ධර්ම රත්නයේ ගුණ

• මෛත්‍රීට අනුව ධර්ම රත්නයේ ගුණ සබ්ලයිම් කොන්ටිනියම් පිළිබඳ සංග්‍රහ කරන්න
• ධර්ම රත්නය ආර්යයන්ගේ අවසාන සත්‍ය දෙකෙන් සමන්විත වේ: සත්‍ය විරාමයන් සහ සැබෑ මාර්ග

මනුෂ්‍ය ජීවිතයක සාරය: ධර්ම රත්නයේ ගුණාංග (බාගත)

ධර්ම සරණාගමනයේ ගුණ දිගටම කරගෙන යාමට, නැවතත් සිට gyü ලාමා. ඊයේ අපි කළා බුද්ධ මැණික, අද අපි ධර්ම රත්නය කරනවා.

ධර්ම රත්නය ආර්ය සත්‍ය හතරෙන් අවසාන දෙකෙන් සමන්විත වේ: සත්‍ය විරාමයන් සහ සැබෑ මාර්ග. සත්‍ය විරාමයන් යනු සිතේ කෙලෙස්වලින් කොටසක් සම්පූර්ණයෙන් අත්හැරීමයි. ඒවා දුක්ඛිත අපැහැදිලි (ඒවායේ කොටසක්) හෝ ඉවත් කරන ලද සංජානන අඳුරු භාවයේ කොටසක් විය හැකිය. සැබෑ විරාමයන් ස්ථිරයි සංසිද්ධි, ඒ වගේම දුක්ඛිත කොටසකින් නිදහස් වූ සිතේ හිස් බව යි.

සැබෑ විරාමයන් ඇති කරන්නේ කුමක්ද යන්නයි සැබෑ මාර්ග. එම සැබෑ මාර්ග ප්‍රඥාවෙන් ප්‍රත්‍යක්ෂ කරන ලද සිත් වේ අවසාන ස්වභාවය යථාර්ථය, ඔවුන්ගේ ආවේනික පැවැත්මේ හිස්බව.

එෙසේම බුද්ධ ජුවල් සතුව සැබෑ විරාමයන් සහ සියල්ල ඇත සැබෑ මාර්ග, ධර්ම රත්නයක් වීමට එය නිකම්ම විය යුතුය සැබෑ මාර්ගය හෝ සැබෑ විරාමයක්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඒවා විය හැකිය සැබෑ මාර්ග හෝ මනසෙහි සැබෑ නතර කිරීම් සං ha යා මැණික්. යන සන්තතියේ මනසේ ඔවුන් සිටිය යුතු නැත බුද්ධ මැණික්.

අපි සත්‍ය නැවැත්වීම් ගැන කතා කරන විට සාධක දෙකක් තිබේ: ස්වාභාවික සංශුද්ධතාවය (එය නැවතත්, ඔවුන්ගේ ආවේණික පැවැත්මේ හිස් බව ය. අවසාන ස්වභාවය), ඉන්පසු ආස්වාද කෙලෙස්වල විශුද්ධිය (එම ක්ලේශයන් දුරු කළ සිතේ පිරිසිදු බව). “තාවකාලික” යන්නෙහි තේරුම “තාවකාලික” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බුදුදහමේ සියලු සිතේ ක්ලේශයන් තාවකාලික බැවින් ඒවා සියල්ලටම ප්‍රතිවිරෝධතා ඇති අතර ඒවා ඉවත් කළ හැකිය.

එම සැබෑ මාර්ග ඒවා ඇති කරන, මෙහිදී අපි බාධා රහිත මාර්ග සහ නිදහස් මාර්ග අවධාරණය කරමු. අවිනිශ්චිත මාර්ගය යනු ශූන්‍යතාවය සෘජුවම අවබෝධ කරන, යම් දුක්ඛිත කොටසක් නැති කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ යෙදී සිටින, එම බාධා රහිත මාර්ගය එය ඉවත් කර අවසන් වූ විට, එය අඛණ්ඩව (එමෙන්ම) ගමන් කරයි. භාවනා සැසිය), කිසිදු විවේකයකින් තොරව, පසුව එය විමුක්ති මාර්ගය ලෙස හැඳින්වේ, එනම් හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ ඒ මාර්ග කොටසේදී නැති කළ යුතු යම් යම් කෙලෙස් කොටසක් නැති කිරීම සම්පූර්ණ කළා.

In උත්තරීතර කොන්ටිනියම් මම කියවන්නම් ධර්ම මාණික්‍යය ගැන පදයක් තියෙනවා, ඒකේ අට ගුණ ලැයිස්තුගත කරලා තියෙනවා, අපි ඒවා හරහා යමු. එහි මෙසේ සඳහන් වේ.

ඒ දෙකෙන් තොරව සිතාගත නොහැකි දේ,
පිළිසිඳ ගැනීමකින් තොරව, පිරිසිදු, පැහැදිලි සහ ප්‍රතිවිරෝධී පන්තියේ.
නිදහස් වූ දේ ඇමුණුමක් සහ නිදහස් කරයි ඇමුණුමක්.
ඒ අවසාන සත්‍ය දෙකෙහි චරිතය දරන තැනැත්තා ධර්ම රත්නයයි.

පළමු ගුණාංගය නම් සිතාගත නොහැකි විශිෂ්ට ගුණාංගයයි. සිතාගත නොහැකි ය. එය විවිධ සන්දර්භවල විවිධ දේ අදහස් කරන එම වචනවලින් එකකි. මෙතනදි කියන්නෙ ඒක හරියටම තියෙන විදියට ගැබ් ගන්න බෑ කියන එක. ව්‍යාකූල තාර්කික තර්කවල ඉතා පැටලී සිටින තාර්කිකයින්ට අනුව. ඔවුන් දෙන උදාහරණය tetralemma ගැනයි, දේවල් පවතින්නේ නැහැ, පැවැත්මක් නැහැ, දෙකම නැහැ, එකක්වත් නැහැ, එතකොට මේ තර්ක කාරයෝ ඒක හරියට තේරුම් ගන්න දන්නේ නැහැ, ඊට පස්සේ කියනවා, දේවල් නැහැ, නැහැ කියලා. නොපවතියි, සහ ඒවා යම් ආකාරයක අවකාශ සහිත, සිතාගත නොහැකි දෙයක්. නමුත් සැබෑ විරාමයන් යනු එය නොවේ. හෝ සැබෑ මාර්ග, ඒ කාරණය සඳහා.

මෙහිදී, "අසිහිය නොහැකි" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, එම තාර්කිකයින් ඒ ආකාරයේ ව්‍යාකූලත්වයට පත්ව ඇති බවයි අදහස් ධර්ම මාණික්‍යය යනු කුමක්දැයි නිශ්චිතව සිතාගත නොහැක. මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය විරාමයන් ගැන සඳහන් කරයි. සියල්ල මෙන් සැබෑ විරාමයන් සංසිද්ධි, හුදෙක් තනතුරු නාමයක් මත යැපෙමින් නම් කිරීමෙන් පවතී. ඒවා සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ජලයට ජලය වත් කළාක් මෙන් විෂය සහ වස්තුව මිශ්‍ර වී ඇති ද්විත්ව නොවන මනසකින් ය.

දෙවෙනි ගුණය තමයි ඒ දෙකෙන් තොර වීම. මෙන්න එය නොමැතිව ඇති දෙක දුක්ඛිත කොටසයි, එය නිදහස සහ දූෂිත ය. කර්මය ඒකත් නිදහසක් කියලා. පීඩා සහ දූෂිත කර්මය, ඒවා තමයි සංසාරයට හේතු වෙන්නේ, එහෙනම් මෙන්න ඔබ දියුණු වන විට සැබෑ මාර්ග සහ සැබෑ විරාමයන් ඔබ මෙම සංසාර හේතූන් ඉවත් කරයි. ඒ නිසා ඒ දෙකෙන් කොටසක් නිදහස්.

මෙම නිදහස නැවතත් පුද්ගලයා විසින් අත්විඳිය යුතුය. ඒක වචනයෙන් විස්තර කරන්න බෑ. ඒත් කවුරු කොහොම කතා කළත්, මොනවා කිව්වත් ආයේ තරහා නොගත්තොත් කොහොම වෙයිද කියලා හිතුවොත් අපිට පොඩි ඉඟියක් ගන්න පුළුවන් වෙයි කියලා මම හිතනවා. ඔවුන්ට කියන්න පුළුවන්, ඕනෑම දෙයක් කරන්න, නමුත් ඔබ තුළ කෝපය කිසිදා මතු නොවනු ඇත, ඔබට ඒ ගැන විශ්වාසයක් තිබුණි කෝපය කිසිදා මතු නොවනු ඇත. ඒ වගේම ඔබ එය යටපත් කරන්නේ නැහැ කෝපය එක්කෝ. ඒක තමයි කෝපය සහ බීජය කෝපය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ඇත. ඒක ඇත්තටම හොඳයි නේද? එය කෙබඳු විය හැකිද යන්න පිළිබඳ කුඩා හැඟීමක් අපට ලබා දෙයි.

තුන්වන ගුණාංගය නම් සංකල්පනයන්ගෙන් තොරව සිටීමයි. අනිත්‍ය නිත්‍ය වශයෙන් දැකීම, ස්වභාවධර්මයේ අකුසල දේ සුන්දර ලෙස දැකීම, අතෘප්තිකර ස්වභාවයක් ඇති දේ ප්‍රසන්න ලෙස දැකීම, ඒ සියලු ආකාරයේ වැරදි සංකල්පනා හෝ වැරදි නොසැලකිලිමත් බව ආදී දුක් ඇති කරන සංකල්පනාවලින් ධර්ම රත්නය නිදහස්ය. අභිප්රායන්. එය සැබෑ පැවැත්ම පිළිබඳ සියලු සංකල්පවලින් ද නිදහස් ය.

මෙහිදී, ඔබ මතක තබා ගත යුතුය, සංකල්පීයකරණය - ඔවුන් එය සංකල්පීය චින්තනය හෝ සංකල්පීයකරණය ලෙස හැඳින්වුවද - එය අපගේ දළ සංකල්පීය ක්‍රියාවලීන් ගැන නොවේ, මම මටම වචන වලින් සිතනවා වගේ. එය වඩාත් සියුම් ආකාරයේ සංකල්පීයකරණයකි, එහිදී මනස යම් ආකාරයකට පවතින දේවල් ග්‍රහණය කර ගනිමින් එය කරන බව නොදැන සිටීමයි.

සතරවැනි ගුණය නම් විශිෂ්ඨ පිරිසිදු ගුණයයි, එනම් ධර්ම රත්නය කිසිඳු අඳුරු භාවයක් සමඟ මිශ්‍ර නොවීමයි. එය යථාර්ථයේ ස්වභාවය සෘජුව අවබෝධ කර ගැනීමට බාධා කරන කිසිදු ආකාරයක අඳුරු භාවයකින් තොරය. ඒ ආර්ය මාර්ග යනු ප්‍රඥා විඤ්ඤාණයන් වන හෙයිනි - අඩුම තරමින් ඒවා මෙහි කතා කරන ආකාරය.

පස්වන එක නම් පැහැදිලි බවේ විශිෂ්ට ගුණයයි, එනම් ධර්ම රත්නය සියල්ලන්ගේම පැවැත්මේ ආකාරය පැහැදිලිව දන්නා බවයි. සංසිද්ධි. එය පැවැත්මේ ආකාරය ගැන ව්යාකූල නොවේ. එය නොමිලේ ඇමුණුමක් සහ උදාසීනත්වය සහ කෝපය සහ ඒ සියල්ල.

හයවන ගුණය නම් එය විෂ නාශක පන්තියට අයත් වීමයි. මට කලින් මතක තියාගන්න බැරි වුන පොයින්ට් එක මේකයි. අපි සත්‍ය විරාමයන් ගැන කතා කරන විට, අපි කතා කරන්නේ ප්‍රතිවිරෝධක පන්තියේ මනසකින් දුක්ඛිත හා ඒවායේ බීජ නැති කිරීම ගැන ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හිස් බව අවබෝධ කරගත් මනසකි. අපි එහෙම කරන්න හේතුව තමයි ඔයා දැන් මෙතන ඉඳගෙන අහගෙන ඉන්න පුළුවන් නිසාත්, ඔයා තරහා නැති නිසාත්, එක විදිහකින් අපිට කියන්න පුළුවන් මේක නවත්වන්න කියලා. කෝපය ඔබේ මනසෙහි, නමුත් එය සැබෑ විරාමයක් නොවේ, මන්ද එය ඇතිවීමට හේතුව උදුරා දමන ප්‍රඥා විඤ්ඤාණයක් නිසා නොවේ කෝපය සහ බීජය කෝපය. එය ගෙන එන්නේ මේ මොහොතේ ඔබව පිස්සු වට්ටන දෙයකට ඔබ ගැටී නැති නිසා මිස බීජයයි කෝපය තවමත් පවතී, එබැවින් සඳහා ඇති හැකියාව කෝපය තවමත් පවතී.

එම සැබෑ මාර්ගය ප්‍රතිදේහ පන්තියට අයත් වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අවිද්‍යාව විසින් දේවල් අල්ලාගෙන සිටින ආකාරයට ඊට හාත්පසින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයෙන් දේවල් වටහා ගන්නා අතර, එමගින් එය අවිද්‍යාව ජයගත හැක, එබැවින් ඔබට ඉතිරි වී ඇති සැබෑ නැවැත්වීම වෙනස් කළ නොහැකි, කිසිසේත් පිරිහීමට නොහැකි දෙයකි. එම දුක්ඛිත කොටස නැති වූ පසු එය සදහටම පහව යයි. ඒක ආපහු එන්න බෑ.

ඒක තමයි නියම ආරක්ෂාව. හැමෝම මේ දවස්වල ආරක්ෂාව ගැන හොයනවා. මම සිතනවා සැබෑ මාර්ග සහ සැබෑ විරාමයන් සැබෑ ආරක්ෂාවයි. මූල්‍ය ආරක්‍ෂාව? අපිට කවදාවත් ඇති වෙන්නේ නැහැ. සබඳතා ආරක්ෂාව? එසේම අනපේක්ෂිත. නමුත් මේ ආකාරයේ ආරක්ෂාව, අපගේ අධ්‍යාත්මික පරිචය තුළින් ලබාගත හැකි දෙයකි.

ධර්ම රත්නයේ සත්වැනි ගුණය සත්‍ය විරාමයෙහි විශිෂ්ට ගුණයයි. එය එම පළමු ගුණාංග තුන මූර්තිමත් කරයි: සිතාගත නොහැකි වීම, දුක්වලින් හා දූෂිත වූ කොටසකින් නිදහස් වීම. කර්මය, සහ සංකල්පීයකරණයකින් තොරව සිටීම, එබැවින් සැබෑ පැවැත්මක් හෝ එය ග්‍රහණය කර ගැනීමක් පෙනෙන්නට නැත. හත්වැනි එක පළමු තුන සාරාංශ කරයි.

අටවන එක, විශිෂ්ට ගුණාත්මක භාවය සැබෑ මාර්ග, දෙවන තුන සාරාංශ කරයි: සංශුද්ධතාවය, හෝ පැහැදිලිකම සහ ප්‍රතිවිරෝධක පන්තියේ ගුණාංග. ඒ තුන තමයි ගුණ සැබෑ මාර්ග.

ධර්ම රත්නයක් වීමට ඔබට අට ගුණයම තිබිය යුතු නැත, ඔබට ඒවායින් කිහිපයක් තිබිය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, විමුක්ති මාර්ගය, එහි ගුණාංග පමණක් ඇත සැබෑ මාර්ග, එයට සැබෑ නිරුද්ධවීමේ ගුණ නැත, මන්ද විමුක්ති මාර්ගයම කොන්දේසි සහිත වූත්, අනිත්‍ය වූත් දෙයකි. සැබෑ විරාමයන් ස්ථිරයි. සමඟ බුද්ධ මැණික් ඔබට ගුණාංග අටම අවශ්‍යයි. ධර්ම ආභරණය සමඟ ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ ඒවායින් කිහිපයක් පමණි.

ඔවුන් දෙන තවත් උදාහරණයක් නම් බාධා රහිත මාර්ගයක් යනු a සැබෑ මාර්ගය, නමුත් සැබෑ විරාමයක් තවමත් යථාර්තයක් කර නොමැත. මක්නිසාද යත්, මතක තබා ගන්න, බාධාවකින් තොර මාවතක්, ඔබ සොරා පන්නා දමයි, සහ විමුක්ති මාර්ගය, ඔබ පිටුපස දොර අගුළු දමයි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] අරහත් කෙනෙකුට මේ සියල්ල ඇත. ඒක වාහන තුනේ ආර්යයන්ට අදාළයි කියනවා.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඒවා සියල්ල මනසෙහි ගුණාංග වේ. ඔවුන් පුද්ගලයා ගැන එතරම් කතා කරන්නේ නැත. මම සිතන්නේ සං ha යා පුද්ගලයා ගැන කතා කරයි. නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය නොවේ. එය නැවතත් සැබෑ විරාමයන් ගැන කතා කරයි සැබෑ මාර්ග.

සාමාන්යයෙන් ඔබ ගැන කතා කරන විට බුද්ධ, එයට කාය හතරම ඇතුළත් වේ. "ආර්ය" ගැන කතා කළ යුතුයි බුද්ධ” ඔබ කතා කරන්නේ පුද්ගලයා ගැන නම්, ඒ බුද්ධ, සර්වඥ මනස නිසා බුද්ධ a නොවේ බුද්ධ, පුද්ගලයෙක් නොවේ. ස්වභාව ධර්මයේ සත්‍යය සිරුර පුද්ගලයෙක් නොවේ. ඒවා පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග. ඒවා ආර්ය නාමයේ පදනම වේ බුද්ධ. නමුත් මතක තබා ගන්න, නම් කිරීමේ පදනම සහ නම් කරන ලද වස්තුව එකම දෙයක් නොවේ.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] සාම්ප්‍රදායික බුද්ධ මැණික්.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] මෙවැනි පැහැදිලි කිරීම් ඔබට හරියටම තේරුම් ගැනීමට උපකාර කරයි බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා ස්වර්ණාභරණ වේ. ඒකයි මම මේක හරහා යන්නේ, බොහොම සාමාන්‍ය පෙළක් වන, පාරේ යන මිනිස්සුන්ට අදහස් කරන පාඨයක සන්දර්භය තුළ පවා, මොකද මිනිස්සු හරියටම තේරුම් ගන්න එක වැදගත් කියලා මම හිතනවා. බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා වේ. සාමාන් යයෙන් සරණ යන මාතෘකාව උගන්නනකොට බොහොම සරල පැහැදිලි කිරීම් දෙනවා. මගේ ගුරුවරයෙක් කියනවා, “ඔයා පොඩි කාලේ ලොකු බල්ලෙක් ඇවිත් ඔයාට බුරන්න ආවාම ඔයා බය වෙලා ඔයා ඔයාගේ අම්මා ළඟට දුවනවා වගේ. ඔබට සරණ යන්න අම්මා එක්ක." ඔවුන් පවසන්නේ, “ඔබට යන හැඟීම එයයි ආභරණ තුනක් සරණ” එය ඔබට සමහරක් ලබා දෙයි - ඔබ දන්නවා, ඔබ ඇත්තටම අලුත් නම් සහ දේවල් ගැන ගැඹුරින් නොසිතන්නේ නම් - එය ඔබට යමක් ලබා දෙයි. නමුත් මම හිතන්නේ වර්තමානයේ මිනිසුන්, උන් වහන්සේ සැබවින්ම ඉගෙනීමට සහ ඉගෙනීමට සෑම කෙනෙකුම දිරිමත් කරන බවත්, මිනිසුන්ට දැන් වඩා හොඳ ධර්ම අධ්‍යාපනයක් අවශ්‍ය බවත්, සාමාන්‍ය දේ දැන ගැනීමෙන් පමණක් සෑහීමකට පත් නොවන බවත් මම සිතමි. ඔවුන් වඩාත් හොඳින් තේරුම් ගැනීමට අවශ්යයි. ඉතින් ඒකයි මම ඒක මේ සන්දර්භය තුළ පැහැදිලි කරන්නේ.