉันเป็น ฉันคงไม่มีทักษะอย่างที่ฉันมีอยู่ตอนนี้ ฉันคงไม่สามารถทำงานในโลกนี้ได้ แม้ว่าบางครั้งพวกเขาต้องทำสิ่งที่เราไม่ชอบในตอนนั้น แต่โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาทำเพื่อประโยชน์ของเราเอง”

นั่นคือเหตุผลที่ฉันพูดว่าการดูตัวอย่างพ่อแม่ของเราในชีวิตนี้เป็นเรื่องดีจริงๆ สำหรับฉัน เมื่อเริ่มทำสิ่งนี้ ฉันเริ่มเห็นว่าหลายสิ่งที่ฉันไม่ชอบเกี่ยวกับพ่อแม่ของฉัน เป็นสิ่งที่จากมุมมองของพวกเขา พวกเขาทำเพื่อประโยชน์ของฉันเอง จากมุมมองของฉันฉันไม่เห็นมันในเวลานั้น

ฉันจำได้ว่าบ่อยครั้งมาก จะมีกิจกรรมหรือบางอย่างที่แตกต่างกัน และฉันไม่อยากไป และพ่อแม่ของฉันจะผลักดันฉันจริงๆ และพูดว่า “ไปลองดูสิ ไปครั้งเดียว. เรารู้ว่าคุณไม่รู้จักใครที่นั่น เรารู้ว่าคุณกลัว แต่แค่ไปลองดู” พวกเขาผลักฉันและฉันเกลียดมัน ตอนนี้ฉันดีใจที่พวกเขาทำมันได้ ฉันดีใจมาก เพราะจริง ๆ แล้วฉันได้เรียนรู้หลายสิ่งหลายอย่างที่ฉันจะไม่ได้เรียนรู้ถ้าฉันไม่ได้ทำสิ่งเหล่านั้น ถ้าพวกเขาไม่ผลักดันฉัน นอกจากนี้ มันทำให้ฉันมีความสามารถในการลองสิ่งใหม่ ๆ แม้ว่าฉันจะรู้สึกสั่นคลอนเล็กน้อยก็ตาม นี่เป็นนิสัยที่ฉันมีตั้งแต่เด็ก

เมื่อมองย้อนกลับไป หลายๆ อย่างที่ฉันได้รับการตีสอนตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ฉันคิดว่าไม่ยุติธรรมอย่างยิ่ง ในโรงเรียนมัธยม ฉันมักจะมีเคอร์ฟิวเร็วที่สุดเสมอ มันเป็นการลาก มันแย่มากเมื่อคุณเป็นคนที่มีเคอร์ฟิวเร็วที่สุด แต่ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าทำไมพ่อแม่ถึงทำอย่างนั้น ฉันเห็นว่ามีเหตุผลบางอย่างแม้ว่าฉันจะไม่ชอบมันเป็นพิเศษในตอนนั้น มีหลายสิ่งหลายอย่างที่เป็นเช่นนั้น หลายๆ เรื่องที่ฉันโดนตีสอนตอนเด็กๆ ฉันเกลียดมันมาก และฉันคิดว่าพ่อแม่ของฉันคิดผิด บางทีบางสิ่งที่พวกเขาตีสอนฉัน พวกเขาก็ผิด พวกเขาไม่เข้าใจสถานการณ์ ฉันจำสิ่งเหล่านั้นได้ดีเช่นกัน [เสียงหัวเราะ] เมื่อมองย้อนกลับไปที่หลายคนตอนที่พวกเขาตีสอนฉัน ฉันไม่ชอบเลย แต่จริงๆ แล้ว ฉันดีใจมากที่พวกเขาทำ เพราะพวกเขาสอนมารยาทพื้นฐานบางอย่างให้ฉัน ถ้าพวกเขาไม่ตีสอนฉัน ฉันคงแย่กว่านี้ [เสียงหัวเราะ]

จัดหาอาหารและความสะดวกสบายทางวัตถุแก่เรา

พวกเขาต้องทนกับอะไรมากมายเพื่อฝึกวินัยแบบนั้นกับใครบางคนที่เป็นอิสระและเอาแต่ใจมาก เมื่อเราย้อนกลับไปดูสิ่งต่างๆ เหล่านี้ พ่อแม่ของเราทำอะไรเพื่อให้เราเป็นมนุษย์ที่มีเหตุผล ฉันคิดถึงพ่อของฉันที่ออกไปทำงานปีแล้วปีเล่า เขาเป็นทันตแพทย์ เขาใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อมองหาอาหารในปากของคนอื่นเพื่อที่ฉันจะได้กิน ถ้าคุณลองคิดดู ปีแล้วปีเล่าที่ต้องอุดฟัน ทำฟันปลอมและทำสะพานฟัน และอะไรทำนองนั้น และตอนเด็กๆ ฉันก็ไม่ชอบมัน ฉันต้องการของเล่นชิ้นนี้และของเล่นชิ้นนั้นและอีกสิ่งหนึ่ง ฉันไม่เคยคิดว่าคนของฉันทำงานหนักแค่ไหนเพื่อให้ได้เงินมา เมื่อเรามองย้อนกลับไปและคิดถึงสิ่งที่พ่อแม่ของเราต้องเผชิญเพื่อให้ได้มาซึ่งเงินมาเลี้ยงดูเรา มันเป็นเรื่องที่น่าทึ่งมากทีเดียว พวกเขาทำงานมาก หมดกังวลเรื่องเงินไม่พอ หวังให้เขามีเงินมากขึ้นเพื่อซื้อของต่างๆ ให้เรามากขึ้น เราแทบไม่ได้ปรับตัวกับสถานการณ์ของพวกเขาเลย และพวกเขากังวลเกี่ยวกับการเป็นพ่อแม่ที่ดีหรือไม่สามารถหาเลี้ยงเราได้

คิดถึงเวลาที่แม่ทำอาหารเย็นให้คุณ ใครทำอาหารเย็นให้คุณเมื่อคุณยังเด็ก? พวกเขาทำอาหารเย็นให้คุณกี่มื้อ? พวกเขาไปซูเปอร์มาร์เก็ตเพื่อซื้อของให้คุณกี่ครั้ง? ปีแล้วปีเล่าที่ทำสิ่งเหล่านี้ ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันไม่ชอบทำอาหารเป็นพิเศษ นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันไม่ชวนใครไปกินข้าวกลางวัน ฉันไม่ยัดเยียดให้พวกเขา [เสียงหัวเราะ] เวลาคุณกินกับฉัน ทุกอย่างรวมอยู่ในหม้อเดียว

คุณนึกถึงคนที่ทำอาหารให้คุณตลอดเวลาที่คุณยังเด็ก หรือใครก็ตามที่เป็นคนซื้ออาหารค่ำทางทีวีให้คุณ เมื่อคุณทานอาหารเย็นทางทีวี หรือใครก็ตามที่ให้เงินคุณเพื่อซื้อทีวีดินเนอร์ของคุณเอง การที่เราพึ่งพาคนที่ดูแลเรา ถ้าไม่มีสิ่งนั้นเราจะอยู่ที่ไหน?

แล้วสิ่งต่างๆ ต่างๆ ที่พ่อแม่สนับสนุนให้เราทำ ทั้งเล่นกีฬาบางชนิด เครื่องดนตรี บางชนิด หรือใครพอจะทราบบ้าง กิจกรรมมากมายที่พวกเขาผลักดันให้เราทำ พวกเขาพยายามช่วยเราขยายสิ่งที่เรารู้

และหลายครั้งพ่อแม่ของเราไม่สามารถใช้เวลากับเราได้มากเท่าที่พวกเขาต้องการ บางทีพวกเขาอาจมีปัญหาของตัวเอง ปัญหาสุขภาพบางประเภท หรือมีปัญหาเรื่องการเงิน หรือพวกเขารู้อะไรดี และพวกเขาต้องการใช้เวลากับเรามากขึ้น แต่พวกเขาทำไม่ได้ นั่นก็เป็นไปได้เช่นกัน

เพียงมองดูสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ เราได้รับประโยชน์จากพ่อแม่ของเราอย่างไรในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แม้กระทั่งกับความยากลำบากที่เราเคยมีกับพ่อแม่ บ่อยครั้งเราสามารถมองย้อนกลับไปและเห็นว่าเราเติบโตขึ้นมากผ่านความยากลำบากเหล่านี้ ตัวอย่างเช่นการมีปัญหาในวัยเด็กทำให้เรามีความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นที่มีปัญหาคล้ายกัน

สิ่งสำคัญคือต้องคิดถึงสิ่งเหล่านี้และปล่อยให้ตัวเองรู้สึกเป็นที่รัก เพราะคิดอยู่บ่อยๆ เราไม่ปล่อยให้ตัวเองรู้สึกว่าได้รับการสนับสนุน เรารู้สึกค่อนข้างเหงา ค่อนข้างตัดขาด มันค่อนข้างน่าสนใจ ฉันเพิ่งทำสิ่งนี้เมื่อวานนี้ มองย้อนกลับไป ฉันกำลังมองย้อนกลับไปถึงสถานการณ์ที่ยากลำบากในอดีต ในสถานการณ์ที่ยากลำบากเหล่านั้น ในตอนนั้น ฉันรู้สึกเหมือนไม่มีกำลังใจ แต่เมื่อมองย้อนกลับไปในตอนนั้น ฉันมีกำลังใจมากมาย ฉันมองไม่เห็นมัน ฉันไม่สามารถชื่นชมมัน ดังนั้นอย่ามองแค่ชีวิตในวัยผู้ใหญ่ของเรา แต่รวมถึงชีวิตวัยเด็กของเราด้วย แน่นอนว่ามีบางสิ่งขาดหายไป พ่อแม่ของเราไม่ได้สมบูรณ์แบบ แต่ให้รับรู้ถึงการสนับสนุนและความเอาใจใส่ที่เราเป็นผู้ได้รับ

การมองว่าการกระทำที่เป็นอันตรายของพ่อแม่เกิดจากความสับสน

เมื่อเราสังเกตเห็นสิ่งที่เป็นอันตรายที่เกิดขึ้นในวัยเด็กของเรา ให้เข้าใจว่าไม่ใช่ว่าพ่อแม่ของเราจงใจทำร้ายเรา ไม่ใช่ว่าพวกเขาคิดว่า “ฉันทนเด็กคนนี้ไม่ได้ ฉันจะทุบตีเขา” ถ้าพ่อแม่ของเราโกรธหรือแม้แต่ตีเรา นั่นเป็นเพราะความสับสนของพวกเขาเอง เพราะความปั่นป่วนทางอารมณ์และความทุกข์ของพวกเขาเองในขณะนั้น ไม่ใช่ว่าพวกเขาต้องการทำร้ายเราจริงๆ จิตใจของพวกเขาอยู่เหนือการควบคุม เรารู้ว่าเป็นเช่นนั้นเพราะเรารู้ว่าจิตใจของเราจะหลุดออกจากการควบคุมได้อย่างไร เราทุกคนมีความสามารถที่จะทำร้ายคนที่เรารักเมื่อ ความโกรธ ทันเราเมื่อความสับสนเข้าครอบงำเรา เราสามารถมองสิ่งที่เกิดขึ้นในวัยเด็กของเราที่เป็นอันตรายและบอกว่าเป็นเพราะความสับสนของคนอื่น

ในขอบเขตที่พ่อแม่ของเราสามารถทำได้ แน่นอนว่ามันไม่สมบูรณ์แบบ เราเองก็เช่นกัน แต่ภายในขอบเขตของสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ เนื่องจากการเลี้ยงดูของพวกเขาเอง จิตวิทยา สังคมวิทยาและสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของพวกเขาเอง พวกเขาทำในสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ในเวลานั้น

คนหนึ่งเพิ่งบอกฉันเมื่อไม่นานมานี้ว่าเขามีวัยเด็กที่ค่อนข้างลำบาก สิ่งหนึ่งที่ช่วยเขาได้คือการได้ฟังเรื่องราวของพ่อ เขามักจะมองว่าพ่อของเขาเป็นอันตรายและไม่ดี เขาบอกว่าครั้งหนึ่งเขาไปเที่ยวกับพ่อและเริ่มถามคำถามเขา ในช่วงสุดสัปดาห์ที่ผ่านมา พ่อของเขาเริ่มเล่าเรื่องราวของเขาให้ฟังว่าสถานการณ์เป็นอย่างไรในสายตาของพ่อ เขาพูดทันที เขาสามารถเห็นพ่อของเขาเป็นมนุษย์ที่ต้องทนทุกข์ทรมานและสับสน เมื่อเข้าใจอดีต ความเกลียดชังหรือความคับแค้นมากมายก็จางหายไปตามธรรมชาติ เพราะความสงสารมีไว้สำหรับคนที่สับสน

การพยายามเข้าใจผู้อื่นมีประโยชน์มาก เพื่อรับรู้ว่าพ่อแม่ของเราไม่ได้สมบูรณ์แบบ สิ่งหนึ่งในกลุ่มอาการภายในเด็กที่บาดเจ็บทั้งตัวซึ่งเป็นที่นิยมมากในปัจจุบัน ซึ่งฉันมีคำถามบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้คือการย้อนกลับไปและพูดว่า "โอ้ ฉันไม่ได้รับสิ่งนั้นเมื่อตอนที่ฉันยังเป็นทารก ฉันไม่เข้าใจ และพ่อแม่ของฉันก็ไม่ได้อยู่ตรงนั้นเพื่อฉัน…” เราพยายามจับผิดพ่อแม่ของเรา ราวกับว่าพวกเขาควรจะสมบูรณ์แบบ ราวกับว่าพ่อแม่ของเราควรมีญาณทิพย์และมีอำนาจทุกอย่างซึ่งควรจะสามารถตอบสนองความปรารถนาของเราได้ทุกอย่าง การตระหนักว่าเรากำลังอยู่ในสังสารวัฏนั้นมีประโยชน์มาก ธรรมชาติของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรคือความไม่พอใจ ไม่ใช่ทุกความปรารถนาของเราที่จะเป็นจริงได้ ความจริงที่ว่าความปรารถนาเล็ก ๆ น้อย ๆ ของเราไม่ได้รับการเติมเต็มไม่ใช่ความผิดของพ่อแม่ของเรา

เราเกิดที่นี่ได้อย่างไร? มันเป็นความไม่รู้ของเราเอง เราเป็นผู้รับผิดชอบการเกิดที่นี่ตั้งแต่แรก ถ้าชาติที่แล้วเราไม่ได้เล่นวอลเล่ย์บอลชายหาดมากขนาดนี้และเคยปฏิบัติธรรมมาบ้าง เราคงไม่มา เราคงได้สำนึกบ้างแล้วในตอนนี้ คาดหวังให้พ่อแม่ของเราสมบูรณ์แบบ คาดหวังว่าจะมีวัยเด็กที่สมบูรณ์แบบ อะไรประมาณนั้น? ทำไมเราถึงคาดหวังเช่นนั้น? นั่นไม่สมจริง เราสามารถคาดหวังได้หากต้องการ แต่เรากำลังเตรียมพร้อมสำหรับความผิดหวังอย่างมาก ถ้าเราสามารถปล่อยวางความคาดหวังบางอย่างหรือรู้สึกว่าสิ่งต่างๆ ไม่ควรเป็นอย่างที่มันเป็น ราวกับว่าจักรวาลติดหนี้เราบางอย่าง—“มันควรจะแตกต่างออกไป!”—ก็จะมีประโยชน์มาก ยอมรับชีวิตในแบบที่เป็น เราเรียนรู้จากชีวิต

คำถามและคำตอบ

รับมือกับประสบการณ์อันเจ็บปวดในวัยเด็ก

มีหลายวิธีในการมองวัยเด็กของเรา อย่างที่ฉันพูด เราไม่ได้พยายามที่จะเพิกเฉยต่อความเจ็บปวดที่มีอยู่ การยอมรับความเจ็บปวด หากเราสามารถจัดการกับมันได้ ความทุกข์ทรมานอาจเป็นแรงผลักดันให้เราไม่เล่นบิงโกมากนักในช่วงชีวิตนี้และได้รับการตระหนักรู้บางอย่างแทน เราจะเห็นว่าความเจ็บปวดเป็นธรรมชาติของสังสารวัฏ¹ และ กรรม.

วิธีหนึ่งคือพูดว่า “สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉันเพราะฉันเอง กรรม. ไม่ได้หมายความว่าฉันมีความผิด ไม่ได้หมายความว่าฉันไม่ดี ไม่ได้หมายความว่าฉันเลว มันหมายความว่าในชีวิตที่แล้วฉันทำผิดพลาดบางอย่าง”

ทุกคนทำผิดพลาด เราทำผิดพลาดมาตลอดชีวิตนี้เช่นกัน เมื่อเราเห็นได้ว่า “ชาติที่แล้วฉันต้องทำร้ายคนอื่น ฉันต้องการทำอย่างนั้นต่อไปตลอดชีวิตนี้หรือไม่? หากอยู่ในสถานการณ์อันตรายในปัจจุบัน ฉันสร้างอีกครั้ง ความโกรธ และต้องการตอบโต้ ฉันกลับสร้างเรื่องแย่ๆ ขึ้นมาอีก กรรม เพื่อค้นหาตัวเองอีกครั้งในสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์เดียวกันนี้ ฉันกำลังทำให้วัฏจักรนี้คงอยู่” คุณสามารถเห็นการทำงานในครอบครัวในช่วงชีวิตนี้ หากคุณเคยถูกทำร้ายตอนเป็นเด็ก หากคุณไม่ลงมือปฏิบัติ โอกาสที่คุณจะล่วงละเมิดลูกของคุณเอง เมื่อถึงจุดหนึ่งเราต้องพูดว่า “สิ่งนี้จะหยุดที่ฉัน!”

ฉันรู้ด้วยตัวเองว่าเมื่อฉันมีปัญหา ถ้าฉันสามารถพูดกับตัวเองว่า "นี่คือผลจากการกระทำเชิงลบของฉันเอง" นั่นทำให้ฉันรู้สึกบางอย่างว่าฉันสามารถทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับสถานการณ์นี้ได้ โดยที่ฉันไม่ทำ ไม่ต้องตกเป็นเหยื่อของสถานการณ์อีกต่อไป มันไม่ได้บอกว่าฉันสมควรได้รับอันตราย มันไม่ได้บอกว่าฉันนำมาเอง มันกำลังบอกว่าถ้านี่เป็นผลจากการกระทำด้านลบของฉันเอง ฉันก็อยากสะสางสิ่งต่างๆ เสียใหม่ เพราะฉันต้องการทำสิ่งที่ดีกว่าสำหรับอนาคต ฉันมีความสามารถและพลังที่จะทำบางสิ่งได้ ฉันไม่ต้องตกเป็นเหยื่อของสถานการณ์

ถ้าฉันเก็บกดและไม่พอใจ และโทษคนอื่น ฉันจะกลายเป็นเหยื่อของสถานการณ์นั้น วิธีคิดของฉันเองจะไม่ทำให้ฉันมีความสุข แต่ถ้าฉันเปลี่ยนวิธีคิดได้ ก็มีโอกาสที่จะมีความสุข ถ้าคุณดูที่สิ่งนั้น ในสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสม มีความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ที่เราประสบในช่วงเวลานั้น และจากนั้นก็มีความคิดเชิงแนวคิดทั้งหมดที่เรามีเกี่ยวกับมันในภายหลัง สถานการณ์เมื่อมันเกิดขึ้น มันไม่ได้เกิดขึ้นในขณะนี้ สิ่งเลวร้ายใด ๆ ที่เกิดขึ้นในวัยเด็กของคุณ มันจะไม่เกิดขึ้นในขณะนี้ แต่ถ้าเรานั่งเฉย ๆ ไม่ยอมโต แล้วพูดไปเรื่อย ๆ ว่า “นั่นมันเกิดขึ้นกับฉัน คนๆ นั้นทำอย่างนั้นกับฉัน…” เราทำให้มันมั่นคงจนเราหวนนึกถึงสถานการณ์ทุกวันในจิตใจของเราเอง

เราทรมานตัวเองมากกว่าคนอื่นที่ทรมานเราในตอนแรก นั่นเป็นหน้าที่ของความทุกข์ นั่นเป็นวิธีที่ความทุกข์ยากทำงาน พวกเขารบกวนความสงบของจิตใจของเรา พวกเขาจะไม่ปล่อยให้เรามีความสุข

เมื่อเราพบกับสถานการณ์ที่เจ็บปวด เราต้องระวังที่จะไม่พูดว่า “มันเป็นความผิดของฉันเอง” เราสามารถพูดได้ว่า "ฉันสร้างเหตุให้สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉัน" แต่คำว่า "ผิดพลาด" ที่จะโทษตัวเองนั้นไม่จำเป็น เมื่อเราพูดว่า “มันเป็นความผิดของฉัน” เรากำลังทำอะไรอยู่? “ฉันจะเกลียดตัวเอง ฉันจะทุบตีเอง” นั่นไม่ใช่สิ่งที่ กรรม กำลังพูดถึง เราไม่ต้องโทษใครสำหรับสถานการณ์ที่เลวร้าย

เราไม่ต้องโทษตัวเองเพราะเราสร้างความผิดพลาดในชาติที่แล้วทำให้เรามาถึงจุดนี้ได้ เราไม่ต้องโทษคนที่ทำร้ายเรา เพราะพวกเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยาก

แต่เราสงสารคนที่ทำร้ายเราได้ พวกเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากของพวกเขา เราสามารถมีความเห็นอกเห็นใจต่อตนเองได้ เพราะภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ของเรา เราได้ทำสิ่งที่เป็นลบในชาติที่แล้ว บางทีเราอาจไม่รู้เฉพาะเจาะจงว่าเราทำสิ่งลบๆ อะไรลงไป เมื่อสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นกับฉันซึ่งทำให้ฉันเจ็บปวดมาก ฉันมักจะพยายามคิดถึงสิ่งที่ตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น หากเป็นสถานการณ์ที่ฉันรู้สึกเจ็บปวดเพราะคนอื่น ฉันก็แค่คิดว่า “ฉันเคยทำร้ายคนอื่นมาก่อน ลืมชาติที่แล้ว ชาตินี้ ถ้าคิดว่าเคยทำกับคนอื่นไว้ ชีวิตนี้ฉันทำร้ายคนมามากแล้ว ชาตินี้ฉันทำมาแล้ว ใครจะรู้ว่าชาติก่อนฉันทำอะไรไว้”

ประเด็นคือ ไม่ว่าฉันทำผิดอะไร สิ่งที่ฉันประสบอยู่ตอนนี้คือผลของการกระทำที่ผิดพลาดของฉัน ตอนนี้ กรรม เสร็จแล้ว โดยที่ กรรม กำลังสุก ตอนนี้ก็เสร็จแล้ว มันได้นำผลไม้ของมัน ประเด็นคือฉันอยากทำอะไรในอนาคต อยากให้สร้างแบบนี้ต่อไปไหม กรรมหรือฉันต้องการแสดงร่วมกัน? และนั่นคือคำถาม อดีตจบลงแล้ว มันเหมือนกับอะไรก็ตามที่ฉันทำในอดีตที่เป็นอันตราย ใครจะรู้ว่ามันคืออะไร ฉันรู้ว่าตอนนี้ฉันต้องชำระล้างการกระทำเชิงลบทั้งหมดของฉัน โดยเฉพาะการกระทำในชั่วชีวิตนี้ที่ฉันจำได้ ฉันต้องใส่พลังงานบางอย่างลงไปที่การไม่ทำพฤติกรรมนั้นซ้ำๆ และแทนที่จะใส่พลังงานบางอย่างไปกับการสร้างสรรค์สิ่งดีๆ กรรม. ซึ่งติด ในความทรงจำตลอดเวลาเป็นการสร้างภาพแบบผิดๆ

เพื่อยอมรับเหตุผลที่ฉันเพิ่งอธิบายไป คุณต้องมีที่ว่างในใจสำหรับความคิดของ กรรม และการเกิดใหม่และ การฟอก และพุทธคุณ. ความจริงที่ว่าสิ่งเหล่านี้มีจุดสิ้นสุด หากคุณไม่มีโลกทัศน์แบบนี้ วิธีการแบบนี้จะไม่เหมาะกับคุณ

ยอมรับความเจ็บปวด

สำหรับคนที่ไม่มีโลกทัศน์แบบนี้ สิ่งที่ฉันจะพยายามให้เขาทำคือยอมรับความเจ็บปวดก่อน ในตอนเริ่มต้น ความเจ็บปวดของเราจำเป็นต้องได้รับการยอมรับ ก่อนที่ความเจ็บปวดจะรับรู้ มันยากมากที่จะได้ยินอะไร มันเป็นเรื่องตลกในแบบที่เราเป็น มันเหมือนเราต้องน้อยใจและยอมรับว่า “ตกลง ฉันอยู่ตรงกลางของหลุมพราง แต่ถ้ามีใครได้ยินและยอมรับฉัน บางทีฉันอาจจะออกจากมันได้” สิ่งสุดท้ายที่เราอยากได้ยินคือ “คุณไม่ควรรู้สึกแบบนั้น” คุณต้องเริ่มต้นด้วยการยอมรับความเจ็บปวดของตัวเอง แต่เราต้องเติบโตจากสิ่งนั้นด้วย

รับรู้ถึงความสับสนของผู้คนที่สร้างความเสียหาย และพัฒนาความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา

ลองคิดดูสิว่าจิตใจของคนที่ทนความเจ็บปวดนั้นเป็นอย่างไร ชีวิตของพวกเขาเป็นอย่างไร เรื่องราวชีวิตของคนนั้นเป็นอย่างไร เกิดอะไรขึ้นในใจของพวกเขา? เราติดต่อกับความสับสนที่ต้องมีอยู่ในจิตใจของพวกเขาเพื่อก่อให้เกิดอันตราย

บางครั้งความสับสนก็ยิ่งใหญ่ ตัวอย่างเช่น ฉันกำลังอ่านหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับพิพิธภัณฑ์ฮอโลคอสต์ พวกเขาเพิ่งเปิดมันในวอชิงตัน ดี.ซี. ตอนเด็กๆ ฉันเคยอ่านเรื่องราวเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์มามาก ฉันเคยอ่านเรื่องนี้และพูดว่า "สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? มนุษย์ทำสิ่งนี้ได้อย่างไร” คุณสามารถดูบอสเนียตอนนี้และพูดว่า "สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? ผู้คนจะทำสิ่งนี้ได้อย่างไร” เกิดอะไรขึ้นในใจของใครบางคนที่พวกเขาสามารถเข้าไปในหมู่บ้านในบอสเนียและสังหารผู้คนได้?

เมื่อคุณมองดู คุณจะเห็นว่าพวกเขามีความสับสน ความเจ็บปวด และความทุกข์ทรมานอย่างไม่น่าเชื่อ² มันเกือบจะเหมือนกับว่าคนเป็นบ้า มันคือ. เมื่อเราตกอยู่ใต้อิทธิพลของความทุกข์ อันที่จริง เรากำลังเป็นบ้า เรารู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นกับเราเช่นกัน เราทุกคนสามารถมองดูชีวิตของเราในช่วงเวลาที่เราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากของเราเอง เราบ้าดีเดือดไปแล้ว ขอบคุณพระเจ้าที่เราไม่ได้ทำร้ายใครมากขนาดนั้น แต่คุณสามารถเห็นคนอื่นๆ ที่มีสถานการณ์แบบเดียวกันนี้เน้นย้ำ ความเครียด ความกดดันในจิตใจของพวกเขาเอง และแรงของสังคมที่บอกให้พวกเขาทำบางอย่าง พวกเขาทำสิ่งที่ไม่น่าเชื่อ เมื่อคุณพยายามนึกถึงคนประเภทนั้น จิตใจของพวกเขาต้องเป็นอย่างไร ฉันพบว่ามันยากที่จะเกลียดคนแบบนั้น

เมื่อฉันไปทิเบต ฉันเห็นอารามเหล่านี้ถูกทำลายโดยสิ้นเชิงอย่างไม่น่าเชื่อ อาราม Ganden อยู่บนยอดเขา เพื่อไปที่นั่นเราขึ้นรถบัส ขึ้นรถเมล์ก็ลำบาก ในช่วงปฏิวัติวัฒนธรรม พวกเขาไม่มีรถประจำทาง พวกเขาเดินขึ้นไปที่นั่น ซึ่งสูงประมาณ 14,000 ฟุต คุณกำลังหอบ ความพยายามของพวกเขาในการเดินขึ้นไปบนยอดเขา ทุบอาคารที่ทำจากหิน—นั่นใช้พลังงานมาก อารามทั้งหมด (มีผู้คนประมาณสามสี่พันคนอาศัยอยู่ที่นั่นในเวลานั้น) โครงสร้างทั้งหมดยกเว้นอาคารหลังหนึ่งถูกทุบทิ้งโดยสิ้นเชิง ตอนที่เราขึ้นไป ฉันกำลังคิดอยู่ว่า “จะเป็นอย่างไรถ้าเป็นทหารจีนหรือเด็กทิเบตในช่วงปฏิวัติวัฒนธรรมที่จะทำเช่นนั้น” ฉันไม่สามารถเกลียดพวกเขา ฉันไม่สามารถเกลียดพวกเขาได้เพราะจิตใจของพวกเขาต้องถูกครอบงำด้วยความทุกข์ยาก พวกเขาบ้าไปแล้ว

เมื่อเราพยายามสร้างความสัมพันธ์กับผู้อื่นอย่างแท้จริงด้วยวิธีนี้ ก็มีความเป็นไปได้ที่จะมีความเห็นอกเห็นใจเข้ามา คุณจะเริ่มระบุว่าความทุกข์ยากเป็นศัตรู สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกไม่ใช่ศัตรู ความทุกข์ยากคือ

ตกลง. ขอเพียงแค่นั่งเงียบ ๆ ไม่กี่นาที

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩