ข้อเสียของการเอาแต่ใจตัวเอง

เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนสมาธิตนเองและผู้อื่น

• การทำสมาธิสองอย่างเพื่อสร้าง โพธิจิตต์
• การเปลี่ยนแปลงจิตใจด้วยการฝึกความคิด
• การทำให้เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นหมายความว่าอย่างไร

LR 076: การปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น 01 (ดาวน์โหลด)

เอาชนะการต่อต้าน

• ทุกข์ก็คือทุกข์
• ความทุกข์ของตนเองและผู้อื่นเป็นเพียงป้ายชื่อ
• ความเมตตาคุ้มครองและอำนวยประโยชน์แก่เรา
• เป็นเรื่องของความคุ้นเคย

LR 076: การปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น 02 (ดาวน์โหลด)

ข้อเสียของการทะนุถนอมตัวเรา

• ความเห็นแก่ตัว ทำให้เราสร้างแง่ลบ กรรม
• ความเห็นแก่ตัว ขัดขวางไม่ให้เราบรรลุเป้าหมาย
• ความเห็นแก่ตัว ทำให้เราอ่อนไหวและโกรธเคืองได้ง่ายมาก
• ความเห็นแก่ตัว ทำให้เรารู้สึกผิดและสมเพชตัวเอง
• ความเห็นแก่ตัว ทำให้เกิดความกลัว

LR 076: การปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น 03 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ทำไมเราควรช่วย
• สถานการณ์ทิเบต

LR 076: การปรับสมดุลและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น 04 (ดาวน์โหลด)

มีสองวิธีที่แตกต่างกันในการสร้างความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น วิธีหนึ่งคือจุดทั้งเจ็ดของเหตุและผล อื่น ๆ คือการทำให้เท่าเทียมกันและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น ซึ่งได้รับการอธิบายอย่างละเอียดโดยศานติเทวะปรมาจารย์ชาวอินเดีย พวกเขาพูดถึงข้อดีของการทำให้เท่าเทียมกันและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นคือถ้าคุณทำสิ่งนี้ คุณไม่จำเป็นต้องมีประกันสุขภาพ คุณไม่จำเป็นต้องมีดวงชะตา และคุณไม่ต้องการการบูชาเมื่อคุณป่วย เพราะคุณมีความสามารถในตัวเองที่จะเปลี่ยนทุกสิ่งให้เป็นการปฏิบัติ

กระบวนการทำให้เท่าเทียมกันนี้และ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น และ lojong หรือการฝึกฝนการเปลี่ยนแปลงทางความคิดที่ตามมา ก็ไม่เกี่ยวกับการหยุดปัญหาภายนอก เป็นการหยุดใจที่ไม่ชอบปัญหา เมื่อเรามีปัญหาภายนอก เราก็มีใจไม่ชอบใจเช่นกัน

จิตที่ไม่ชอบใจก็ตีตราว่าสิ่งนั้นเป็นปัญหา แล้วทำให้สิ่งภายนอกและประสบการณ์ภายในของเราแย่ลงไปอีก เมื่อคุณทำแบบฝึกหัดนี้ คุณอาจหรือไม่มีผลกระทบต่อสิ่งที่คนอื่นปฏิบัติต่อคุณ แต่แน่นอนว่าคุณจะส่งผลต่อการรับรู้และไม่ชอบของคุณเอง ซึ่งทำให้คุณสามารถควบคุมประสบการณ์ของคุณได้ พวกเขาบอกว่าการทำให้เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนตัวเองกับผู้อื่นนี้สำหรับนักเรียนที่มีความสามารถสูงกว่า สำหรับนักเรียนที่ฉลาดกว่า นั่นคือพวกเราใช่ไหม [เสียงหัวเราะ] โอเค ไปกันเลย

การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน

เราคุยกันครั้งที่แล้วเกี่ยวกับ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน. เราได้เรียนรู้ว่ามิตร ศัตรู และคนแปลกหน้ามีความเท่าเทียมกัน และเราและผู้อื่นมีความเท่าเทียมกันอย่างไร เราเท่าเทียมกันเพราะเราทุกคนต้องการความสุขและเราทุกคนต้องการหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดเท่าๆ กัน เรายังเท่าเทียมกันเพราะการเลือกปฏิบัติทั้งตนเองและผู้อื่นเป็นการเลือกปฏิบัติโดยพลการ ขึ้นอยู่กับว่าคุณมองจากด้านไหน จำครั้งที่แล้วที่ฉันพูดว่า นี่คือฉันและนั่นคือคุณ แต่จากด้านข้างของคุณ นี่คือคุณและนั่นคือฉัน จึงเป็นการเลือกปฏิบัติโดยพลการมาก และด้วยพลังแห่งความคุ้นเคยเท่านั้นที่เราได้ผูกพันกับฝ่ายเราจริงๆ และทำให้มันมั่นคงจริงๆ เป็นธรรมชาติและเป็นอิสระในวิสัยทัศน์ของเราเอง

แท้จริงแล้วตนเองและผู้อื่นเป็นที่พึ่งมาก พวกเขาไม่ใช่สองสิ่งที่เป็นอิสระโดยเนื้อแท้ ตนเองและผู้อื่นเป็นที่พึ่ง ประการแรก ความสุขทั้งหมดของเรามาจากผู้อื่น เราพึ่งพาผู้อื่นมาก เราไม่ได้โดดเดี่ยว เป็นหน่วยอิสระ และประการที่สอง เรากลายเป็นตัวตนเพียงเพราะมีการเลือกปฏิบัติของผู้อื่น และผู้อื่นกลายเป็นผู้อื่นเพียงเพราะมีการเลือกปฏิบัติในตนเอง การแบ่งทั้งหมดนี้จึงเป็นสิ่งที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน คุณไม่สามารถมีตัวเองโดยปราศจากผู้อื่นหรือผู้อื่นโดยปราศจากตนเอง แม้ว่าเราจะมีความรู้สึกว่า "ฉัน" มีอยู่โดยอิสระ แต่ก็ไม่ได้เป็นอิสระขนาดนั้น ขึ้นอยู่กับการเลือกปฏิบัติของการมีผู้อื่น

ในบทที่แปดของข้อความของศานติเทวะ คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิตมีบทใหญ่เกี่ยวกับการทำให้เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น ข้อความของศานติเทวานั้นยอดเยี่ยมมาก เพราะภายในข้อความ เขาตอบสนองต่อ "แต่" ทั้งหมด ในเนื้อความมักมีเสียงเล็กๆ นี้พูดว่า “ได้ แต่ฉันยังทำไม่ได้เพราะ…” แล้วศานติเทวาก็ดำเนินการทำลายข้อโต้แย้งนั้น มันมีประสิทธิภาพมากเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นการคัดค้านแบบเดียวกับที่จิตใจของเราคิดขึ้น

การทำให้เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นหมายความว่าอย่างไร

ฉันจะอธิบายข้อโต้แย้งเหล่านั้นบางส่วน แต่ก่อนอื่น ฉันต้องการชี้แจงว่าเมื่อเราทำให้เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น เราไม่ได้พูดว่า “ฉันกลายเป็นคุณและคุณกลายเป็นฉัน” และเราไม่ได้บอกว่าเราสลับร่างหรืออะไรทำนองนั้น สิ่งที่เรากำลังพยายามทำให้เท่าเทียมกัน แล้วแลกเปลี่ยนกันในภายหลัง คือใครที่เราถือว่าสำคัญที่สุด ตอนนี้มันไม่เท่ากัน “ฉันสำคัญที่สุด มันชัดเจนมาก และฉันยึดติดกับตำแหน่งของตัวเอง” สิ่งที่เรากำลังพยายามทำคือ ขั้นแรกให้ความสำคัญของตนเองและผู้อื่นเท่ากันเพื่อให้มีความสำคัญเท่ากัน ต่อมาเราแลกเปลี่ยนกันว่าใครที่เรารักมากที่สุดและใครที่เราหวงแหน ตอนนี้เราหวงแหนตัวเองแต่อยากแลกเพื่อให้กลายเป็นคนอื่น เราเริ่มที่จะทะนุถนอมผู้อื่นโดยธรรมชาติและง่ายดาย และต้องการความสุขของพวกเขาด้วยความเข้มข้นแบบเดียวกับที่เราหวงแหนตนเองและต้องการความสุขของเราเอง

ความรู้สึกทั้งหมดนี้ที่เรามีต่อ "ฉัน" ความแข็งแกร่งของ "ฉัน" และการที่ "ฉัน" ไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้นั้นเกิดจากความคุ้นเคยและนิสัยเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งเรามี ร่างกาย และจิตใจซึ่งไม่มีความเป็นอิสระหรือมีอยู่โดยเนื้อแท้ และเหนือสิ่งอื่นใด เราได้วางตำแหน่ง "ฉัน" ซึ่งก็ไม่เป็นไร แต่แล้วเรากลับทำให้ “ฉัน” หรือตัวตนนั้นแข็งเกินไป เราระบุ "ฉัน" หรือตัวตนด้วย ร่างกาย และด้วยจิตใจและทำให้ทุกอย่างแข็งแกร่งมาก สิ่งที่เรากำลังพยายามทำคือลดความรู้สึกนั้นลง ความผูกพัน, ลดความรู้สึกแข็งกระด้างของ “เรา” , ลดความ ความผูกพัน ของสิ่งนั้น “ฉัน” นี้ ร่างกาย และนึกขึ้นได้ว่าทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะความเคยชิน จากนั้นเราเริ่มตระหนักว่าเนื่องจากวิธีการทำงานของการติดฉลาก เราสามารถเริ่มติดป้ายร่างกายและจิตใจของผู้อื่นว่า "ฉัน" และทะนุถนอมพวกเขาด้วยความเข้มข้นเช่นเดียวกับที่เราจะทะนุถนอมความสุขในปัจจุบันและสวัสดิภาพของเราเอง ร่างกาย และจิตใจ นี่เป็นวิธีพัฒนาความรักและความเมตตาที่ลึกซึ้งและแข็งแกร่ง ที่จริงแล้ว พวกเขากล่าวว่าความรัก ความเมตตา และการเห็นแก่ผู้อื่นที่คุณพัฒนาด้วยวิธีนี้แข็งแกร่งกว่าวิธีอื่น เจ็ดจุดของเหตุและผล

พระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ปฏิบัติวิธีนี้แสดงตนใกล้ชิดกับผู้อื่นมากจนสามารถดำเนินการในนามของผู้อื่นโดยไม่มีแรงจูงใจแอบแฝง กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันไม่ได้กลายเป็นว่า “ฉันช่วยคุณ” แต่กลับกลายเป็นเพียงการช่วยเหลือ กลายเป็นการกระทำที่บริสุทธิ์มากในนามของผู้อื่นโดยปราศจากแรงจูงใจหรือความคาดหวังแอบแฝง ปราศจากการพึ่งพาอาศัยกันและความผิดปกติ

เราดูแลตัวเอง ร่างกาย และจิตใจเพราะเรารู้สึกว่ามันเหมาะสม เราไม่ได้ทำเช่นนั้นด้วยความคาดหวังที่ดีในตัวเรา ร่างกาย และจิตใจ เราไม่เห็นว่าพวกเขาแยกจากเรา ที่เกิดขึ้นอีกครั้งเพราะความเคยชิน สิ่งที่เราต้องการทำคือการพัฒนาทัศนคติแบบเดียวกันนั้นต่อผู้อื่น เพื่อที่เราจะสามารถช่วยผู้อื่นได้ เพียงเพราะมันเหมาะสม และไม่มีความคาดหวังสูงส่งว่าจะได้รับการอนุมัติ รางวัล หรือได้รับสิ่งตอบแทน ด้วยความเป็นธรรมชาติแบบเดียวกับที่เราช่วยตัวเอง เราจึงอยากฝึกตัวเองให้ช่วยเหลือผู้อื่นด้วยการระบุตัวพวกเขา โดยเปลี่ยนการเน้นจากป้ายกำกับนี้ว่า "ฉัน" ไปที่คนอื่น เพื่อให้สิ่งที่เราหวงแหนกลายเป็นสิ่งอื่นแทน "ฉัน"

การทำความเข้าใจคำสอนเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องง่าย มันน่าสนใจมากสำหรับฉันในการเตรียมตัวสำหรับการพูดคุยเหล่านี้ เพราะฉันเริ่มเรียนรู้วิธีการนี้เมื่อหลายปีก่อน และตอนนี้ฉันสามารถเห็นตลอดหลายปีที่ผ่านมาว่าบางสิ่งกำลังถาโถมเข้ามาอย่างไร และมันสมเหตุสมผลมากขึ้นอย่างไร การสอนเรื่อง แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น ในตอนแรกอาจค่อนข้างน่าตกใจเพราะมันเข้าใกล้สิ่งต่าง ๆ ด้วยวิธีที่ต่างออกไปมาก กว่าจะเข้าใจจริงคงต้องใช้เวลา มันจะใช้เวลา การฟอกการรวบรวมศักยภาพเชิงบวกและการเรียนภายใต้ครู และจะต้องใช้ความอุตสาหะอย่างมากในส่วนของเราเอง

So การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน หมายความว่าเราแสวงหาความสุขของผู้อื่นและแยกพวกเขาออกจากความทุกข์ในระดับเดียวกับที่เราแสวงหาความสุขของตนเองและแยกตัวเราออกจากความทุกข์ การแลกเปลี่ยนหมายความว่าเราทำเพื่อพวกเขามากกว่าเพื่อเรา

ทุกข์ก็คือทุกข์

ณ จุดนี้ ใจหนึ่งคิดว่า “ได้ แต่” มาบอกว่า “ได้ แต่ความทุกข์ของคนอื่นไม่กระทบเรา เหตุใดฉันจึงต้องทำงานเพื่อกำจัดมัน เมื่อคนอื่นโดนรถชนตาย ฉันสบายดี ฉันกำลังเดินไปตามถนน ความทุกข์ทรมานของพวกเขาไม่ส่งผลกระทบต่อฉัน ทำไมฉันต้องทำอะไรกับมัน? ผู้คนกำลังหิวโหยที่อื่นในโลก ผู้คนกำลังหิวโหยในประเทศของเรา แต่ความอดอยากของพวกเขาคือปัญหาของพวกเขา มันไม่ใช่ปัญหาของฉัน ทำไมฉันต้องทำอะไรกับมัน? เพื่อนของฉันเป็นคนน่าสมเพชและบ้าคลั่งมาก แต่นั่นเป็นปัญหาของเธอ ไม่ใช่ปัญหาของฉัน แล้วทำไมฉันต้องเข้าไปยุ่งด้วย” นี่คือจิตใจที่เรามี

ใช่ เป็นความจริงที่ความทุกข์ของคนอื่นไม่ได้ส่งผลกระทบต่อเราแบบเดียวกับที่ส่งผลต่อพวกเขา อย่างไรก็ตามความทุกข์ของพวกเขาก็ไม่ต่างจากพวกเรา อีกอย่างหนึ่ง ทุกข์ก็คือทุกข์ ไม่สำคัญหรอกว่าเป็นของใคร เมื่อเรามองดูความทุกข์ของคนอื่น ความทุกข์นั้นอาจเป็นของเราได้อย่างง่ายดาย มันไม่เหมือนกับความทุกข์ประเภทอื่นที่มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ต้องรับผิดชอบ แต่ฉันไม่ใช่ เพราะเรารักตัวเอง ร่างกายเราทนไม่ได้ที่จะเห็นมันเสียหาย และเป็นเพียงเพราะว่าเราไม่ทะนุถนอมร่างกายของผู้อื่น เราจึงรู้สึกเฉยเมยต่อความทุกข์ของพวกเขา

แต่อีกครั้ง มันเป็นเพียงการเลือกปฏิบัติแบบผิวเผินจริงๆ ที่เราติดป้ายว่า "ฉัน" ในสิ่งนี้ ร่างกาย และไม่ใช่ "ฉัน" ในที่อื่น ร่างกาย. โปรดจำไว้ว่าจากมุมมองของบุคคลอื่น คำว่า "ฉัน" จะถูกระบุบนตัวของพวกเขา ร่างกาย. สิ่งกีดขวางที่ใหญ่ที่สุดในการทำความเข้าใจสิ่งนี้คือการที่เราจับที่ "ฉัน" แล้วระบุ "ฉัน" หรือตัวตนด้วยตัวของเราเอง ร่างกาย. ตนเองและผู้อื่นไม่ได้เป็นสองประเภทที่แตกต่างกันเหมือนเก้าอี้และโต๊ะ หรือชอบสีเหลืองและสีฟ้า สีเหลืองห้ามเป็นสีน้ำเงิน และสีน้ำเงินห้ามเป็นสีเหลือง เก้าอี้ไม่สามารถเป็นโต๊ะและโต๊ะไม่สามารถเป็นเก้าอี้ได้ แต่การแบ่งแยกตนเองและผู้อื่นไม่เป็นเช่นนั้น เพราะ การแบ่งแยกนี้ขึ้นอยู่กับมุมมองเท่านั้น จากมุมมองหนึ่ง นี่คือ “ฉัน” และนั่นคือ “คนอื่นๆ” ความสุขของคนนี้สำคัญที่สุด และความสุขของคนนั้นไม่ใช่ แต่จากมุมมองอื่น คุณพูดว่า “ฉัน” และความสุขของคุณสำคัญกว่าความสุขของฉัน “ฉัน” กลายเป็น “คุณ” จึงมีความสำคัญน้อยลง

คุณจะเห็นว่าการเลือกปฏิบัติของตนเองและผู้อื่นไม่ใช่เรื่องยากและรวดเร็วเหมือนการเลือกปฏิบัติระหว่างสีเหลืองและสีน้ำเงินหรือการเลือกปฏิบัติระหว่างเก้าอี้กับโต๊ะ การเลือกปฏิบัติระหว่างตนเองและผู้อื่นนั้นขึ้นอยู่กับว่าคุณอยู่ในสถานการณ์ใด ขึ้นอยู่กับมุมมองของคุณ ความแตกต่างระหว่างตนเองกับผู้อื่นก็เหมือนฝั่งนี้กับฝั่งโน้น ขึ้นอยู่กับว่าคุณกำลังยืนอยู่ด้านไหนของถนน ด้านไหนกลายเป็น “สิ่งนี้” และด้านไหนกลายเป็น “นั่น” ถ้าคุณข้ามไปอีกฝั่งหนึ่ง ฝั่งนั้นจะกลายเป็น "ฝั่งนี้" และฝั่งนี้จะกลายเป็น "ฝั่งนั้น" มันขึ้นอยู่กับมาก มันไม่ใช่หมวดหมู่ที่ยากและรวดเร็ว เป็นเพียงเพราะเราระบุตัวตนของเรามากเกินไปจนเรารู้สึกว่าความทุกข์ของผู้อื่นมีความสำคัญน้อยกว่าของเรา มันเป็นการรับรู้ที่ผิดพลาด

ความทุกข์ของตนเองและผู้อื่นเป็นเพียงป้ายชื่อ

แต่แล้วจิตที่สงสัยของเรายังไม่เป็นสุข มันบอกว่า “ใช่ แต่จริงๆ แล้ว ความทุกข์ของคนอื่นไม่ได้ทำร้ายฉัน ทำไมฉันต้องทำอะไรกับมันด้วย”

ศานติเทวะกล่าวว่า หากเราสนใจแต่ความสุขในปัจจุบันของเราในตอนนี้ และสิ่งที่เราระบุว่าเป็น “ฉัน” ในขณะนี้ ในขณะนี้ ปัจจุบันของเรา ร่างกาย และจิตใจแล้วไฉนเราจึงต้องเอาใจใส่ขจัดโรคภัยไข้เจ็บในอนาคตหรือความทุกข์ยากในภายภาคหน้าของเราเล่า กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากเราสนใจแต่ “ฉัน” และปัจจุบันนี้ จะไปสนใจสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับตัวของเราในอนาคตทำไม เพราะ “ฉัน” ไม่เหมือนกับที่เราประสบอยู่ในขณะนี้

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าเราคิดว่า “ฉันแค่ทำงานให้กับ 'ฉัน' และ 'ฉัน' ไม่ว่าใครก็ตามที่เป็นฉันในตอนนี้ คุณไม่ใช่ฉัน แล้วทำไมฉันต้องยุ่งเกี่ยวกับคุณด้วย” ศานติเทวาพูดว่า แต่ตัวคุณในวันพรุ่งนี้ไม่ใช่คุณในตอนนี้ แล้วทำไมคุณถึงต้องสนใจว่าพรุ่งนี้จะเกิดอะไรขึ้นกับตัวคุณเอง? รับมัน? ถ้าคุณมัวแต่ห่วงแต่ผลประโยชน์ของตัวเอง แล้วทำไมคุณถึงสนใจว่าพรุ่งนี้จะเกิดอะไรขึ้น? พรุ่งนี้จะทำอะไรให้ตัวเองทำไม ความไม่สบายในวันพรุ่งนี้ โรคภัยไข้เจ็บในวันพรุ่งนี้ ไม่มีอะไรมาทำร้ายคุณได้ในตอนนี้ แล้วทำไมต้องทำอะไรกับมันด้วยล่ะ? ตัวตนในวันนี้ย่อมไม่ประสบทุกข์แห่งตนในวันหน้า

ในทำนองเดียวกัน มือช่วยเท้าโดยไม่ต้องทำอะไรมาก มือช่วยเท้าเท่านั้น มือไม่ได้พูดว่า “ดูสิ ความทุกข์ของคุณไม่ใช่ความทุกข์ของฉัน ดังนั้นฉันจะไม่ช่วยคุณ สู้ๆ นะ เท้าเก่า ดึงหนามของตัวเองออกมา! ฉันจะไม่ช่วยคุณ [เสียงหัวเราะ] มันไม่ใช่ความทุกข์ของฉัน มันไม่ใช่ปัญหาของฉัน อย่าเอาฉันเข้าไปเกี่ยวข้อง”

ในทั้งสองกรณีนี้ ศานติเทวากำลังบอกว่าเราไม่ควรดูแลความทุกข์ทรมานที่ตัวของเราเองในอนาคตจะต้องประสบ และมือไม่ควรดูแลความทุกข์ทรมานของเท้า เพราะมันไม่ใช่ของตัวเอง

แต่เราช่วยได้ มือช่วยเท้าและเราช่วยตัวเองในอนาคตเพราะเราถือว่าเราเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งเดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าฉันเป็นใครในวันนี้และฉันเป็นใครในวันพรุ่งนี้ พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของความต่อเนื่องเดียวกัน พวกมันไม่เหมือนกันเสียทีเดียว แต่เป็นส่วนหนึ่งของความต่อเนื่องเดียวกัน ในทำนองเดียวกัน มือและเท้าก็ไม่เหมือนกันเสียทีเดียว แต่เป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันเดียวกัน นั่นเป็นเหตุผลที่เรามักจะช่วยพวกเขา

แต่ไม่มีสิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าเราติด "ฉัน" เข้ากับช่วงเวลาต่อเนื่องของตัวตนนี้และมองว่ามันเป็นสิ่งที่มั่นคงโดยเนื้อแท้แล้ว นั่นเป็นความคิดที่ผิดในส่วนของเรา เพราะความต่อเนื่องนี้เป็นเพียงช่วงเวลาของตัวตนเท่านั้น เราเชื่อมโยงความทุกข์ในวันพรุ่งนี้และวันมะรืนกับความทุกข์ในวันพรุ่งนี้กับตัวตนที่ประสบกับความทุกข์ในวันพรุ่งนี้และมะรืนนี้กับความทุกข์ในวันพรุ่งนี้และตัวตนที่ประสบกับความทุกข์ในวันนี้ เราเชื่อมโยงพวกมันเพียงเพราะพวกมันเป็นโมเมนต์ทั้งหมดของความต่อเนื่องเดียวกัน แต่ความต่อเนื่องนั้นไม่ใช่หน่วยเดียวที่มั่นคง มีอยู่โดยกำเนิด และเป็นอิสระต่อกัน เป็นเพียงการรวบรวมบางส่วนของช่วงเวลาต่างๆ อะไรก็ตามที่เป็นความต่อเนื่องไม่ใช่สิ่งที่มั่นคง มันเป็นเพียงชุดของชิ้นส่วนเช่นหนึ่งชั่วโมง หนึ่งชั่วโมงไม่ใช่สิ่งที่มั่นคง เป็นชุดของนาที เป็นชุดของวินาที ในทำนองเดียวกัน ตัวตนตอนนี้ ตัวตนในวันพรุ่งนี้ และตัวตนในอีก XNUMX ปี เราดูแลพวกเขาทั้งหมด แต่ไม่มีตัวตนที่แท้จริง มันเป็นเพียงความต่อเนื่องที่ขึ้นอยู่กับซึ่งเราเพียงแค่ระบุว่า "ฉัน" ไม่มีคำว่า "ฉัน" อยู่ในตัว นั่นคือการมองจากมุมมองของความต่อเนื่อง

จากมุมมองของคอลเลกชัน มือและเท้าเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันเดียวกัน เหนือสิ่งอื่นใดของส่วนต่างๆ ร่างกาย และในใจ เราตั้งชื่อว่า "ฉัน" แต่ขอย้ำอีกครั้งว่าคอลเล็กชันนี้ไม่ใช่คอลเล็กชันเดียวที่มั่นคงและเป็นอิสระ คอลเลกชันเป็นเพียงกลุ่มของส่วนต่างๆ ดังนั้นการทำให้คำว่า “ฉัน” ที่อยู่บนคอลเลคชันนั้นแข็งเกินไปถือเป็นความเข้าใจผิด เรากำลังพยายามหักล้างความแข็งแกร่งของ "ฉัน" เพราะมันโดยการทำให้ "ฉัน" แข็งแกร่งมากจนเรารู้สึกว่า "นี่คือฉัน อิสระที่นี่ และนั่นคือคุณ ดังนั้นปัญหาของคุณก็คือปัญหาของคุณ และปัญหาของฉันก็คือปัญหาของฉัน ของฉันสำคัญที่สุด” สิ่งที่เราพยายามทำโดยคิดแบบนี้ คือการลดมุมมองที่เรามองว่า “ฉัน” เป็นสิ่งที่มั่นคงจริงๆ ด้วยวิธีนี้ เรากำลังรวมคำสอนเรื่องความว่างเปล่าเข้ากับการพัฒนา โพธิจิตต์ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมวิธีนี้ถึงลึกซึ้งมาก

ไม่มีความทุกข์ที่เป็นอิสระ ไม่มี "เรา" ที่เป็นอิสระซึ่งเป็นเจ้าของทุกข์ ไม่มี "ฉัน" อิสระซึ่งเป็นเจ้าของความทุกข์ แล้วเรามัวเมาอะไรกันนักหนา? เราจะอ้างได้อย่างไรว่าความทุกข์ของฉันสำคัญกว่าของใคร ถ้าไม่มีบุคคลที่เป็นอิสระที่เป็นเจ้าของสิ่งนั้น? หากผู้ที่กำลังประสบกับความทุกข์นั้นเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยเป็นเพียงการถูกตราหน้าว่าทับซ้อนกันหรือเหนือช่วงเวลาต่อเนื่องนั้น เราจะยึดมั่นถือมั่นใน "ฉัน" และจุดยืนของสิ่งนั้นได้อย่างไร “ฉัน” ถ้าเป็นสิ่งที่ติดป้ายเฉยๆ ล่ะ?

ดังนั้น ทุกข์ของตนเองและทุกข์ของผู้อื่น จึงดำรงอยู่ได้ด้วยการถูกตราหน้าเท่านั้น. พวกเขาทั้งสองมีอยู่เท่า ๆ กันโดยการติดป้ายเท่านั้น พวกเขาทั้งสองต้องถูกขับไล่อย่างเท่าเทียมกันเพียงเพราะพวกเขาเจ็บปวด กล่าวอีกนัยหนึ่งความเจ็บปวดก็คือความเจ็บปวด เนื่องจากไม่มีคนที่มั่นคงที่มีความเจ็บปวด ดังนั้นไม่สำคัญว่าความเจ็บปวดนั้นจะเป็นของใคร ความเจ็บปวดนั้นต้องถูกกำจัดออกไป ความสุขของใครไม่สำคัญ ความสุขอยู่ที่การพัฒนา ไม่มี "ฉัน" อิสระที่นั่นที่จะยึดมั่นในความสุขนี้ต่อไป เป็นเพียงสิ่งที่ติดป้ายเท่านั้น ทั้งความสุขและ “เรา” หรือตัวตนที่เป็นเจ้าของความสุขนั้น

ความเมตตาคุ้มครองและอำนวยประโยชน์แก่เรา

จากนั้นจิตที่สงสัยก็พูดว่า “ใช่ แต่มันเป็นภาระมากเกินไปจริงๆ ที่จะทะนุถนอมผู้อื่นมากกว่าตัวฉันเอง และฉันก็ทุกข์มามากพอแล้ว

คำตอบก็คือ เมื่อเราพัฒนาความเห็นอกเห็นใจที่เห็นแก่ผู้อื่นมากกว่าตนเอง ความเมตตานั้นจะปกป้องตนเองจากความทุกข์อย่างแท้จริง กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่เป็นภาระในการดูแลผู้อื่นทำงานเพื่อความสุขและขจัดความทุกข์ เมื่อทำด้วยใจรักและเมตตา ทำด้วยจิตที่ เบิกบาน อิ่มเอิบใจ ไม่เป็นทุกข์แก่ท่าน ไม่ใช่ว่าคุณกำลังรับภาระมากขึ้นหรือมีความทุกข์มากขึ้นกว่าเดิม ทำด้วยจิตที่เบิกบาน แท้จริงแล้ว จิตเป็นสุขมากกว่าเดิม

มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการดูแลผู้อื่นแบบพึ่งพาอาศัยกันที่ผิดปกติ กับการดูแลผู้อื่นแบบ พระโพธิสัตว์ ทาง. เมื่อเราดูแลผู้คนด้วยวิธีพึ่งพาอาศัยกันเหนียวเหนอะหนะ ดูเหมือนว่า "โอ้ ฉันทำงานหนักเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น" แต่เมื่อมองลึกลงไปจริงๆ คนๆ หนึ่งกำลังทำงานเพื่อประโยชน์ของตนเอง มันเหมือนกับว่าฉันได้อะไรบางอย่างจากความสัมพันธ์นี้ ดังนั้นฉันจะยื้อมันไว้ วิธีที่ฉันทำให้มันยืนยาวคือการทำสิ่งเหล่านี้ที่ดูเหมือนฉันดูแลคนอื่น แต่โดยพื้นฐานแล้วฉันพยายามปกป้องผลประโยชน์ของตัวเอง ฉันไม่ได้ดูแลคนอื่นเพราะฉันเป็นห่วงพวกเขาจริงๆ ฉันทำเพราะฉันรู้สึกผิด ฉันรู้สึกเป็นหนี้บุญคุณ ฉันรู้สึกกลัวว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าไม่ทำสิ่งนี้ นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ที่ไม่แข็งแรง ดูเหมือนเราแคร์คนอื่นมาก แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น

ฉันคิดว่านี่คือจุดที่การเคลื่อนไหวเพื่อการฟื้นฟูจำนวนมากออกจะเบี่ยงประเด็นเล็กน้อย เพราะพวกเขาทำให้ทุกคนพูดว่า “ฉันดูแลคนอื่นมาทั้งชีวิต ตอนนี้ฉันจะดูแลตัวเอง” เมื่อความจริงก็คือ พวกเขาไม่ได้ดูแลคนอื่นมาทั้งชีวิต เพราะมีความคาดหวังและแรงจูงใจที่ไม่บริสุทธิ์มากมาย ทั้งหมดที่พวกเขากำลังทำคือแลกเปลี่ยนแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวกับอีกสิ่งหนึ่ง และไม่ได้ปลดปล่อยจิตใจจากความเจ็บปวด เมื่อคุณคิดว่า “ตอนนี้ฉันดูแลตัวเองเพราะฉันเบื่อที่จะดูแลคนอื่น ฉันเหนื่อยกับการเสียสละเพื่อพวกเขาทั้งชีวิต” มีมากมาย ความโกรธ ในนั้นเราจะมีความสุขได้อย่างไร?

จากนั้นก็เป็นเรื่องของการกำหนดขอบเขตและการกำหนดขอบเขต ในการเคลื่อนไหวเพื่อการฟื้นฟู พวกเขามักจะพูดว่า “ฉันกำลังกำหนดขีดจำกัด ฉันกำลังกำหนดขอบเขต คุณไม่สามารถทำเช่นนี้!” และทันทีที่คุณเริ่มกำหนดขอบเขต บอกคนอื่นว่าพวกเขาทำอะไรไม่ได้ คุณก็จะเข้าสู่ตำแหน่ง "ฉัน" กับ "พวกเขา" ที่มั่นคงจริงๆ มันสร้างความเจ็บปวดและความรู้สึกไม่สบายอย่างมากเพราะคุณมีความคิดเชิงป้องกันว่า “มีใครบางคนกำลังเดินบนพื้นที่ของฉัน มีคนอยู่บนสนามหญ้าของฉัน ฉันต้องยืนหยัดเพื่อตัวเอง ฉันต้องจัดพวกเขาเข้าที่แทน” มันพัฒนาความเป็นปรปักษ์เหล่านี้ทั้งหมด

ฉันเชื่อในการกำหนดขีดจำกัดและขอบเขต แต่ในมุมมองของฉัน การกำหนดขีดจำกัดและขอบเขตไม่ใช่คำถามของการบอกคนอื่นว่าพวกเขาทำได้และทำไม่ได้ เราไม่สามารถควบคุมสิ่งที่คนอื่นทำได้หรือไม่? มันเป็นไปไม่ได้. เราสามารถบอกคนอื่นถึงสิ่งที่พวกเขาทำได้และทำไม่ได้จนกว่าเราจะหน้าเสีย แต่นั่นก็ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไร พวกเขายังคงทำในสิ่งที่ต้องการ สำหรับฉันแล้ว การกำหนดขีดจำกัดและการกำหนดขอบเขตคือการพูดกับตัวเองและพูดว่า ถ้ามีใครทำสิ่งนี้ ฉันจะตอบสนองอย่างไร ดังนั้นเราจึงพยายามจำกัดพฤติกรรมของเรา กำหนดขอบเขตการตอบสนองที่ไม่ดีต่อสุขภาพของเราเอง เรากำลังพยายามจำกัดความรู้สึกผิดของตัวเอง ความรู้สึกผิดต่อภาระผูกพัน ความคาดหวังของเราเอง แรงจูงใจซ่อนเร้นของเราเอง สำหรับฉันแล้ว นั่นคือสิ่งที่กำหนดขอบเขตและกำหนดขอบเขต มันทำงานเพื่อตัวเอง ไม่ได้ทำงานกับคนอื่น

เมื่อคุณหวงแหนผู้อื่นจากก พระโพธิสัตว์ มุมมอง ไม่ได้ทำด้วยความรู้สึกผิด ภาระผูกพัน แรงจูงใจแอบแฝง หรือได้รับบางสิ่งบางอย่างจากมันเพื่อตัวเอง ทำไปเพราะทุกข์ก็คือทุกข์ ไม่สำคัญหรอกว่าใคร และความสุขก็คือความสุข ไม่สำคัญว่าจะเป็นของใคร ไม่มี "ฉัน" ที่แข็งแกร่งในสิ่งนี้ทั้งหมด เพราะไม่มี “ฉัน” ที่แข็งแรง จึงไม่ทุกข์มาก และเพราะความเห็นอกเห็นใจและความรักต่อผู้อื่นนั้นจริงใจมาก ดังนั้นเราจะทำเช่นนั้นด้วยจิตใจที่เป็นสุข และการดูแลผู้อื่นไม่ใช่การเสียสละรูปแบบหนึ่งที่ทำให้เรารู้สึกเป็นทุกข์

ในวัฒนธรรมตะวันตกของเรา เรามักคิดว่าการดูแลผู้อื่นหมายความว่าฉันต้องเป็นทุกข์ กล่าวอีกนัยหนึ่งฉันไม่ได้ดูแลคนอื่นเว้นแต่ว่าฉันจะทุกข์ใจจริงๆ เราเข้าสู่กลุ่มผู้พลีชีพทั้งหมด ในกรณีของก พระโพธิสัตว์การดูแลผู้อื่นเป็นไปด้วยความปิติอย่างยิ่ง แม้ว่าเราจะบอกว่าเรารับภาระในการดูแลผู้อื่น แต่การสันนิษฐานของภาระนั้นทำด้วยความสุขอย่างไม่น่าเชื่อ คุณสามารถเข้าใจว่าสิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไรเมื่อคุณคิดว่าบางครั้งมีคนที่คุณห่วงใยจริงๆ และคุณจะหลีกทางและทำสิ่งที่ไม่สะดวกสำหรับคุณหรือแม้แต่บางครั้งที่เจ็บปวดทางร่างกายสำหรับคุณ แต่คุณไม่ได้สนใจมันจริงๆ คุณอย่าไปคิดเรื่องนี้ เพราะความสนใจของคุณจดจ่ออยู่กับการอยากให้พวกเขามีความสุข ครั้งหนึ่งในพระจันทร์สีน้ำเงินสิ่งนี้เกิดขึ้นจริง

ฉันคิดว่านี่เป็นเหตุผลว่าทำไมตัวอย่างของแม่จึงถูกนำมาใช้บ่อยมาก แม่คนหนึ่งยอมเสียสละครั้งใหญ่ โดยเฉพาะความเจ็บปวดจากการคลอดลูก แต่ก็ทำไปด้วยความยินดี ดีใจกับทารกมาก มันเป็นอะไรที่มีความสุขจริงๆ และเราก็ทำเช่นกันเมื่อเราใส่ใจผู้อื่นอย่างสุดซึ้ง ความจริงที่ว่าเราสามารถทำได้กับคนหนึ่งหรือสองคนหมายความว่ามันเป็นไปได้ที่จะทำกับทุกคน เราแค่ต้องทำความคุ้นเคยกับมันและพัฒนาทัศนคติแบบนั้น

ร่างกายไม่ใช่ของเรา

จากนั้นจิตใจที่สงสัยก็พูดว่า “ใช่ แต่ฉันจะไปคิดถึงคนอื่นได้อย่างไร ร่างกาย เป็นของฉันเอง? แล้วฉันจะคิดว่าความทุกข์ของคนอื่นเป็นของฉันได้อย่างไร เป็นไปได้อย่างไร? คุณกำลังบอกให้ฉันช่วยคนอื่นแบบเดียวกับที่ฉันช่วยตัวเอง ฉันจะทำสิ่งนี้ได้อย่างไร”

และเรื่องนี้ ศานติเทวามีคำตอบที่ลึกซึ้งมากสำหรับฉัน ศานติเทวะตรัสว่าให้ดูที่ตัวท่านเอง ร่างกาย. เรายึดมั่นในสิ่งนี้ ร่างกาย และระบุด้วยอย่างยิ่ง นี่ฉันเอง." แต่มันคืออะไร? นี้ ร่างกาย เป็นของพ่อแม่ของเรา มันไม่ใช่ของเรา ร่างกาย! มันมาจากสเปิร์มและไข่ของพ่อแม่ของเรา มันไม่ใช่ของเรา เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ร่างกาย เกิดขึ้นเพราะร่างของอีกสองคนมารวมกัน สเปิร์มและไข่ไม่ได้เป็นของเรา พวกเขามารวมกันแล้วการแบ่งย่อยทั้งหมดก็เกิดขึ้นหลังจากนั้น เหตุใดเราจึงควรยึดถือ “ฉัน” อย่างมากว่าเป็น “ฉัน” ในเมื่อไม่ใช่ของเรา ร่างกายจริงๆแล้วมันคือ ร่างกาย ของคนอื่น?”

มันน่าสนใจมากที่จะมานั่งพิจารณาเรื่องนี้ แค่คิดของคุณเอง ร่างกาย และความเป็นพ่อแม่ของคุณจริงๆ ร่างกาย. ยีนครึ่งหนึ่งมาจากพ่อของคุณ อีกครึ่งหนึ่งมาจากแม่ของคุณ อะตอมและโมเลกุลอื่นๆ ทั้งหมดมาจากมูสลี่ นม ส้ม บรอกโคลี และอะไรก็ตามที่คุณกินมาทั้งชีวิต แล้วมันเป็นยังไง ร่างกาย ฉัน? หรือนี่ยังไง ร่างกาย ของฉัน? มันไม่ใช่จริงๆ เมื่อคุณนั่งที่นั่นและตรวจสอบจริงๆ คุณจะเห็นว่ามันเป็นของสิ่งมีชีวิตอื่น! มันชัดเจนมาก พันธุกรรมมันเป็นของคนอื่น และวัตถุดิบที่ใช้ประกอบอาหารทั้งหมดที่เรากินก็เป็นของผู้อื่น อาหารทั้งหมดนั้น—บรอกโคลีและดอกกะหล่ำ ชีส พิซซ่า โยเกิร์ต และเค้กช็อกโกแลต—ไม่ใช่ของฉัน พวกเขาทั้งหมดเป็นของผู้อื่น คนอื่นให้สิ่งเหล่านั้นแก่ฉันและฉันก็กินมัน

มันแปลกมากเมื่อคุณคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะเราเข้าใจเรื่องนี้มาก ร่างกาย. แต่เมื่อคุณตรวจสอบด้วยความคิดที่เป็นเหตุเป็นผล ไม่มีเหตุผลใดที่จะระบุว่า "ฉัน" ด้วยสิ่งนี้ ร่างกาย. มันกระจุย กลายเป็นเหมือนอากาศ เหตุผลที่บ่งบอกความเป็น “ฉัน” อย่างมากด้วยสิ่งนี้ ร่างกาย ไม่สามารถเก็บน้ำได้ เราเห็นว่าการระบุทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพียงเพราะความคุ้นเคย จากนั้นเราจะเริ่มเห็นว่ามีความเป็นไปได้เท่าเทียมกันในการระบุ "ฉัน" กับร่างกายของผู้อื่น และเราสามารถเชื่อมโยงแนวคิดของ "ฉัน" ที่ต้องการความสุขกับคนอื่นแทนที่จะเป็นสิ่งนี้ มันเป็นเพียงเรื่องของความเคยชิน เป็นเรื่องของความคุ้นเคย มันค่อนข้างน่าทึ่งเมื่อคุณคิดเกี่ยวกับมัน

เป็นเรื่องของความคุ้นเคย

จากนั้นจิตใจที่สงสัยก็พูดว่า “ใช่ เป็นการดีที่จะแลกเปลี่ยนตัวเองและผู้อื่น แต่มันยากเกินไปที่จะทำ”

ศานติเทวะตอบว่า จริง ๆ แล้วแต่ความคุ้นเคย เขาบอกว่าอาจมีคนที่เราเกลียดมาก แต่ต่อมาความสัมพันธ์ก็เปลี่ยนไปและตอนนี้เรารักคนคนนั้นด้วยความหลงใหล และความรู้สึกที่เปลี่ยนไปอย่างไม่น่าเชื่อนั้นเกิดขึ้นเพียงเพราะความคุ้นเคย เพียงเพราะแนวคิดและความคุ้นเคย คุณสามารถเปลี่ยนความเกลียดชังที่รุนแรงเป็นความรักที่รุนแรง ศานติเทวะกล่าวว่า ถ้าคุณสามารถทำเช่นนั้นได้ด้วยพลังแห่งความคุ้นเคย สิ่งที่คุณระบุว่าเป็น “ฉัน” และ “อื่นๆ” ก็สามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยพลังแห่งความคุ้นเคยเช่นเดียวกัน ดังนั้นเมื่อเราพูดว่า “ฉัน” หรือเมื่อเราพูดว่า “อะไรสำคัญที่สุด” แทนที่จะแนบไปกับสิ่งนี้ ร่างกาย และจิตก็ติดอยู่กับกายและใจของผู้อื่น และมันก็สมเหตุสมผลกว่ามาก จริงไหม เพราะที่นี่มีเพียงคนเดียวและคนอื่นๆ อีกนับไม่ถ้วนที่นั่น ถ้าเราจะประชาธิปไตยกันจริงๆว่าใครคู่ควรกับสุขและทุกข์ ก็สมควรจริงๆ ที่จะดูแลปัญหาและสวัสดิภาพของผู้อื่น เพราะมีมากกว่าเรา เป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลที่จะมอบหมายความสำคัญใหม่ให้กับผู้อื่น

ข้อเสียของการหวงแหนตัวเรา

ในการพัฒนาการแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นในลักษณะนี้ เราต้องเห็นข้อเสียของการถนอมตนเองและข้อดีของการถนอมผู้อื่นอย่างชัดเจน ดังนั้น เรากำลังไปยังหัวข้ออื่นที่นี่: ข้อเสียของการหวงแหนตนเอง หวงแหนตนเอง, ความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ตัว—ฉันใช้ทั้งหมดนี้ในความหมายเดียวกัน—หมายถึงการทะนุถนอมตนเอง ไปให้ไกลกว่าคนอื่น พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa บอกว่าถ้าคุณเริ่มเขียนรายการข้อเสียของการดูแลตัวเอง คุณจะไม่มีวันจบรายการ [เสียงหัวเราะ] กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณสามารถทำต่อไปได้เรื่อยๆ

สิ่งที่เราพยายามจะให้เห็นอย่างชัดเจนก็คือ ทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเองเป็นสาเหตุของปัญหาของเราอย่างไร สิ่งนี้ตรงกันข้ามอย่างมากกับวิธีที่เรามักจะมอง เพราะปกติเราจะมีคติว่าถ้าไม่ดูแลตัวเองแล้วใครจะดูแล? กล่าวอีกนัยหนึ่งฉันต้องดูแลตัวเอง ส่วนของจิตใจที่พูดว่า “ฉันสำคัญมาก” เป็นส่วนที่ล้ำค่ามากของจิตใจ เพราะหากไม่ถือว่าตัวเองสำคัญที่สุด ก็จะไม่ดูแลตัวเอง และถ้าฉันไม่ดูแลตัวเอง ไม่มีใครอื่นที่จะ ถ้าไม่มีใครดูแลฉัน ฉันคงลำบาก นั่นเป็นวิธีที่ "ตรรกะ" ตามปกติของเราดำเนินไป สิ่งที่เราเริ่มตั้งคำถามนี่คือตรรกะทั้งหมด

เราเริ่มตั้งคำถามว่าสิ่งที่เราเรียกว่า “ฉัน” และเดอะ ความเห็นแก่ตัวเป็นหนึ่งเดียวกัน เรากำลังตั้งคำถามด้วยว่า ความเห็นแก่ตัว จำเป็นมากในการที่จะทำให้ตัวเรามีความสุข เรากำลังตั้งคำถามทั้งสองสิ่งนี้

ความแตกต่างระหว่าง "ฉัน" และความเห็นแก่ตัว

ประการแรก “ฉัน” และความเห็นแก่ตัวเป็นสิ่งเดียวกันหรือไม่? นี้ได้รับการอภิปราย ในโรงเรียนมัธยม เรามีการอภิปรายครั้งใหญ่เกี่ยวกับ "มนุษย์มีความเห็นแก่ตัวโดยเนื้อแท้หรือไม่" เป็นไปได้ไหมที่จะกำจัดความเห็นแก่ตัวของเรา? คุณเคยคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่? จากมุมมองของชาวพุทธ เราพูดว่า “ไม่ เราไม่ได้เห็นแก่ตัวโดยเนื้อแท้” เราเห็นแก่ตัวเพราะความเคยชินเพราะความเคยชินมาช้านาน แต่ส่วนนี้ของจิตใจของเรา ทัศนคติของการทะนุถนอมตนเองนี้ ไม่ใช่ส่วนโดยกำเนิดของตัวเรา

นั่นพาเราย้อนกลับไปสู่การเปรียบเทียบระหว่างท้องฟ้าที่เปิดกว้างกับเมฆที่บดบังท้องฟ้า กล่าวอีกนัยหนึ่ง ธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของจิตใจของเรากว้าง เปิดกว้าง และกว้างขวาง และเมฆ—เมฆก้อนหนึ่งก็คือ ความเห็นแก่ตัว หรือความเห็นแก่ตัวเป็นสิ่งที่บดบังท้องฟ้าและแยกออกจากท้องฟ้าได้ ดังนั้นเราจึงมีธรรมชาติของจิตใจที่บริสุทธิ์ และเราได้ปกปิดมัน บดบังมันไว้ ความเห็นแก่ตัว. พวกเขาไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกัน เมฆกับท้องฟ้าไม่ใช่สิ่งเดียวกัน ความเห็นแก่ตัวและธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของจิตใจ ความเห็นแก่ตัวและสิ่งที่เรียกเพียงว่า "ฉัน" นั้นไม่ใช่สิ่งเดียวกัน สามารถแยกออกจากกันได้

ความเห็นแก่ตัวไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของตัวเรา และเมื่อเราโทษความเห็นแก่ตัวของเราสำหรับปัญหาของเรา เราไม่ได้โทษตัวเองสำหรับปัญหาของเรา เพราะ “ฉัน” กับความเห็นแก่ตัวเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน สิ่งนี้สำคัญมาก ดังนั้น เมื่อเราพยายามมองเห็นข้อเสียของการรักตัวเองและโทษว่าการดูแลตัวเองเป็นต้นเหตุของปัญหาทั้งหมดที่เกิดขึ้น เราจะไม่โทษตัวเอง เพราะตัวตนหรือ “เรา” เป็นเพียงสิ่งสมมุติที่ทับถมกันเป็นก้อนๆ มันไม่ใช่สิ่งเดียวกันนี้ ความเห็นแก่ตัว อันเป็นปัจจัยแห่งจิตอันมีเมฆก้อนหนึ่งหรือเจตสิกอันมีเมฆมาบดบังธรรมชาติของจิต

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายความแตกต่างระหว่างการโทษความเห็นแก่ตัวและการโทษตัวเองได้ไหม?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): โทษตัวเราเอง? ตัวอย่างเช่น ฉันดูสถานการณ์ที่ฉันทิ้งใครซักคนจริงๆ เพราะฉันเอาแต่หมกมุ่นอยู่กับตัวเองและเป็นห่วงตัวเองมาก ฉันตระหนักดีว่าปัญหาในความสัมพันธ์นี้เกิดขึ้นจากความเอาแต่ใจและการหมกมุ่นในตัวเอง และฉันโทษความเห็นแก่ตัวว่าเป็นต้นเหตุของปัญหา แต่ฉันไม่ได้บอกว่าฉันไม่ดี ดังนั้นเราจึงแยกตัวเองออกจากความเห็นแก่ตัว โดยตระหนักว่าความเห็นแก่ตัวนั้นสามารถละทิ้งและกำจัดออกไปได้ แต่ตัวตนนั้นยังคงอยู่ เราสามารถตำหนิความเห็นแก่ตัวสำหรับปัญหา แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเรากำลังโทษตัวเอง นี่คือความแตกต่างที่ละเอียดอ่อน แม้ว่าในตอนแรกจะดูบอบบาง แต่หลังจากนั้นไม่นาน คุณสามารถเริ่มมองเห็นได้อย่างชัดเจน แต่มันเป็นความแตกต่างที่สำคัญมาก เพราะหากเราไม่เห็นสิ่งนี้ เราก็เกิดจิตคิดโทษผู้ถูกกระทำ การโทษตัวเองและรู้สึกผิดไม่ใช่ความหมายของธรรมะ

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าตัวตนและความเห็นแก่ตัวเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน สามารถแยกออกจากกันได้ ตัวตนของเราไม่เป็นไร แต่ความเห็นแก่ตัวของเราคือศัตรู และเรากำลังตั้งคำถามถึงตรรกะที่ว่าเราต้องเห็นแก่ตัวเพื่อที่จะมีความสุข เมื่อเราเริ่มมองดูตัวเองและมองดูประสบการณ์ชีวิตของเรา จะเห็นได้ชัดว่าแทนที่จะเป็นสาเหตุของความสุข ความเห็นแก่ตัว ความเห็นแก่ตัว เป็นต้นเหตุแห่งความทุกข์ยากของเรา และเราสามารถมองสิ่งนี้ได้หลายวิธี

ความเอาแต่ใจทำให้เราสร้างกรรมด้านลบ

วิธีหนึ่งในการมองคือฉันมีปัญหา ชีวิตของฉันกำลังพังทลายลงในขณะนี้ ฉันรู้สึกเป็นทุกข์อย่างสมบูรณ์ สาเหตุของปัญหานี้คืออะไร? ภายนอกอาจไม่มีอะไรเกิดขึ้นเป็นพิเศษ แต่ฉันแค่รู้สึกเป็นทุกข์ในชีวิตตอนนี้ สับสน หดหู่ อารมณ์เสีย ขาดการติดต่อกับตัวเอง จากมุมมองของกรรม ความไม่พอใจทั้งหมดนี้เกิดจากการที่เรารักตัวเองในชาติที่แล้ว เพราะเรามัวพะวงกับชีวิตในอดีต เราจึงสร้างแง่ลบขึ้นมา กรรม. ที่ กรรม ปรุงแต่งให้เกิดความทุกข์ทางใจในชั่วชีวิตนี้ แม้ว่าภายนอกจะไม่มีอะไรเกิดขึ้นเป็นพิเศษให้เราทุกข์ใจก็ตาม

หรืออาจมีบางสิ่งภายนอกที่ทำให้เราไม่พอใจ เช่น บ้านของคุณกำลังจะจำนอง คุณจะต้องย้ายออกจากบ้าน หรือการแต่งงานของคุณกำลังจะแยกทางกัน แม้ว่ามีสิ่งภายนอกมาก่อปัญหา แต่ทำไมปัญหานั้นจึงเกิดขึ้น? เพราะว่า กรรม. เมื่อเรามองไปในชาติที่แล้ว กรรม, มี ความเห็นแก่ตัว และความเห็นแก่ตัวเข้ามาเกี่ยวข้อง ดังนั้น ไม่ว่าความทุกข์ในปัจจุบันของเราจะเกิดจากสถานการณ์ภายนอกหรือว่าเป็นเพียงความทุกข์ภายในก็ตาม ทั้งสองประการสามารถเกิดจากพฤติกรรมที่เอาแต่ใจตนเองในชาติที่แล้วซึ่งเราได้สร้างสิ่งที่เป็นลบขึ้นมา กรรม.

นี่ไม่ได้หมายความว่าเรากำลังโทษตัวเอง ไม่ได้หมายถึงการพูดว่า “ฉันเป็นต้นเหตุของปัญหาทั้งหมดของฉัน ดูสิ ฉันเป็นศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของตัวเอง ฉันเกลียดตัวเอง. ฉันทำมันอีกครั้ง!" เราไม่ได้ทำอย่างนั้น จำไว้ว่าเรากำลังแยก ความเห็นแก่ตัว จากตัวตนและเรากำลังชี้นิ้วไปที่ ความเห็นแก่ตัว แล้วกล่าวว่า “สิ่งนี้เป็นเหตุแห่งปัญหาของข้าพเจ้า ฉันต้องการปลดปล่อยตัวเองจากมัน มันทำตัวเป็นเพื่อนของฉัน แต่ความจริงแล้ว มันทำลายความสุขของฉันทั้งหมด”

เมื่อเรามองดูความขัดแย้งและความวุ่นวายที่เรามีในชีวิตนี้ แม้ว่าเราจะไม่ได้มองจากมุมมองของกรรมก็ตาม เราก็สามารถเห็นได้อย่างชัดเจนว่า ความเห็นแก่ตัว มีส่วนเกี่ยวข้อง…

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

…เราเข้าใจเรื่องของการวางตัวและการต่อรองกับคนอื่นๆ "ฉันต้องการสิ่งนี้. ฉันต้องการสิ่งนี้. ฉันต้องการสิ่งนั้น." แทนที่จะแสดงความต้องการและความกังวล แทนที่จะเต็มใจรับฟัง เรากลับพูดว่า “ฉันต้องการสิ่งนี้และฉันต้องการสิ่งนั้น” เรียกร้องผู้อื่น และทันทีที่เราเริ่มเรียกร้องกับคนอื่น การสื่อสารก็ค่อนข้างยาก ดังนั้น เมื่อเรามีความขัดแย้งในช่วงชีวิตนี้ เราสามารถย้อนกลับไปดูว่าบ่อยครั้ง รูปแบบการสื่อสารที่ไม่เหมาะสมและการแก้ปัญหาความขัดแย้งมาจากการระบุตัวตนมากเกินไป มันเหมือนกับการเอาหัวโขกกำแพงเพราะเราสร้างความขัดแย้งมากขึ้นเรื่อยๆ แม้ว่าเราจะพยายามมีความสุขก็ตาม เรามีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์ในตำแหน่งของตัวเอง ความต้องการของเราเอง ความต้องการของตัวเอง สถานการณ์กำลังปรากฏต่อฉันอย่างไร สิ่งที่ฉันต้องการจากมัน เราแคบลงมาก และสร้างความขัดแย้งและปัญหา

เป็นเรื่องดีจริงๆ ที่จะมองข้ามชีวิตของคุณและมองปัญหาของคุณเพื่อดูว่าความเห็นแก่ตัวกำลังทำงานอย่างไรในปัจจุบันที่ทำให้คุณมีปัญหา มองความทุกข์ของตนเองอันเป็นผลจากอดีต กรรม แล้วยังไง ความเห็นแก่ตัว ทำตัวเป็นต้นเหตุของปัญหาที่ทำให้คุณคิดลบ กรรม ในชีวิตที่ผ่านมา คุณสามารถชี้นิ้วไปที่ ความเห็นแก่ตัว เป็นต้นเหตุของปัญหาแทนที่จะรู้สึกผิดที่ตัวเองหรือชี้นิ้วไปที่คนอื่นหรือสังคมส่วนรวม เราจะระบุสาเหตุที่เหมาะสมของปัญหาที่นี่

เมื่อใดก็ตามที่เราสร้างเชิงลบ กรรม ในชาตินี้หรือชาติที่แล้วมาซึ่งผลนำปัญหามาให้เราเห็นได้ชัดเจนมากว่า กรรม ถูกสร้างขึ้นเพราะเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของเรา ความเห็นแก่ตัว. ทำไมเราถึงฆ่าสิ่งมีชีวิตอื่น? ทำไมเราถึงออกไปล่าสัตว์และตกปลา? ทำไมเราถึงทุบแมลง? ทำไมคนถึงฆ่าคนอื่น? มันไม่ได้มาจากความรักและความเห็นแก่ผู้อื่น มันมาจาก ความเห็นแก่ตัว! จะเอาของที่ไม่ใช่ของเราไปทำไม ทำไมเราถึงโกงคนอื่นและขโมยทรัพย์สินของพวกเขาหรือดูหมิ่นทรัพย์สินของพวกเขา? อีกครั้งมันออกจาก ความเห็นแก่ตัวไม่ใช่เพราะสงสาร. ทำไมเรามีหลายความสัมพันธ์และไม่ซื่อสัตย์ต่อคู่ของเรา หรือแทรกแซงความสัมพันธ์ของคนอื่น? ทำไมเราถึงมีพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและทำร้ายผู้อื่น? อีกอย่างไม่ได้ทำเพราะความสงสาร เกิดจากความพอใจของเราเอง

ทำไมเราถึงโกหกคนอื่น? ความเห็นแก่ตัว. ทำไมเราถึงพูดรุนแรงกับพวกเขา? ทำไมเราถึงใส่ร้ายพวกเขา? ทำไมเราถึงสร้างความขัดแย้งในความสัมพันธ์ของคนอื่นด้วยคำพูดที่แตกแยก? อีกครั้งเพราะผลประโยชน์ของเราเอง ทำไมเราถึงมีส่วนร่วมในการพูดคุยที่ไม่ได้ใช้งาน? ผลประโยชน์ของตนเอง ทำไมเราถึงโลภทรัพย์สินของคนอื่น? ผลประโยชน์ของตนเอง ทำไมเราใช้เวลาวางแผนทำร้ายคนอื่นและแก้แค้น? ผลประโยชน์ของตนเอง ทำไมเราถึงมีมากมาย มุมมองที่ไม่ถูกต้อง? ผลประโยชน์ของตนเอง

การใคร่ครวญถึงกรรมบถสิบประการเป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่ง การทำสมาธิ ทำ. ดูการกระทำที่ทำลายล้างทั้งสิบและดูตัวอย่างจริงในชีวิตของคุณ ดูว่าความสนใจในตนเอง ความเห็นแก่ตัว ความห่วงใยตนเองอยู่เบื้องหลังสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดอย่างไร จากนั้นจำไว้ว่าทุกครั้งที่เรามีส่วนร่วมในการกระทำเหล่านี้ เรากำลังสร้างเชิงลบ กรรม และเป็นเหตุแห่งทุกข์แก่ตัวเราเองในภายภาคหน้า เป็นพฤติกรรมที่ไม่ก่อผลโดยสิ้นเชิง จะเห็นได้ว่าในขณะนี้ แม้ว่าทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเองจะหลุดลอยไปในฐานะเพื่อนของเรา แต่ในความเป็นจริงแล้ว ความเห็นแก่ตัว กำลังหลอกลวงเรา ทัศนคติที่เห็นแก่ตนเองกำลังพูดว่า “โกหกคนนี้; มันจะดีกว่าสำหรับคุณ” อย่างไรก็ตาม ถ้าเราโกหกคนๆ นั้น เราอาจได้ประโยชน์เล็กน้อยเป็นเวลาห้านาที แต่ในระยะยาว มันทำให้เรามีปัญหาแล้วมีปัญหาอีก

เราจึงเริ่มมองเห็นได้ว่า ความเห็นแก่ตัว เป็นสิ่งที่หักหลังเราจริงๆ มันแสร้งทำเป็นว่าเป็นเพื่อนของเรา แต่จริงๆ แล้วทำให้เราเข้าไปพัวพันกับเรื่องบ้าๆ บอๆ จนทำให้เราเป็นทุกข์ ด้วยวิธีนี้ เรากำลังชี้ให้เห็นว่าศัตรูที่แท้จริง—ถ้าเราจะมีศัตรู—ก็คือการเอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง ไม่ใช่คนอื่น

คุณควรจำไว้ว่า ความเห็นแก่ตัว ไม่ใช่ว่าเราเป็นใคร เราไม่ได้เดินทางผิดและโทษตัวเอง เรากำลังแยกออกจาก ความเห็นแก่ตัว และกล่าวโทษมัน เพราะประเด็นคือตราบเท่าที่เรามี ความเห็นแก่ตัวเราจะมีศัตรูภายนอก และวิธีการกำจัดศัตรูภายนอกไม่ใช่โดยการทำลาย แต่คือการทำลาย ความเห็นแก่ตัว. ตราบใดที่เรามี ความเห็นแก่ตัวเรากำลังจะไปมีส่วนร่วมในการกระทำเชิงลบ และคนอื่นจะทำร้ายเรากลับ และเมื่อคนอื่นทำร้ายเรา เราเรียกพวกเขาว่าศัตรู แต่สาเหตุหลักคือ ความเห็นแก่ตัว. แม้ว่าเราจะพยายามทำลายศัตรูภายนอกทั้งหมด แต่ก็ไม่ได้ผล เพราะด้วยพลังของเราเอง ความเห็นแก่ตัวเรากำลังจะสร้างเพิ่มเติมต่อไป คุณสามารถมองในแง่การเมืองได้ รัฐบาลมีศัตรูคนแล้วคนเล่า แต่ถึงจะทิ้งระเบิดทุกประเทศในโลก ก็ยังหาศัตรูมาทิ้งระเบิดอีก

การฆ่าคนอื่นไม่ได้แก้ปัญหาพื้นฐาน เพราะตราบใดที่ยังมีความเห็นแก่ตัว ในทางกรรม เราก็จะสร้างสาเหตุของปัญหาของเราเอง นอกจากนี้ เพราะความเห็นแก่ตัว เราจะตีความสถานการณ์เพื่อให้ดูเหมือนเป็นภัยต่อเรา ดังนั้น ความเห็นแก่ตัวจึงทำร้ายเราสองทาง: โดยทำให้เราสร้างสิ่งที่เป็นลบ กรรมและทำให้เราตีความสถานการณ์ในทางที่ผิด ถ้ารู้อย่างนี้จะเห็นว่าศัตรูที่แท้จริงไม่ใช่คนภายนอก ทำร้ายคนอื่น การแก้แค้นไม่ได้แก้ปัญหาเลย นอกจากนี้ ความเห็นแก่ตัว ทำให้เราคิดลบ กรรม ทำให้เราได้ไปเกิดในภพภูมิต่ำ ดังนั้นถ้าเราไม่ชอบการเกิดใหม่ที่ต่ำลง เราควรจะทำอะไรสักอย่างเกี่ยวกับ ความเห็นแก่ตัว.

ความเอาแต่ใจเป็นตัวขัดขวางไม่ให้เราบรรลุเป้าหมาย

ความเห็นแก่ตัว ยังขัดขวางไม่ให้เราบรรลุเป้าหมายใด ๆ ของเรา เป้าหมายทางโลกใด ๆ ภายในสังสารวัฏ และเป้าหมายสูงสุดใด ๆ ของเรา เรายังไม่พบความสุขในสังสารวัฏ เพราะสร้างสิ่งไม่ดีไว้มาก กรรม ด้วยพลังแห่งความเห็นแก่ตัวของเรา เหตุใดเราจึงยังไม่เป็นพระอรหันต์หรือพระพุทธเจ้า เพราะความเห็นแก่ตัวของเรา Buddha เริ่มเหมือนเราเป๊ะ สับสน เอาแต่ใจตัวเอง แต่ Buddha ต้องการที่จะปราบความเห็นแก่ตัวของเขาจึงปฏิบัติธรรมโดยที่เราแค่ต้อนรับความเห็นแก่ตัวของเราเข้ามาในบ้านปล่อยให้มันแสดงและใช้เวลาของเราเสียใจกับตัวเอง เราใช้เวลาไปกับการไขว่คว้าสิ่งหนึ่งซึ่งหันเหความสนใจและความสุขทางราคะไปทีละอย่าง และเรายังคงอยู่ที่นี่ ที่ที่เราอยู่ เหตุผลที่เราไม่มีความสุขของก Buddhaเป็นเพราะเรายังปล่อยวางไม่ได้ ความเห็นแก่ตัว. เมื่อเราเริ่มมองด้วยวิธีนี้ ก็จะชัดเจนว่าปัญหาที่แท้จริงคืออะไร และอะไรคือข้อเสียของการเอาแต่ใจตนเอง

ความเอาแต่ใจทำให้เราอ่อนไหวและโกรธง่าย

Our ความเห็นแก่ตัว ทำให้เราอ่อนไหวและโกรธเคืองได้ง่ายมาก คุณรู้ว่าส่วนนั้นของคุณอ่อนไหวมาก ผู้คนมองคุณตาเขม็ง ผู้คนพูดกับคุณด้วยน้ำเสียงที่ผิดเพี้ยนไปเล็กน้อย ผู้คนไม่ทำตามที่คุณต้องการ ผู้คนเพลี่ยงพล้ำในทางเล็กน้อยที่ไม่ตรงตามเกณฑ์ของคุณ และเราก็เข้าใจ โกรธเคืองและอารมณ์เสียมาก นั่นเป็นหน้าที่ของ ความเห็นแก่ตัว. ความอ่อนไหวและความไม่พอใจทั้งหมดนั้นไม่ได้มาจากบุคคลอื่น เราได้กำหนดเรดาร์นี้ว่าผู้คนควรปฏิบัติต่อเราอย่างไร และเราแค่มองหาใครสักคนที่จะทำให้เรารู้สึกไม่พอใจ มันเหมือนกับวันเหล่านั้นที่คุณตื่นขึ้นมาและคุณอารมณ์ไม่ดี และคุณก็แค่มองหาใครสักคนที่จะโกรธ คุณมีวันเหล่านั้นหรือไม่? มันเหมือนกับว่าฉันอดใจรอไม่ไหวที่จะเจอคนที่ไม่ยิ้มให้ฉัน ดังนั้นในที่สุดฉันก็เข้าใจได้ว่าทำไมฉันถึงโกรธ [เสียงหัวเราะ]

อีกครั้ง ความไม่พอใจทั้งหมดของเรามาจาก ความเห็นแก่ตัว. เราไม่พอใจมากเพราะเรากำลังหมกมุ่นอยู่กับตัวเองตลอดเวลา เราทำเรื่องใหญ่จาก "ฉัน" จนเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำให้ตัวเองพอใจ ไม่มีก้นบึ้งของหลุมแห่งการไขว่คว้าหาความสุขสำหรับตัวเราเอง และเราสามารถเห็นได้ตลอดชีวิตของเราว่าเราวิ่งไล่ตามและคว้าสิ่งรบกวนสิ่งหนึ่งและความรู้สึกอื่น ๆ อย่างมีความสุข สิ่งหนึ่ง และอีกสิ่งหนึ่งได้อย่างไร มันไม่มีที่สิ้นสุด เราใช้เวลาทั้งชีวิตวิ่งวนเป็นวงกลมเพื่อแสวงหาบางสิ่ง ไม่พอใจสุดขีด ไม่เคยพบความพอใจหรือความสบายใจใดๆ เลย เพราะการที่เรา ความเห็นแก่ตัว.

ความเอาแต่ใจทำให้เรารู้สึกผิดและสมเพชตัวเอง

ความตระหนี่ทั้งปวง ความคับแน่นในใจ แบ่งปันไม่ได้ ความรู้สึกเสีย เมื่อต้องให้อะไร ล้วนเป็นหน้าที่ของ ความเห็นแก่ตัว. และเราเข้าไปพัวพันกับความรู้สึกผิด “ฉันแย่มาก ฉันทำทุกอย่างไม่เรียบร้อย” นั่นเป็นหน้าที่ของ ความเห็นแก่ตัว. สมเพชตัวเองไปหมด “สงสารฉัน น่าสงสารฉัน” ทั้งหมดเป็นหน้าที่ของ ความเห็นแก่ตัว. และมันน่าสนใจจริงๆ เมื่อเราเริ่มรับรู้ถึงความรู้สึกผิดและความสมเพชตัวเองที่เรามักจะรู้สึกได้ เราจะเห็นว่าสิ่งเหล่านี้ผุดขึ้นในจิตใจของเรา และเรายึดมั่นอย่างเต็มที่ โอบกอดพวกเขา และพูดว่า “นี่แหละตัวฉัน ฉันรู้สึกอย่างนี้” เมื่อเราเริ่มทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ เกี่ยวกับข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัวเห็นได้ชัดว่าเราไม่ต้องรู้สึกเสียใจกับตัวเอง เราไม่ต้องรู้สึกผิด และเราไม่ต้องกระโดดโลดเต้นเมื่อความคิดเหล่านี้เกิดขึ้นในใจของเรา เราไม่จำเป็นต้องเชื่อพวกเขาหรือติดตามพวกเขา เราจะเห็นว่าพวกเขาเป็นเพียงเรื่องตลกของจิตใจที่เอาแต่ใจ!

ความเห็นแก่ตัว จะคิดเรื่องโน้นเรื่องนั้นให้เราทุกข์ใจเป็นอันมาก มันจะคิดว่า “ฉันไม่มีความสุขเพราะคนนี้ทำอย่างนั้น ฉันไม่มีความสุขได้เพราะคนๆ นั้นไม่เห็นคุณค่าในตัวฉัน ฉันไม่มีความสุขได้เพราะคนๆ นี้ทำให้ฉันรู้สึกว่าฉันไม่มีตัวตน และฉันรู้สึกไม่พอใจเพราะคน ๆ นี้ดูถูกฉัน ฉันไม่ใช่คนพวกนี้ ฉันทำมันพังอีกครั้ง น่าสงสารฉัน ไม่มีใครรักฉัน. นี่มันแย่มาก ทั้งชีวิตของฉันเป็นแบบนี้!” [เสียงหัวเราะ] ทั้งหมดนี้เป็นหน้าที่ของ ความเห็นแก่ตัว. เราไม่จำเป็นต้องคิดแบบนี้ และความคิดใด ๆ ที่เกิดขึ้นในใจของเรา เราไม่จำเป็นต้องเข้าใจว่ามันเป็นความจริง อยู่ในอำนาจของเราที่จะมองดูความคิดเหล่านั้นและพูดว่า “นั่นไม่ใช่ความจริง นั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น ฉันไม่จำเป็นต้องคิดแบบนี้ นั่นคือ ความเห็นแก่ตัว อารมณ์ฉุนเฉียวของมันทำให้ฉันเศร้าใจอีกครั้ง และฉันสามารถระบุศัตรูตัวนั้นของ ความเห็นแก่ตัว แล้วพูดว่า “ออกไปจากที่นี่!”

ความเอาแต่ใจทำให้เกิดความกลัว

ความกลัวทั้งหมดของเรา—และคิดว่าความกลัวของเรามีมากเพียงใด—มาจาก ความเห็นแก่ตัว. เมื่อคุณนึกถึงสิ่งที่คุณกลัวที่สุด คุณจะเห็นระดับที่น่าเหลือเชื่อของ ความเห็นแก่ตัว และความยึดมั่นถือมั่นในตน “ฉันกลัวว่าจะไม่มีใครชอบฉัน” มองไปที่ ความเห็นแก่ตัว. ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน หรือ “ฉันกลัวความตาย ฉันกลัวที่จะสูญเสียสิ่งนี้ไป ร่างกาย” เรามีส่วนร่วมใน ยึดมั่น เกี่ยวกับเรื่องนี้ ร่างกาย ราวกับว่าเป็นฉัน เราผูกพันกับสิ่งนี้มาก ร่างกาย. ถ้า ยึดมั่น เกี่ยวกับเรื่องนี้ ร่างกาย ไม่เห็นแก่ตัว ไม่เอาแต่ใจ คืออะไร? ความกลัวตาย ความกลัวที่จะไม่เป็นที่ยอมรับ การไม่ได้รับการยอมรับ ความกลัวที่จะถูกทำร้าย ความกลัวที่เพื่อนจะทิ้งเราไป ความกลัวที่จะตกงาน ความเห็นแก่ตัว. เรามีสิบล้านความกลัว!

ในของคุณ การทำสมาธิขจัดความกลัวต่าง ๆ ของคุณออกไปและมองดูพวกเขา รับรู้ว่าความกลัวทำงานอย่างไรในการโต้ตอบกับ ความเห็นแก่ตัวและเร็วแค่ไหนที่คุณสามารถปล่อยมือจาก ความผูกพัน กับตัวเองทันทีที่คุณสามารถละทิ้งสิ่งที่แนบมาต่าง ๆ เหล่านั้นได้ ความเห็นแก่ตัว รองรับแล้วความกลัวทั้งหมดของคุณจะหายไปโดยอัตโนมัติ เรามีความกลัวโดยพื้นฐานแล้วเพราะเรายึดติด เรายึดติดเพราะเราทุกคนถูกห่อหุ้มด้วยตัวเราเอง

เมื่อคุณเริ่มดูสิ่งนี้ คุณจะเริ่มเห็นแสงสว่างที่ปลายอุโมงค์ ว่าแท้จริงแล้วมันเป็นไปได้อย่างไรที่จะกำจัดความกลัวเพียงแค่เปลี่ยนทัศนคติของเรา ทุกข์ทั้งหลายที่เราทุกข์มาก ทั้งชาตินี้ ชาติหน้า ทุกข์ในอดีต ชี้นิ้วไปได้เลย ความเห็นแก่ตัว และตำหนิทั้งหมดอยู่ที่นั่น และเมื่อเราทำได้จริงๆ ความสนใจในการเอาแต่ใจตัวเองจะลดลงอย่างมากโดยอัตโนมัติ เพราะเรารู้ว่ามันไม่ได้ทำให้เรามีความสุข มันจะทำให้เราทุกข์แทน ดังนั้นหากเราสามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าเป็นต้นตอของปัญหาในฐานะศัตรูที่แท้จริง ปัญหาก็จะลดลงโดยอัตโนมัติ

สิ่งต่อไปที่จะพูดถึงคือข้อดีของการทะนุถนอมผู้อื่น แต่ฉันคิดว่าเราจะรอจนถึงครั้งต่อไป

คำถามและคำตอบ

ทำไมเราควรช่วย

[ตอบกลับผู้ชม] ดูเหมือนว่าคุณได้นำเสนอประเด็นต่างๆ มากมายที่นั่น หนึ่งในนั้นคือคุณบอกว่าความทุกข์ของผู้คนเป็นเพราะพวกเขา ความเห็นแก่ตัวแล้วทำไมเราจึงควรพยายามช่วยพวกเขา? ทำไมเราไม่ควรพูดว่า “แย่จัง ปัญหาของคุณเกิดจากความเห็นแก่ตัวของคุณเอง” นั่นย้อนกลับไปถึงสิ่งที่เราพูดถึงในตอนต้นของชั้นเรียน—ความทุกข์ก็คือความทุกข์ ไม่สำคัญว่าจะเป็นของใคร ดังนั้นเราจึงไม่ควรพูดกับใครสักคนว่า “แย่จัง คุณเป็นคนก่อมันขึ้นมาเอง” และหลีกเลี่ยงการเข้าไปยุ่งเกี่ยว

สถานการณ์ทิเบต

ในแง่ของปัญหาทิเบต คุณสามารถมองว่าโศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นเป็นผลมาจากส่วนรวม กรรม ซึ่งสร้างขึ้นเนื่องมาจาก ความเห็นแก่ตัว. ไม่ได้หมายความว่าทุกคนที่ประสบกับผลลัพธ์นี้ในชีวิตนี้เป็นชาวทิเบตเมื่อพวกเขาสร้างสาเหตุ มันไม่ได้หมายความว่า

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] น่าสนใจจริงๆ เพราะเมื่อคุณดูการกระทำใดๆ คุณจะเห็นว่าการกระทำใดๆ สามารถทำได้ด้วยแรงจูงใจที่หลากหลาย คุณสามารถอยู่ในทิเบตได้เพราะคุณผูกพันกับมัน คุณอาจอยู่ในทิเบตเพราะคุณต้องการอยู่และช่วยเหลือผู้อื่นที่ตกทุกข์ได้ยาก คุณออกไปได้เพราะคุณกลัวและยึดติดกับความปลอดภัยของตัวเอง หรือจะออกไปเพราะต้องการทำนุบำรุงพระศาสนาในต่างแดนที่ปลอดภัยก็ได้ มันเหมือนกับว่าคุณไม่สามารถมองเพียงการกระทำแล้วบอกว่าการกระทำนั้นมุ่งที่ตนเองหรือไม่ เพราะการกระทำใดๆ สามารถทำได้ด้วยแรงจูงใจที่ตรงข้ามกันอย่างสิ้นเชิง

[เพื่อตอบสนองผู้ชม] เป็นเช่นนั้น ในระยะยาวการดูแลผู้อื่นจะคุ้มค่า ฉันไม่แน่ใจว่าจำเป็นต้องเป็นพันธุกรรม แต่อาจมีองค์ประกอบทางพันธุกรรม ฉันคิดว่าบางครั้งเราไปอยู่ในตำแหน่งที่ลดทอนมากเกินไป และพยายามบอกว่าทุกอย่างเป็นกรรมพันธุ์ และลบล้างการมีอยู่ของจิตใจ

นอกจากนี้ สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าความคิดของคุณไม่ได้มาจากพ่อแม่ของคุณ

ผู้ชม: แล้วมันมาจากไหน?

วีทีซี: มันมาจากความต่อเนื่องของจิตใจก่อนหน้านี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือชาติที่แล้ว

[ตอบผู้ฟัง] ตัวตนที่ไม่มีอยู่จริง ตัวตนที่ถูกตีตราไว้เฉยๆ ไม่มีอะไรผิดปกติกับสิ่งนั้น มันสนใจธุรกิจของตัวเอง เราไม่โทษคนนั้น [เสียงหัวเราะ] มันคือท่าทีที่พูดว่า “ฉัน!” นั่นทำให้ตัวตนที่ไม่มีอยู่จริงกลายเป็นตัวตนที่สำคัญที่สุดในจักรวาล ทัศนคตินั้นเป็นสิ่งที่เราตำหนิ

ขอเพียงแค่นั่งเงียบ ๆ ไม่กี่นาที มีเรื่องให้คิดมากมายที่นี่ โปรดคิดถึงสิ่งเหล่านี้ให้สัมพันธ์กับชีวิตของคุณ