สร้างความรักความเมตตา

รักอบอุ่นหัวใจ

• ความรักประเภทต่างๆ
• ข้อดี XNUMX ประการของการใคร่ครวญเรื่องความรัก
• รำพึงถึงความรักตามคติเถรวาท

LR 072: เหตุและผลเจ็ดจุด 01 (ดาวน์โหลด)

ความเห็นอกเห็นใจ

• ทุกข์ ๓ ประการ
• วิธีการ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจ
• ป้องกันความสิ้นหวังและ ความโกรธ
• มีความเมตตาต่อผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่
• สงสาร

LR 072: เหตุและผลเจ็ดจุด 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ทำงานด้วยความเจ็บปวดและความกลัว
• ตองเลน

LR 072: คำถามและคำตอบเกี่ยวกับเหตุและผลเจ็ดประเด็น (ดาวน์โหลด)

เราได้พูดถึงเหตุและผล XNUMX ประการในการสร้าง โพธิจิตต์. สี่จุดแรกคือ:

1. การรับรู้สิ่งมีชีวิตเสมือนเป็นแม่ของเรา
2. ระลึกถึงพระคุณของมารดาหรือผู้เลี้ยงดูผู้ใดในขณะที่เรายังเป็นเด็ก
3. การมีจิตปรารถนาที่จะให้สิ่งตอบแทนแก่ผู้มีเมตตาและจากนั้นก็เป็นธรรมดา

4. พื้นที่ รักอบอุ่นหัวใจหรือความรักที่เห็นผู้อื่นน่ารัก

   3 จุดที่เหลือได้แก่

5. มีน้ำใจมาก
6. ความมุ่งมั่นที่ยอดเยี่ยม
7. เจตนาเห็นแก่ผู้อื่นหรือ โพธิจิตต์.

รักอบอุ่นหัวใจ

ความรักประเภทต่างๆ

ความรักมีหลายประเภท นั่นคือ รักอบอุ่นหัวใจ [ข้อ (4)] ที่เห็นผู้อื่นเป็นที่รัก นี่คือความรักที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากสามสาเหตุแรก [ข้อ (1) ถึง (3) ที่กล่าวไว้ข้างต้น] และเป็นตัวขับเคลื่อนให้เกิด ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นขั้นตอนต่อไป [จุด (5)]

นอกจากนี้ยังมีความรักอันยิ่งใหญ่ที่ปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุขและเป็นเหตุแห่งความสุข คุณสามารถ รำพึง เกี่ยวกับความรักอันยิ่งใหญ่นี้ทั้งเบื้องหน้า ความเมตตาอันยิ่งใหญ่, หลังจาก ความเมตตาอันยิ่งใหญ่หรือร่วมกับ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่.

ข้อดี XNUMX ประการของการใคร่ครวญเรื่องความรัก

ข้อความของ Nagarjuna พวงมาลัยอันล้ำค่าอธิบายถึงประโยชน์ของการใคร่ครวญถึงความรัก XNUMX ประการ นี่เป็นเรื่องดีที่จะคิดว่าเป็นปัจจัยสนับสนุน แม้ว่าความจริงที่ว่าเราทุกคนคิดว่าหัวใจที่มีความรักเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาเป็นพิเศษ ซึ่งเราทุกคนต่างต้องการมี แต่เมื่อนึกถึงความรัก เราคิดว่า "ฉันไม่มีแรง ฉันค่อนข้างจะดูข่าวแล้วหดหู่มากกว่า รำพึง เกี่ยวกับความรัก” เธอเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นในใจแล้วหรือยัง? คุณนั่งดูข่าว คุณเป็นคนเฉยเมยอย่างสมบูรณ์ คุณเพียงแค่ปล่อยให้ทีวีควบคุมความคิดของคุณ การใคร่ครวญถึงความรักเราต้องกระตือรือร้น เราต้องปลูกฝังบางอย่างในตัวเอง บางทีเราควร รำพึง ว่าด้วยเรื่องความรักแล้วดูข่าว แล้ว รำพึง ด้วยความสงสารหลังทราบข่าว

ประโยชน์สองข้อแรกของการใคร่ครวญเรื่องความรักคือเทพ (เทพสวรรค์) และมนุษย์จะเป็นมิตรกับเรา เราสามารถเห็นได้อย่างง่ายดายว่า ผู้คนมักชอบคนที่มีจิตใจเมตตากรุณา พวกเขาไม่จำเป็นต้องทำอะไรมากเพื่อมีเพื่อน ในขณะที่คนที่ไม่ค่อยมีความรัก ค่อนข้างปกป้องและขี้รำคาญง่าย คนอื่นๆ จะเป็นมิตรกับพวกเขาได้ยากกว่ามาก เราสามารถเห็นประโยชน์สองประการแรกจากประสบการณ์ตรงของเราเอง ไม่เพียงแต่มนุษย์เท่านั้นแต่รวมถึงเทพและทวยเทพด้วยที่ได้รับประโยชน์จากการใคร่ครวญถึงความรัก พวกเขากล่าวว่ามีสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันในอาณาจักรแห่งเทพเจ้า บางคนอาจจะมาฟังคำสอนในคืนนี้ด้วยซ้ำ อันที่จริง ก่อนที่พระองค์จะทรงสอนหรือก่อน ที่สุด สอนก็สวดมนต์พิเศษเชิญเทพมาฟังเพราะบางองค์ปฏิบัติธรรมได้ด้วย

แม้แต่คนที่ไม่ใช่มนุษย์ก็จะปกป้องคุณ เรากำลังคิดเกี่ยวกับสัตว์และวิญญาณต่างๆ อีกครั้ง สิ่งมีชีวิตอื่นๆ เต็มใจปกป้องคนที่ใจดี เมื่อคนที่ไม่น่ารักถูกทำร้าย คนอื่นๆ จะยืนรอบๆ แล้วคิดว่า "โอ้ ดีจัง ฉันดีใจที่คุณได้รับมัน คุณสมควรได้รับสิ่งนั้น” [เสียงหัวเราะ]

จิตใจเราจะสบาย จิตใจจะเป็นสุขสบาย เมื่อเรา รำพึง ด้านความรัก เมื่อเราปรารถนาดีต่อผู้อื่นอย่างแท้จริง จิตใจของเราก็เป็นสุขและผ่อนคลาย เมื่อเราปรารถนาให้ผู้อื่นทำอันตราย เมื่อเรายึดติดในความเจ็บปวด จิตใจของเราจะไม่ผ่อนคลายเลย จิตใจของเราค่อนข้างคับแคบ เราต้องกินยาแวเลี่ยม หรือเรียกนักบำบัด หรือทำอะไรบางอย่าง เพราะจิตใจไม่มีความสุขและตึงเครียดมาก

เราจะมีความสุขมากที่ได้รำพึงถึงความรัก ไม่ใช่แค่ความสบายทางจิตใจเท่านั้น แต่โดยทั่วไปแล้วใน เงื่อนไข ชีวิตของเรามีความสุขมากมาย ของเรา ร่างกาย จะได้สบายใจขึ้นด้วย คุณสามารถดูได้ว่าจิตใจส่งผลต่อ ร่างกาย. เมื่อจิตตึงมากก็เกิดแผล ระบบภูมิคุ้มกันจะลดลง เมื่อจิตมีความรักมาก สบายมาก เมื่อนั้น ร่างกาย ยังมีแนวโน้มที่จะผ่อนคลาย

ยาพิษและอาวุธจะไม่ทำร้ายคุณ ฉันกล้าพูดได้เลยว่าถ้าคุณ รำพึง ด้านความรัก คุณคงไม่ยุ่งเกี่ยวกับสงครามมากเกินไปและอยู่ใกล้อาวุธมากมาย ดังนั้นจะให้ใครมาทำอันตรายท่านได้ยาก แต่ฉันเดาว่าผลประโยชน์นี้หมายถึงความสามารถพิเศษบางอย่างที่มาจาก กรรม. สำหรับคนที่ใคร่ครวญเรื่องความรักเป็นประจำ แม้ว่าอาวุธหรือยาพิษจะมุ่งตรงไปยังพวกเขา ก็จะไม่ได้ผล เพราะคนๆ นั้นสั่งสมความดีไว้ กรรม.

แท้จริงแล้วความรักเองก็มีอำนาจที่จะปราบได้ มีเรื่องราวของ Buddhaญาติของเทวทัตผู้มีความริษยาญาติมาก (อ Buddha) ว่าได้ส่งช้างป่าเข้าชาร์จที่ Buddha. แต่เมื่อช้างเข้าไปเฝ้าแล้ว Buddha, ช้างถูกอำนาจของ Buddhaความรักที่มันยอมก้มหัวให้ Buddha.

ครั้งหนึ่งฉันอยู่ที่มาเลเซีย มีคนบอกฉันว่าพวกเขากำลังมีปัญหากับคนอื่น พวกเขารำพึงถึงความรักเพื่อที่อีกฝ่ายจะได้เลิกรบกวนพวกเขา [เสียงหัวเราะ] ฉันพูดว่า “คุณใคร่ครวญเรื่องความรักเพราะคุณรักอีกฝ่ายจริงๆ หรือเพราะคุณคิดถึงผลประโยชน์ของตัวเองและต้องการให้พวกเขาหยุดรบกวนคุณ วิธีหนึ่งที่คุณใคร่ครวญถึงความรัก อีกวิธีหนึ่งคือคุณไม่ใช่”

เราจะบรรลุเป้าหมายของเราได้อย่างง่ายดาย แม้แต่เรื่องทางโลก ถ้าเรามีใจดี มีใจรัก อะไรๆ ก็สำเร็จได้ง่ายมาก มีกิริยามารยาทดี เวลาเข้าหาคนใจดี คนอื่นมักจะอยากช่วยเรา เป้าหมายทางโลกของเราบรรลุได้อย่างง่ายดาย จุดมุ่งหมายทางจิตวิญญาณของเราจะบรรลุได้อย่างง่ายดายเช่นกันเมื่อหัวใจมีความรักมาก ความรักเป็นสาเหตุหนึ่งของการ โพธิจิตต์ หรือความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่น เมื่อนั้น จิตจะมีพลังมาก สร้างศักยภาพเชิงบวกมากมาย มีพลังงานเหลือเฟือที่จะรวบรวมทั้งศักยภาพเชิงบวกและปัญญาที่จำเป็นต่อการบรรลุความรู้แจ้ง จุดมุ่งหมายทางจิตวิญญาณของเราก็บรรลุผลได้ค่อนข้างง่ายเช่นกันเมื่อเรา รำพึง เกี่ยวกับความรัก

เราก็จะไปเกิดในพรหมโลกเหมือนกัน นั่นคือถ้าคุณอุทิศเพื่อสิ่งนั้น หวังว่าเราจะไม่ทุ่มเทเพื่อสิ่งนั้น

พระพรหมเป็นหนึ่งในเทพในอาณาจักรรูปแบบหนึ่ง อาณาจักรฟอร์มเป็นหนึ่งในอาณาจักร นับว่าน่าอภิรมย์ยิ่งกว่าแดนมนุษย์ คุณเกิดที่นั่นได้ด้วยการมีสมาธิอย่างลึกซึ้ง และพระพรหมเป็นราชาแห่งอาณาจักรรูป

จริงๆแล้วมันค่อนข้างน่าสนใจ ฉันแค่จะออกนอกลู่นอกทางสักครู่เกี่ยวกับพระพรหม มีความคล้ายคลึงกันบางประการระหว่างทัศนะของฮินดูเกี่ยวกับพระพรหมกับแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้า เพราะในสังคมฮินดู พระพรหมถูกมองว่าเป็นผู้สร้าง และส่วนต่างๆ ของโลกถูกสร้างขึ้นจากส่วนต่างๆ ของพรหม ร่างกาย.

จากมุมมองทางพุทธศาสนา ในวิวัฒนาการของโลก อาณาจักรที่สูงกว่าจะถูกสร้างก่อน ดังนั้นอาณาจักรรูปแบบจึงถูกสร้างขึ้นก่อน จากนั้นจึงสร้างอาณาจักรมนุษย์ และจากนั้นจึงสร้างอาณาจักรล่างอื่นๆ ทั้งหมด ในวิวัฒนาการของเอกภพเฉพาะนี้ พระพรหมเกิดขึ้นก่อน แล้วมนุษย์ สัตว์ และทุกสิ่งทุกอย่างตามมา สมัยที่มนุษย์และสัตว์มา พรหมก็มีแล้ว พวกเขากล่าวว่า “พระองค์สร้างเราขึ้นมา” และนั่นคือสาเหตุที่พระพรหมได้รับสถานะของผู้สร้างจากมุมมองของชาวพุทธ ไม่ใช่จากมุมมองของฮินดู

เป็นเรื่องที่น่าสนใจเมื่อคุณคิดถึงแนวคิดเรื่องพระเจ้าของคริสเตียน เพราะมีความคล้ายคลึงกันบางอย่าง เช่น พระพรหมถูกมองว่าเป็นผู้สร้าง เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอำนาจมาก ใครจะรู้ บางทีสิ่งที่ชาวคริสต์บูชาคือพระพรหม แต่พวกเขาเรียกพระองค์ว่าพระเจ้า คริสเตียนบางคน ไม่ใช่ทั้งหมด พูดยาก เพราะแต่ละคนมีแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าแตกต่างกันมาก

อย่างไรก็ตาม เหตุที่เกิดเป็นพระพรหมนั้นถือเป็นอานิสงส์ของการใคร่ครวญความรัก คือ สำหรับสัตว์โลก (พรหมก็มีมาก มีมากบ้างน้อยบ้าง) มีฐานะ มีหน้ามีตา มีความเป็นอยู่ที่ดี มีสิ่งดี ๆ เกิดขึ้น ถึงคุณ. ในทัศนะของชาวพุทธ การไปเกิดใน ภพภูมิเบื้องบนนั้นไม่น่าพอใจ เพราะหลังจากที่ท่านใช้สิ่งนั้นจนหมดสิ้นแล้ว กรรมแล้วคุณต้องเกิดใหม่อีกครั้ง คุณยังคงผูกพันอยู่ในวัฏสงสาร

นั่นเป็นเหตุผลที่สิ่งสำคัญที่จะไม่อุทิศศักยภาพเชิงบวกของเราเพื่อไปเกิดเป็นพรหม แต่เป็น Buddha. เราต้องการที่จะเป็น Buddha. การทำสมาธิ เกี่ยวกับความรักเรียกว่าพระพรหม วิหาร. ท่านผู้ปฏิบัติวิปัสสนากัมมัฏฐานเมื่อท่าน รำพึง ในอบายภูมิทั้ง ๔ เรียกว่า พรหมวิหาร ๔ เป็นที่อยู่หรือที่อยู่ของพรหม เหตุที่เรียกว่าเพราะทุกครั้งที่ท่าน รำพึง ด้านความรักจะได้ไปเกิดใหม่เป็นพรหมเท่าจำนวนภพที่เกิดในตน การทำสมาธิ เกี่ยวกับความรัก กำลังทำ การทำสมาธิ ความรักที่มีสมาธิจดจ่อเดียวนำไปสู่การเกิดใหม่ชนิดนั้น แต่ก็นั่นแหละ ถ้าคุณทุ่มเทแบบนั้น เรากำลังพยายามอุทิศส่วนบุญเพื่อสิ่งอื่น

ผู้ชม: ถ้าไม่อยากอุทิศบุญเพื่อไปเกิดเป็นพรหมทำไมจึงเรียกว่าเป็นข้อดี?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): นี้คล้ายกับข้อดีของ โพธิจิตต์. ระดับจิตใจของคุณอาจจะไม่สูงนัก สิ่งแรกที่อาจทำให้คุณตื่นเต้นคือความเป็นไปได้ที่จะได้กำไรทันที พวกเขาทำให้คุณสนใจด้วยวิธีนั้น จากนั้นพวกเขาก็พูดว่า “ไม่ [เสียงหัวเราะ] ต้องเป็น Buddha. ไม่สามารถพอใจกับการเกิดใหม่แบบนี้ได้”

ผู้ชม: คือ Buddha ไร้รูปแบบ?

VTC: พระพุทธเจ้าเป็นรูปเป็นร่าง มันเป็นการแสดงภูมิปัญญาของพวกเขา ยกตัวอย่างเช่น พระศากยมุนี Buddha หรือพระอวโลกิเตศวร เป็นการแสดงออกของจิตใจและพลังงานอันละเอียดอ่อนที่ออกมาในรูปแบบทางกายภาพนั้น แต่ Buddhaจิตใจของไร้รูปแบบโดยสิ้นเชิง เราไม่ควรคิดว่าพระพุทธเจ้าเหมือนคนที่อยู่โดดเดี่ยวภายใน ร่างกายและเราไม่ต้องนึกถึงก Buddha เป็นเพียงหยดอสัณฐานชนิดหนึ่ง (ขอโทษนะ Buddha!). [เสียงหัวเราะ] เมื่อเราคิดถึงคุณสมบัติของปัญญาและความเมตตาและทักษะของ Buddhaปัจจัยเหล่านั้นไม่มีรูปเพราะเป็นคุณสมบัติของจิต เป็นสิ่งที่พัฒนาขึ้นในใจของคุณในความคิดของคุณ พวกเขาไม่มีรูปร่าง แต่เพื่อสื่อสารกับเรา Buddha ปรากฏในแบบฟอร์ม นั่นเป็นวิธีเดียวที่เราสามารถเชื่อมโยงกับพวกเขาได้ เราไม่มีสายด่วนสำหรับ Buddhaจิตธรรมกาย.

สมาธิความรักตามประเพณีเถรวาท

ในลัทธิเถรวาทมีวิถีแห่งความรัก ฉันคิดว่ามันค่อนข้างดี และฉันคิดว่ามันดีถ้าเราสามารถรวมมันเข้ากับการปฏิบัติของเรา และที่นี่ก็ใช้ได้เหมือนกัน

วิธีที่คุณทำคือเริ่มจากตัวเองและขอให้ตัวเองสบายดีและมีความสุข แนวคิดที่ว่าถ้าคุณไม่รักตัวเอง ก็ยากที่จะรักคนอื่น เรากลับมาที่ธีมเก่าของการเห็นคุณค่าในตนเองและการอวยพรให้ตัวเองสบายดี ซึ่งบางครั้งก็เป็นอุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดของเรา ในการนั่งและเริ่มต้น เราสามารถพูดว่า “ขอให้ฉันสบายดีและมีความสุข” ลองนึกถึงความสุขประเภทต่างๆ ความเป็นอยู่ที่ดีประเภทต่างๆ อย่าเพียงแค่ต้องการทานฟัดจ์ซันเดย์และบานาน่าสปลิตเท่านั้น แต่ขอให้ตัวเองมีสุขภาพที่ดีในแง่ที่ว่า เงื่อนไข จำเป็นต่อการปฏิบัติธรรม ขอให้ข้าพเจ้าได้พบพระธรรมและอาจารย์อันบริสุทธิ์ด้วยเถิด ขอให้ข้าพเจ้าได้บรรลุธรรมโดยเร็วและหลุดพ้นจากวัฏสงสาร ขอข้าพเจ้าจงประสบแต่ความสุขวิมุตติและวิมุตติสุขเถิด” ขอให้ตัวเองดีอย่างแท้จริง นั่นคือการดูแลตัวเราเอง

การอวยพรให้ตัวเองมีบ้านดีๆ รถดีๆ สักคัน ไม่จำเป็นต้องดูแลตัวเองให้ดีเสมอไป นั่นอาจบรรเทาปัญหาบางอย่าง แต่ทำให้เกิดปัญหาอื่น แม้ว่าเราปรารถนาให้ตนเองมีสัมมาสังกัปปะในทางเมตตาจริง ๆ เราเห็นว่าเราสามารถปลดปล่อยจิตใจของเราได้ เราปรารถนาให้ตัวเองมีความสุขในรูปแบบต่างๆ ทั้งความสุขทางโลกและความสุขทางใจ ใช้เวลาคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นไม่ใช่นั่งคิดและคิดเพิ่ม ความผูกพันแต่พัฒนาความรู้สึกภายในใจให้เกิดความรักใคร่ต่อตนเองอย่างแท้จริงในการอยากให้ตนเองอยู่ดีมีสุข ไม่ใช่เพียงเพราะฉันเป็นฉัน แต่เพราะฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต้องการความเห็นอกเห็นใจด้วย

จากจุดนั้น ให้เริ่มจากคนที่คุณสนิทด้วย คนที่คุณเข้ากันได้ดี คนที่คุณชอบมากๆ และขอให้พวกเขาสบายดีและมีความสุข คุณสามารถคิดถึงเพื่อนที่ดีของคุณหรือคนอื่นๆ ที่อยู่ใกล้คุณ เพราะการอวยพรให้พวกเขาสบายดีและมีความสุขนั้นง่ายกว่าโดยธรรมชาติ ขอให้นึกถึงความสุขประเภทต่างๆ อีกครั้ง ขอให้พวกเขามีงานที่ดี ขอให้มีความมั่นคง ขอให้พวกเขามีความสัมพันธ์ที่ดี และขอให้พวกเขามีความสุขเช่นกัน เงื่อนไข เพื่อปฏิบัติธรรม ขอให้พวกเขาได้รับสมปรารถนา ขอให้พวกเขาปราศจากวัฏสงสารโดยสิ้นเชิง ใช้เวลาปลูกฝังความรู้สึกนี้เพื่อให้ทัศนคติของคุณเปลี่ยนไป ความรู้สึกอบอุ่นบางอย่างมาถึงพวกเขา

จากที่นั่น เราแบ่งปันความเมตตาของเรากับคนแปลกหน้า—ชายข้างถนน โดยอวยพรให้เขาหายดีและมีความสุข รับรู้ว่าคนแปลกหน้าเหล่านี้ก็เป็นมนุษย์เหมือนเรา—เรามีความปรารถนาเหมือนกันที่จะมีความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด สิ่งที่เราปรารถนาให้ตัวเองและคนที่เรารัก เราปรารถนาให้คนแปลกหน้า เราฝึกจิตคิดเรื่องนี้จนกระทั่งจิตมีความรักต่อคนแปลกหน้าอย่างเข้มข้นเช่นเดียวกัน

แล้วหันไปหาคนที่เราเข้ากันได้ไม่ดี อันนี้ยากกว่ามากใช่ไหม แต่พยายามขอให้คนที่ทำร้ายเราดีหรือคนที่เราไม่ชอบ และในบางวิธี หากคุณเปลี่ยนความคิดเพียงเล็กน้อย มันก็จะกลายเป็นเรื่องง่าย รำพึง เกี่ยวกับความรักที่มีต่อพวกเขา ถ้าคุณเห็นว่าใครบางคนมีชีวิตที่ทรมานมากและแบกรับความรู้สึกผิดหรือความเป็นปรปักษ์มากมายจากสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของพวกเขา และนั่นคือเหตุผลที่พวกเขาทำร้ายคุณ หรือนั่นคือสาเหตุที่พวกเขาทำในสิ่งที่คุณเห็นว่าไม่ถูกใจ คุณก็คิดว่า , “ขอให้ผู้นั้นหลุดพ้นจากความคับข้องใจนั้น ขอให้พวกเขาหลุดพ้นจากโรคประสาทนั้น ยึดมั่น. ขอให้พวกเขาปลดปล่อยตัวเองจากความเจ็บปวดแบบนั้น” สำหรับคนที่เรามองว่าไม่น่าคบหา เราจินตนาการได้ว่าบุคลิกทั้งหมดของพวกเขาเปลี่ยนไป พวกเขาสามารถมีความสุข มันค่อนข้างน่าสนใจ ทันทีที่เราจินตนาการได้ว่าพวกเขามีความสุข เราก็จะเลิกมองว่าพวกเขาน่ารังเกียจ

และหลังจากที่เราสร้างความรักต่อผู้คนที่เราเข้ากันไม่ได้แล้ว เราก็สร้างความรักนั้นต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย

เราเริ่มต้นจากการรักตัวเอง จากนั้นเราก็เริ่มที่จะรักเพื่อนของเรา จากนั้นจึงรักคนแปลกหน้า คนที่เราเข้ากันไม่ได้ และจากนั้นก็เป็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มีเหตุผลในการทำเช่นนี้ในลำดับนี้ ถ้าเราขึ้นต้นว่า “ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายอยู่ดีมีสุข ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีแต่สิ่งที่ดี” นั่นง่ายมาก เพราะ “สรรพสัตว์ทั้งหลาย” เป็นแนวคิดที่ปลอดภัยและเป็นนามธรรม ซึ่งค่อนข้างแยกจาก Achala (แมว) เมื่อเขาข่วนคุณ และคนอื่น ๆ เมื่อเขาพุ่งเข้าไปในรถของคุณหรือ คนอื่นที่วิจารณ์คุณ เราไม่ต้องการเริ่มต้นด้วยสิ่งนั้น เป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งเมื่อเราใคร่ครวญถึงความรักและความเมตตา การคิดถึงเหตุการณ์จริงของแต่ละคน ซึ่งบีบบังคับจิตใจของเราให้เปลี่ยนแปลงและไม่ใช่แค่จมปลักอยู่กับสิ่งที่เป็นนามธรรม

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: คุณไม่ได้มองว่าคนๆ นั้นเป็นคนชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ ทันใดนั้นคุณจะเห็นว่าอะไรบังคับให้พวกเขาทำ คุณเริ่มสามารถแยกบุคคลออกจากการกระทำได้ คุณมองว่าการกระทำนั้นเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจและเป็นอันตราย แต่บุคคลนั้นไม่ได้ชั่วร้ายโดยเนื้อแท้

ผู้ชม: มันยากมาก ฉันไม่คิดว่าฉันจะทำได้

VTC: ค่อยๆทำ ค่อยๆทำไป พัฒนาจิตใจ. จิตใจสามารถเปลี่ยนแปลงได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: ใครจะรู้ว่าปัจจัยทางจิตวิทยาและวิธีคิดของเขาคืออะไร แต่เขาก็มีเหตุผลของเขา และจากมุมมองของเขา สิ่งที่เขาทำดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่ดีที่สุด จากมุมมองของเขา เขามีความหมายดี จากมุมมองของคนอื่น สิ่งที่เขาทำมันดูโหดร้าย แต่คุณสามารถเห็นได้ว่าเขาเป็นคนไม่ได้ชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ เขาตัดสินใจและทำสิ่งเหล่านั้นเนื่องจากปัจจัยทางจิตบางประการเนื่องจาก เงื่อนไข ของชีวิตเนื่องจากนิสัยและวิธีคิดของเขา แต่เขาเป็นใคร ไม่ใช่บุคลิกที่มั่นคงและถาวรที่จะเป็นเช่นนี้เสมอไป เพียงเพราะเขามีคุณสมบัติที่ไม่ดีบางอย่างในตอนนี้ ก็ไม่ได้หมายความว่าเขาจะมีคุณลักษณะเหล่านี้ไปตลอดหรือว่าเขาจะต้องชั่วร้ายเสมอไป บุคลิกภาพของทุกคนเป็นเพียงการประกอบกันของจิตต่างๆ ที่เกิดในจิต แล้วก็ดับไป เกิดขึ้นแล้วดับไป

มีน้ำใจมาก

จากการคิดถึง รักอบอุ่นหัวใจมีประสบการณ์ของมันแล้วเราไปต่อ รำพึง บนความเห็นอกเห็นใจ เมตตา คือความปรารถนาให้ผู้อื่นพ้นทุกข์และเหตุแห่งทุกข์ อีกครั้ง ความทุกข์ไม่ได้หมายถึงแค่ “อุ๊ย เจ็บ!”

ทุกข์ ๓ ประการ

ความทุกข์มีสามประเภท:

1. ทุกข์ คือ ทุกข์ทางกาย ทุกข์ทางใจ อย่างร้ายแรง ซึ่งชาวโลกรับรู้ว่าเป็นทุกข์ หรือคุณอาจพูดได้ว่าประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์กำลังทุกข์ทรมาน มีหลายวิธีในการอธิบาย

2. ความทุกข์จากการเปลี่ยนแปลง ได้แก่ความสุขทางโลก สิ่งที่เรามักคิดว่าดีกลับเป็นประสบการณ์ที่ไม่พึงปรารถนาของการเปลี่ยนแปลง สิ่งต่าง ๆ เริ่มต้นได้ดี แต่จะไม่คงอยู่และจะตกต่ำจากที่นั่น ความสุขทางโลกแบบนี้ถือเป็นประสบการณ์ที่ไม่พึงปรารถนาเพราะไม่ยั่งยืน มันไม่สะใจ มันไม่ได้ทำทั้งหมด และหลังจากที่เราสนุกกับตัวเองแล้ว เราก็กลับไปที่ที่เราเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง เมื่ออัมโชก รินโปเชอยู่ที่นี่ เขาใช้สำนวนที่ยอดเยี่ยมนี้: ดิ้นรนเพื่อความสุข นั่นคือสิ่งที่มันเป็น ประสบการณ์การเปลี่ยนแปลงที่ไม่พึงปรารถนานี้ทำให้เราดิ้นรนเพื่อความสุข เรามักจะต้องใช้ความพยายามอย่างมากเพื่อให้ได้สิ่งที่ดี เป็นเรื่องที่ดี แต่แล้วมันก็จบลง หรือเปลี่ยนไป แล้วเราต้องไปหาแหล่งความสุขอื่น สิ่งนั้นเปลี่ยนแปลง และกระบวนการซ้ำซากจำเจ

3. ความไม่พอใจที่แผ่ซ่านไปทั่ว ร่างกายและจิตใจของเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน. สถานการณ์ทั้งหมดอยู่ภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน. แม้ว่าบางคนจะเกิดในอาณาจักรรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเหล่านี้ หรือดินแดนไร้รูปแบบ หรือสถานที่ที่สวยงามและน่ารื่นรมย์ ท้ายที่สุด พวกเขาก็จะพังทลายลงเพียงเพราะนั่นคือธรรมชาติของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

วิธีเจริญสมาธิภาวนา

เมื่อเรา รำพึง ด้วยความสงสารเราต้องการให้สรรพสัตว์หลุดพ้นจากประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจหรือไม่น่าปรารถนาทั้งสามประการนี้ โดยปกติแล้ว เป็นเรื่องง่ายมากที่เราจะคิดว่า “ขอให้พวกเขาปราศจากประสบการณ์ความทุกข์ที่ไม่พึงประสงค์ (ประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจประเภทแรก)” เราเริ่มต้นด้วยสิ่งนั้น แล้วจึงขยายความโดยคิดว่า “ขอให้พวกเขาเป็นอิสระจากประสบการณ์การเปลี่ยนแปลงที่ไม่พึงประสงค์” กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การยึดติดกับความสุขทางโลกมากจนขึ้นรถไฟเหาะ “ว้าว เยี่ยมมาก!” ล้มลง “ว้าว เยี่ยมมาก!” พังลง

ครั้งต่อไปที่คุณไปดูหนังในโรงหนัง ดูว่านี่คือธีมของสิ่งที่คุณเห็นในภาพยนตร์ คุณสามารถเห็นประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจหรือไม่พึงประสงค์ทั้งสามประเภทนี้ได้อย่างชัดเจน โดยปกติแล้วนี่คือสิ่งที่สร้างโครงเรื่องของภาพยนตร์ เวลาดูหนัง ดูชีวิตใคร อ่านหนังสือพิมพ์ เห็นสามคนนี้ทำงาน แล้วก็เริ่มภาวนาขอให้ทุกคนพ้นทุกข์ ไม่ใช่แค่ทุกข์พื้นๆ แต่ อีกทั้งความทุกข์จากการเปลี่ยนแปลงและความไม่พอใจที่ประกอบขึ้นแผ่ขยายออกไปด้วย ด้วยวิธีนี้ความเห็นอกเห็นใจจึงยิ่งใหญ่ขึ้นมากสำหรับพวกเขา

เรามักจะนึกถึง ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ด้วยวิธีนี้ “ตกลง ฉันจะเปิดครัวซุปและตั้งที่พัก” และอะไรทำนองนั้น ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ดีมาก ฉันไม่วางสิ่งนี้ลง แต่อย่างใด มันดีมาก เราควรทำมากกว่านี้ แต่อะไร พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa ชี้ให้เห็นอย่างรวดเร็วเช่นกันว่าหากผู้คนไม่เรียนรู้อะไรเลย กรรมเกี่ยวกับการกระทำของพวกเขา และยังคงสร้างการกระทำเชิงลบ และไม่กระทำเชิงบวก แม้ว่าคุณจะให้อาหารพวกเขา แม้ว่าคุณจะให้ที่อยู่แก่พวกเขาก็ตาม ต่อไปพวกเขาก็จะหิวโหยและพวกเขาก็จะ จะไร้ที่อยู่อาศัย อาจจะไม่ใช่ในชาตินี้หรือในชาติหน้าก็ได้ เพราะเหตุว่า ทุกข์ทั้งทางกายและทางใจนั้นเราเป็นผู้ก่อขึ้นเอง กรรมตราบใดที่จิตอยู่ภายใต้อิทธิพลของ สามพิษประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจเหล่านี้จะเกิดขึ้นต่อไป

เมื่อเราปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจ สิ่งสำคัญคือต้องการให้พวกเขาปราศจากประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจทั้งสามประเภท คุณอาจเริ่มต้องการให้พวกเขามีอาหารและเสื้อผ้าและที่อยู่อาศัย จากนั้นคุณยังต้องการให้พวกเขาเป็นอิสระจากการเปลี่ยนแปลงที่ไม่น่าพึงพอใจ จากนั้นคุณต้องการให้พวกเขาปราศจากความไม่พอใจที่สะสมอยู่ เพราะสิ่งนี้จะป้องกันไม่ให้ความทุกข์สองรูปแบบแรกเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก ทำให้ความเมตตาของคุณแผ่ไพศาลเมื่อคุณทำสมาธิในเรื่องนี้ เราต้องขยายความคิดของเรา

อีกวิธีในการ รำพึง เวทนา คือ เริ่มจากความทุกข์ทางกายอย่างสาหัส เช่น สัตว์ถูกฆ่า หรือคุณอาจนึกถึงการทรมานในค่ายกักกัน หรือคุณสามารถนึกถึงการยิงแก๊ง หรือคุณสามารถนึกถึงบอสเนีย หรือโซมาเลีย. ลองคิดว่าจะเป็นอย่างไรถ้าเป็นคนที่อยู่ในสถานการณ์นั้น และสิ่งต่างๆ ที่พวกเขาประสบ ไม่เพียงแต่ความทุกข์ทรมานทางร่างกายและจิตใจอย่างร้ายแรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีที่จิตใจเข้าไปพัวพันกับความกลัวต่อความทุกข์ในอนาคต ฉันคิดว่าในหลาย ๆ สถานการณ์ที่เจ็บปวด ความทุกข์คือจิตใจ บางทีคุณอาจอาศัยอยู่ในบอสเนีย และคุณต้องอยู่ในบ้านของคุณ เพราะกลัวกระสุนปืนจะเกิดขึ้น ของคุณ ร่างกาย ไม่เป็นไร ยังไม่ได้รับบาดเจ็บ แต่ความกลัวที่จะอยู่ในสถานการณ์นั้นและสิ่งที่ทำกับคุณอาจสร้างความเสียหายได้ หรือโรคกลัว.. หรือกลัวถูกทรมาน

วิธีหนึ่งในการใคร่ครวญความเห็นอกเห็นใจคือการยกตัวอย่างที่เห็นได้ชัดเจนเช่นนี้และคิดว่าการเป็นคนๆ นั้นจะต้องเป็นอย่างไร นี่เป็นสิ่งที่คุณสามารถทำได้เมื่อคุณดูข่าว อ่านหนังสือ หรือดูทีวี ทุกอย่างจะกลายเป็นการปฏิบัติธรรมได้ด้วยวิธีนี้

ป้องกันความสิ้นหวังหรือความโกรธ

ฉันพบว่าผู้คนในตะวันตก เมื่อพวกเขานึกถึงความทุกข์ทรมานทางร่างกายอย่างร้ายแรง พวกเขามักจะรู้สึกหดหู่และสิ้นหวังกับสภาพของโลกที่พวกเขาเพิ่งยอมแพ้ หรือพวกเขาโกรธและอหังการ สิ่งที่เราต้องการทำเมื่อเราคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้จะไม่ตกหลุมพรางอย่างใดอย่างหนึ่งเหล่านี้ เราไม่จำเป็นต้อง รำพึง เพื่อสร้างสถานะเหล่านี้ เราจำเป็นต้อง รำพึง เพื่อก้าวข้ามพวกเขา

ความสิ้นหวังไม่มีความเห็นอกเห็นใจมากนักใช่ไหม? ความสิ้นหวังนั้นเป็นความรู้สึกหมดหนทางมากกว่า สิ่งที่เราพยายามสร้างในที่นี้คือจิตใจที่เข้มแข็งแห่งความเห็นอกเห็นใจที่ต้องการช่วยเหลือจริงๆ และเห็นว่าสิ่งต่างๆ ไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนี้เสมอไป ด้วยความสิ้นหวัง ดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะหลีกเลี่ยงไม่ได้ และเราแค่พูดว่า “ฉันยอมแพ้! ทุกอย่างพังทลาย”

ด้วยความเห็นอกเห็นใจ เราเห็นว่าความทุกข์ใด ๆ ก็ตามที่ใครประสบอยู่นั้นเป็นเหตุ ปรากฏการณ์. มันไม่ได้เกิดขึ้นอย่างอิสระ มันไม่ได้เกิดขึ้นโดยไร้เหตุผล เกิดขึ้นตามเหตุและปัจจัย เงื่อนไข. หากเราแก้ไขเหตุใดเหตุหนึ่งได้และ เงื่อนไขไม่ว่าจะด้วยกรรมภายนอกหรือกรรมภายในเราก็เปลี่ยนสถานการณ์นั้นได้ ความเห็นอกเห็นใจนั้นค่อนข้างแตกต่างจากความสิ้นหวังและความสิ้นหวัง

ในทำนองเดียวกัน อีกสิ่งหนึ่งที่เรามักจะได้รับ—ซึ่งเป็นเพียงด้านกลับกัน มันขึ้นอยู่กับความสิ้นหวังและความสิ้นหวังมาก—คือเราเพียงแค่เปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและความรู้สึกของเราก็กลายเป็นความโกรธแค้นและ ความโกรธ. นั่นไม่ใช่ทัศนคติที่ดีต่อสุขภาพอย่างแท้จริงเช่นกัน เมื่อเราโกรธและโกรธ เหมือนกับว่าพลังงานของเราออกไปในอวกาศและระเหยหายไป ไม่มีสิ่งใดที่มีประสิทธิผลมากจากมัน มันแค่กระจัดกระจายและเรากำลังทุกข์ยากทีเดียว

แต่เราสามารถนำพลังงานเดียวกันนั้นไปใช้และส่งต่อไปยังสิ่งที่มุ่งไปในทางบวก เช่น ความเห็นอกเห็นใจ น้ำใจงามมาก เวทนารู้ว่าทุกข์ไม่จำเป็นต้องมีอยู่ ทุกข์มีขึ้นเพราะเหตุและ เงื่อนไข เพราะมันมีอยู่ ในความสงสารมีความหวังมากมาย นั่นเป็นเหตุผลที่ผู้คนพูดว่าพระองค์เป็นผู้มองโลกในแง่ดี เขามักจะพูดถึงการมีความหวัง ไม่ใช่ความหวังในแง่อคติเกี่ยวกับอนาคต แต่ความหวังในแง่ที่ว่าสิ่งต่างๆ สามารถเปลี่ยนแปลงได้และปรับปรุงให้ดีขึ้นได้ นั่นค่อนข้างสำคัญ เมื่อเราเริ่มทำสมาธิด้วยการคิดเห็นอกเห็นใจในเรื่องต่าง ๆ โปรดระวังให้ดีว่าคุณรู้แน่ชัดว่าควรปฏิบัติอย่างไร และเราต้องการบังคับจิตใจด้วยวิธีใด เราไม่ รำพึง อย่างไม่ถูกต้องแล้วรู้สึกท้อแท้หรือโกรธ

อีกวิธีหนึ่งที่คุณสามารถทำได้ รำพึง เวทนา คือ การนึกถึงภพภูมิเบื้องต่ำ ลองนึกดูว่าการอยู่ในรูปแบบชีวิตที่มีความเจ็บปวดระทมทุกข์นั้นเป็นอย่างไร หรือในรูปแบบชีวิตที่ไม่พอใจอย่างต่อเนื่อง เช่น ความหิวกระหาย หรือรูปแบบชีวิตแห่งความโง่เขลาและความทุกข์ทรมานต่าง ๆ ที่สัตว์ต้องเผชิญ คิดว่าตัวเองเกิดในสถานการณ์แบบนั้น ถ้าคุณนึกถึงอาณาจักรเบื้องล่างไม่ได้ เพราะบางทีนั่นอาจทำให้คุณมีปัญหา ลองนึกถึงตัวเองที่เกิดในเมืองเล็ก ๆ ในแอฟริกาใต้ หรือเกิดในอาร์เมเนีย หรือเกิดในแคชเมียร์หรือสถานที่เช่นนั้น และคิดว่ามันเป็นอย่างไร จากนั้นเปลี่ยนจากประสบการณ์ของคุณไปสู่ประสบการณ์ของทุกคน

คุณกำลังจินตนาการว่ามันเป็นเช่นไร แต่ผู้คนจริงๆ กำลังอยู่ในสถานการณ์เหล่านั้น และทุกคน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ตลอดการดำรงอยู่แบบวัฏจักร ล้วนเคยอยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน พยายามตระหนักว่าแม้บางคนจะอิ่มท้องและมีความสุขในตอนนี้ ตราบใดที่พวกเขาดำรงอยู่อย่างเป็นวัฏจักร พวกเขาก็จะพบกับความทุกข์ยากในภายหลัง

มีความเมตตาต่อทั้งผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่

เราต้องแน่ใจที่นี่ว่าความเห็นอกเห็นใจของเราไม่ได้มีไว้สำหรับผู้ที่มีความทุกข์ยากทางร่างกายเท่านั้น นี่เป็นหลุมพรางอื่น และมันก็คล้ายกับความเจ็บแค้น ความโกรธ หนึ่งซึ่งมีความเมตตาต่อผู้ถูกกดขี่ในขณะที่มีมากมาย ความโกรธ สำหรับคนอิ่มและมีความสุข Buddhaเวทนาไม่เป็นอย่างนั้น. พระองค์ทรงทราบดีว่าผู้อิ่มหนำและมีความสุขเคยเป็นผู้มีทุกข์ ภายหลังจะเป็นผู้อิ่มหนำและอิ่มหนำสำราญ เมื่อถึงจุดหนึ่งก็กลับเป็นผู้มีทุกข์อีก ตราบใดที่จิตอยู่ภายใต้อิทธิพลของ สามพิษทุกคนจะเปลี่ยนสถานที่ครั้งแล้วครั้งเล่า ดังนั้นเราจึงไม่อยากตกอยู่ในความลำเอียง ห่วงใยผู้ถูกกดขี่ แต่ไม่สนใจผู้ถูกกดขี่

ถ้าเรามีตาทิพย์ เราอาจพบว่าผู้ถูกกดขี่และผู้ถูกกดขี่เปลี่ยนจากชีวิตไปสู่ชีวิต บุคคลผู้ก่อเวรในชาติหน้าเป็นผู้ได้รับผลกรรมนั้น ทุกคนเปลี่ยนสถานที่ไปเรื่อยๆ เราจะไม่พัฒนาความเกลียดชังหรือ ความโกรธ ต่อคนที่ดูเหมือนดีแต่รู้ว่าเราลงเรือลำเดียวกัน เราทุกคนอยู่บนม้าหมุนเดียวกัน ก็แค่รถม้าของบางคนสูงขึ้นและคนอื่นต่ำลง แต่ทั้งหมดอาจเปลี่ยนแปลงได้ในห้านาที

จัดการกับความกลัวความเจ็บปวดของเรา

แง่มุมที่ยากที่สุดประการหนึ่งของการนั่งสมาธิแผ่เมตตาคือการที่เราไม่ชอบคิดถึงความเจ็บปวด เราชอบทำเป็นว่ามันไม่มีอยู่จริง เนื่องจากเราไม่ชอบความเจ็บปวด สังคมของเราจึงมีข้อห้ามไม่ให้พูดถึงความตาย ห้ามพูดถึงความเจ็บป่วย ห้ามช่วยเหลือคนชราหรือปล่อยให้พวกเขาอยู่ในสังคม ข้อห้ามทางสังคมที่เราไม่ชอบก็มาจากความกลัวเดียวกันนี้ ซึ่งแท้จริงแล้วเราพบในจิตใจของเราเอง! ไม่ว่าอะไรที่น่าสนใจ? ความกลัวที่ไม่ชอบมองความเจ็บปวด

การสำรวจความกลัวนั้นเป็นเรื่องน่าสนใจเมื่อเราพบว่ามันปิดกั้นความคิดของเรา “ความกลัวนั้นมาจากไหน” ฉันคิดว่าบ่อยครั้ง เราไม่ชอบมองดูความเจ็บปวดของผู้อื่น เพราะในระดับสัญชาตญาณ เราตระหนักดีว่ามีความแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างเรากับพวกเขา การมองความเจ็บปวดของคนอื่นและปล่อยให้มันเข้ามาในหัวใจของเราหมายถึงการเปิดใจรับความจริงที่ว่าเราอาจอยู่ในรองเท้าของพวกเขาได้ นี่มันน่ากลัวมาก เราไม่ชอบคิดว่าตัวเองอยู่ในรองเท้าแบบนั้น หรือเห็นตัวเองอยู่ในสถานการณ์นั้น ดังนั้นเราจึงปิดกั้นมัน

นั่นเป็นเหตุผลที่เราพบว่ามันยากที่จะไปเยี่ยมป้าเอเธลที่โรงพยาบาลซึ่งกำลังจะตายด้วยโรคมะเร็ง เราไม่ชอบเห็นความเจ็บปวดนั้น เราไม่อยากเห็นลูกพี่ลูกน้องของแซมที่กำลังจะตายเพราะโรคเอดส์ ทำไม เพราะในระดับหนึ่ง เราตระหนักดีว่าอาจเป็นเราในสถานการณ์นั้น มันน่ากลัวเกินไปที่จะมอง เราลดความกลัวลง จากนั้นพัฒนาอารมณ์หรือการกระทำที่ทำให้เสียสมาธิอื่นๆ เช่น รู้สึกสิ้นหวังหรือโกรธเคือง หรือออกไปทำสงครามครูเสด หรือทำอย่างอื่นเพื่อหันเหตนเองออกจากสิ่งพื้นฐานในการมองว่าการดำรงอยู่แบบวัฏจักรคืออะไร

ถ้าเรามีความคิดเกี่ยวกับชีวิตในอดีตและอนาคต—นี่คือฉัน และนี่อาจเป็นฉันในอนาคต—เมื่อถึงจุดหนึ่ง เราจะต้องเปลี่ยนแปลง เมื่อเราสามารถยอมรับตัวเองได้นั่นคือเมื่อ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ เข้าสู่หัวใจ ในที่สุดเราก็ยอมรับความเปราะบางของเราเอง มันไม่น่าพอใจ แต่ถ้าเรารู้ว่ามันไม่จำเป็นต้องมีอยู่ ว่ามันมีอยู่เพราะมีสาเหตุ เราก็สามารถตั้งปณิธานที่จะปลดปล่อยตัวเองจากมันและบรรลุความตรัสรู้

ความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่ความรู้สึกเสียใจต่อผู้อื่น

การรำพึงถึงความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่การรู้สึกสงสารผู้อื่น “โอ้ คนน่าสงสารเหล่านั้น พวกเขามีปัญหามากมายในชีวิต” ความเห็นอกเห็นใจอยู่บนพื้นฐานของความซื่อสัตย์ขั้นพื้นฐานต่อตนเองเกี่ยวกับความเปราะบางของเราต่อความทุกข์ และตระหนักว่าทุกคนอยู่ในสถานการณ์เดียวกัน ไม่มีความแตกต่างระหว่างเรา ใจเราต้องเปิดทางบ้าง คุณจะเห็นได้ว่าหนึ่งในอุปสรรคในการช่วยเหลือผู้คนที่กำลังทุกข์ทรมานก็คือความจริงที่ว่าเราไม่ชอบที่จะมองดูความเจ็บปวดของตัวเอง ฉันแน่ใจว่าลีซึ่งเป็นพยาบาลประจำบ้านพักรับรองมีประสบการณ์มากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ เธออาจจะเล่าเรื่องเหลือเชื่อให้คุณฟังว่าคนที่อยู่ใกล้กันมากอดที่จะกลัวไม่ได้ พวกเขาไม่สามารถเห็นความเจ็บปวดของคนที่รักได้เพราะมันสัมผัสกับความเจ็บปวดของพวกเขาเอง ความกลัวขัดขวางไม่ให้เราช่วยเหลือ ความกลัวของเราเองขัดขวางไม่ให้เราติดต่อกับคนที่เราห่วงใยมาก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

VTC: ผมว่ามันเป็นการเลี่ยงการมองความเจ็บปวดของตัวเราเองด้วย ไม่ได้หมายความว่าเราจะวิพากษ์วิจารณ์คนเหล่านั้น เราไม่ควรพูดว่า “ดูสิ คุณไม่สามารถเผชิญกับความเจ็บปวดของตัวเอง ดังนั้น คุณจึงไม่ดีกับคุณป้าเอเธลซึ่งกำลังจะตายด้วยโรคมะเร็ง!” ไม่ใช่เรื่องของการโทษตัวเองหรือคนอื่นสำหรับความไร้ความสามารถของเรา แต่สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าเกิดอะไรขึ้น เราทุกคนเหมือนกันมากและนี่คือเหตุผลที่ต้องมีความเห็นอกเห็นใจ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: หลายคนเชื่อว่า “ถ้าคิดได้ มันอาจจะเกิดขึ้นจริงก็ได้” นี่เป็นความเชื่อทั่วไปในหลายวัฒนธรรม ตอนที่ฉันอาศัยอยู่ที่สิงคโปร์ คุณไม่ควรพูดถึงความตาย เพราะถ้าคุณพูดถึงความตาย มันอาจจะเกิดขึ้นก็ได้ ถ้าคุณไปงานศพของใครสักคน คุณอาจได้รับอิทธิพลจากความตาย ฉันคิดว่าสิ่งที่เกิดขึ้น ณ จุดนั้นคือเราให้เครดิตกับพลังของจิตใจมากเกินไป จำไว้ด้วยว่าเมื่อคุณคิดเรื่องนี้ คุณไม่ได้คิดแทนคนอื่น คุณเพิ่งตระหนักว่านี่เป็นสถานการณ์ที่เป็นไปได้ แรงจูงใจของคุณไม่ได้ต้องการเลย

ผู้ชม: เมื่อฉันนึกถึงความเจ็บปวดของคนอื่น มันสร้างความเจ็บปวดให้กับฉันมากจนฉันไม่สามารถออกจากความเจ็บปวดของตัวเองเพื่อช่วยพวกเขาได้

VTC: ตอนพูด สิ่งที่ผุดขึ้นมาในหัวคือการรับและให้ การทำสมาธิ. เมื่อคุณรู้สึกเจ็บปวดมากจนรู้สึกท่วมท้น ฉันคิดว่าส่วนหนึ่งของความรู้สึกท่วมท้นคือความรู้สึกหมดหนทาง ถ้าท่านทำการรับและให้ การทำสมาธิคุณกำลังจินตนาการว่า “ตกลง ฉันรับสิ่งนี้ และฉันก็ยอมรับมัน แต่ฉันยังใช้มันเพื่อทำลายความเห็นแก่ตัวและความโง่เขลาของตัวเองด้วย แล้วฉันจะให้สิ่งที่พวกเขา ต้องการและจินตนาการว่าพวกเขาอยู่ดีมีสุข” แทนที่จะจมปลักอยู่กับความรู้สึกทางอารมณ์นั้น คุณเปลี่ยนมันซะ

[ตอบกลับผู้ชม] ใช่แล้ว อย่างแน่นอน. เพราะงั้นเราก็ติดอยู่ที่ว่า “นี่มันแย่มาก มันแย่มาก…” มันเหมือนเราเป็นญาติของคนที่กำลังจะตายและเราอยู่นอกห้องพยาบาลร้องไห้เพราะพวกเขากำลังจะตาย เราไม่สามารถช่วยพวกเขาได้เมื่อพวกเขากำลังจะตายเพราะเราร้องไห้มาก เมื่อคุณกำลังรับและให้ การทำสมาธิลองนึกภาพว่าคุณไม่ได้ปฏิเสธความทุกข์ คุณกำลังรับและยอมรับมัน และจากนั้นคุณกำลังใช้มันเพื่อเปลี่ยน "ฉัน" ที่ยากเย็นแสนเข็ญนั้น คุณทำ การทำสมาธิ บนความว่างอย่างนั้นแล้วนึกให้ ความรักกับความเมตตาต้องมาคู่กัน

ผู้ชม: ฉันจะเอาอย่างไรกับความทุกข์ของพวกเขาใน การทำสมาธิ?

VTC: คุณนึกภาพความทรมานของผู้ที่ถูกทรมาน คุณลองนึกภาพความทุกข์ทรมานของคนที่ทำการทรมาน และสภาพจิตใจของพวกเขาจะบอบช้ำแค่ไหน คุณพูดว่า "ขอให้ฉันรับความเจ็บปวดทั้งหมดและสถานการณ์นี้ไว้กับตัวเอง" ลองนึกภาพว่าความทุกข์ทิ้งพวกเขาไว้ในรูปของควัน คุณหายใจเข้าและมันจะกลายเป็นสายฟ้าที่ทำลายก้อนแห่งความโง่เขลาของคุณและ ความเห็นแก่ตัวแล้วแสงสว่างในใจของท่านก็แผ่ออกมาสู่พวกเขาโดยปรารถนาให้พวกเขามีความสุขทางโลกและสูงสุด สิ่งนี้สมเหตุสมผลหรือไม่?

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายวิธีการทำการรับและการให้นี้ได้ไหม การทำสมาธิ?

VTC: คุณจินตนาการถึงคนรอบข้างที่มีความทุกข์ คุณพัฒนาความรู้สึกว่า “ขอฉันรับความทุกข์ของพวกเขาไว้กับตัวเองเพื่อพวกเขาจะได้เป็นอิสระจากมัน” คุณคิดว่าพวกเขากำลังทุกข์ทรมาน และความเจ็บปวดของพวกเขาก็จากพวกเขาไปในรูปของควัน คุณสูดดมเข้าไป

เมื่อคุณรับควันนั้นเข้าไป มันจะเปลี่ยนเป็นสายฟ้าฟาดเข้าที่ก้อนเนื้อแห่งความกลัวที่เกาะกุมในตัวเอง ความกังวลในตัวเองตรึงอยู่ในหัวใจของคุณเอง คุณกำลังเอาสิ่งที่คนอื่นไม่ต้องการ - ความเจ็บปวดของพวกเขา และคุณใช้มันเพื่อทำลายสิ่งที่คุณไม่ต้องการ - สาเหตุของความเจ็บปวดของคุณเอง, จิตใจที่โลภ - เพื่อให้สายฟ้าฟาดและกระแทกที่ก้อนเนื้อของ เข้าใจตนเองและ ความเห็นแก่ตัว.

แล้วคุณก็นั่งในที่โล่งนั้น คุณจำความว่างเปล่าได้ จากภายในพื้นที่เปิดโล่งในใจของคุณ คุณจินตนาการถึงแสงสว่าง และคุณจินตนาการถึงการเปลี่ยนแปลงของคุณ ร่างกายสมบัติของคุณ ศักยภาพในเชิงบวกของคุณ แล้วส่งออกไป มันจะกลายเป็นความสุขทั้งทางโลกและทางโลกที่คนอื่นต้องการ

จำความว่างเปล่าของคุณในเรื่องนี้ การทำสมาธิ. มันเป็นสิ่งสำคัญมาก. ฉันเพิ่งอ่าน เกรซและกริท. เป็นเรื่องราวของ Ken Wilber เกี่ยวกับภรรยาของเขาที่กำลังจะตายด้วยโรคมะเร็ง เธอกำลังทำสิ่งนี้ การทำสมาธิแต่เมื่อเขาเขียนขึ้น เขาละส่วนนี้ออกจาก การทำสมาธิ. มันเป็นส่วนสำคัญมาก มันสำคัญมากที่คุณจะต้องใช้มันเพื่อทำลายความยึดมั่นถือมั่นนั้น และคุณต้องตระหนักว่า “โอ้ นี่มันว่างเปล่า ความเข้าใจของฉัน ความกลัวของฉันไม่ได้อยู่ที่นั่นอีกต่อไป”

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: จริงๆ แล้วถ้าเกิดคุณเริ่มรู้สึกไม่สบายทางร่างกาย คุณก็ควรพูดว่า “ดีจัง มันได้ผล!” [เสียงหัวเราะ]