හිස්බව සහ බුද්ධ ස්වභාවය

• යන ගුණ අට බුද්ධ මෛත්‍රීගේ ලැයිස්තුවේ සබ්ලයිම් කොන්ටිනියම් පිළිබඳ සංග්‍රහ කරන්න
• කොහොමද ගුණ ආභරණ තුනක් හිස්බව වටා කේන්ද්රගත වේ

මිනිස් ජීවිතයක සාරය: හිස්බව සහ බුද්ධ ස්වභාවය (බාගත)

Je Rinpoche විසින් අප විසින් සිදු කරන ලද පාඨය ගිහි වෘත්තිකයන් සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අතර, අපි ඒ ගැන කතා කරන පදය මත සිටිමු. සරණ යනවා යන්න ආවර්ජනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔබ කරන බව කර්මය අපි නිර්මාණය කර ඇති අතර එය අපගේ ඊළඟ නැවත ඉපදීම ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට ඉඩ ඇති තැන.

මට තව ටිකක් කතා කරන්න ඕන වුණේ මොකක්ද කියලා ආභරණ තුනක් වේ. තාරා පසුබැසීමේදී අපි මෛත්‍රීගේ පැහැදිලි කිරීම භාවිතා කරමින් ඒ ගැන යම් ගැඹුරකට ගියෙමු උත්තරීතර කොන්ටිනම්, ඉතින් මම හිතුවා මිනිස්සුන්ට ඒ දේ ලැබෙන්නත්, ධර්මයට අලුත් අයට ඒ මොකක්ද කියලා යම් අදහසක් ගන්නත්, දැන් බොහොම සරලව ඒක සමාලෝචනය කරන්න. බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා ස්වර්ණාභරණ යනු ඇත්ත වශයෙන්ම, සමස්ත දෙයම හිස්බව සහ හිස්බව අවබෝධ කර ගැනීම වටා කේන්ද්‍රගත වන බැවිනි. මොකක්ද කියලා බැලුවම බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා එය හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීම හා සම්බන්ධද, එනම් සැබෑ මාර්ගය, ඉන්පසු එම සෘජු අවබෝධය උපයෝගී කරගෙන සිතින් කෙලෙස් නැති කිරීම, එනම් සත්‍ය නිරෝධය. එවිට එය ඔබට ගුණාංග ලබා දෙයි බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා ස්වර්ණාභරණ.

අපි ඉතා කෙටියෙන් එය හරහා යන්නෙමු. එය ටාරා පසුබැසීමේ සිටි අයට හොඳ සමාලෝචනයක් වනු ඇත, සමහර විට අපි එම පසුබැසීමේ දීර්ඝ පැහැදිලි කිරීම් නැරඹීමට ටාරා පසුබැසීමේ නොසිටි පුද්ගලයින් කෙරෙහි උනන්දුව ඇති කරන්නෙමු.

එම බුද්ධ ජුවල්, විස්තර කර ඇති පරිදි උත්තරීතර කොන්ටිනියම් (gyü ලාමා) එම පදයේ මෙසේ සඳහන් වේ.

කොන්දේසි විරහිතයි සහ ස්වයංසිද්ධ,
වෙනත් බාහිරින් අවබෝධ කර නොගනී කොන්දේසි,
දැනුම, දයානුකම්පිත ආදරය සහ හැකියාව තිබීම
බුද්ධත්වයට ප්‍රයෝජන දෙකේ (තමන්ටත් අනුන්ටත්) ගුණ ඇත.

ගුණ අටෙන් පළමුවැනි ගුණය නම් විශිෂ්ට ගුණයයි කොන්දේසි විරහිතව. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ බුද්ධගේ ඇත්ත සිරුර, එහි ස්වභාවයෙන්ම, ස්වභාවික සංශුද්ධතාවයක් ඇති අතර නෛසර්ගික පැවැත්මෙන් නිදහස් වේ - කවදා හෝ වී ඇත, කවදා හෝ පවතිනු ඇත - සහජ පැවැත්මෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වේ.

දෙවැන්න ස්වයංසිද්ධ වීමේ විශිෂ්ට ගුණාංගයයි. පළමු එක ස්වභාවික පාරිශුද්ධත්වය වූ අතර, එය සත්‍යය සිරුර කිසිදා නෛසර්ගිකව පැවතී නැත, මෙය, ස්වයංසිද්ධ, සත්‍යය බව පෙන්නුම් කරයි සිරුර වික්‍රමාන්විත ක්ලේශයන්ගෙන් ද නිදහස් වේ. ඒ කියන්නේ හිතේ තියෙන ශූන්‍ය භාවය තමයි සියලු කෙලෙස් දුරු කරලා තියෙන්නේ. ස්‌වභාවික විශුද්ධිය සේම එය තවමත් ශූන්‍යතාවයි, නමුත් එය වෙනත් දෘෂ්ටිකෝණයකින් ශූන්‍යභාවයට පැමිණෙමින් පවතී, මෙවර එයින් සියලු කෙලෙස් සම්පූර්ණයෙන් නැති කළ සිතේ ඇති ශූන්‍යතාවයයි.

තුන්වන ගුණය වන්නේ බාහිරින් ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වීමයි කොන්දේසි. මෙහි තේරුම නම්, එම බුද්ධගේ අවබෝධය - මේ අවස්ථාවේ දී බුද්ධගේ ප්‍රඥා සත්‍යය සිරුර බව දන්නවා අවසාන ස්වභාවය- වචන වලින් විස්තර කළ නොහැක. එය ඔබ විසින්ම, ඔබම අත්විඳිය යුතු දෙයකි. වචන එය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දිශාවන් පෙන්වා දෙයි, නමුත් එය සංකල්පගත කළ හැකි දෙයක් නොවේ. මේ ප්‍රඥාව නිසග පැවැත්මේ ශූන්‍යතාවය ඍජුවම දන්නා නිසාත්, ඒ ශූන්‍යතාවය හා බද්ධ වූ නිසාත්, ජලයට දැමූ ජලය මෙන් - වෙනස් කළ නොහැකි යැයි ඔවුහු කියති.

සිව්වන ගුණය නම් විශිෂ්ට ඥාණ ගුණයයි. මෙයයි බුද්ධසියලු විවිධත්වය දන්නා සර්වඥ ඥානය සංසිද්ධි, සහ විශේෂයෙන් සංවේදී ජීවීන්ගේ සියලු ආකල්ප සහ නැඹුරුවාවන්. මෙය ඉතා වැදගත් ප්‍රඥාවකි බුද්ධ සංවේදී ජීවීන්ට මඟ පෙන්වන්නේ කෙසේද යන්න දැන ගැනීම සඳහා යොදා ගනී - කුමන ආකාරයේ ඇතිද යන්න කර්මය, කුමන ආකාරයේ උනන්දුවක් සහ නැඹුරුතාවයක් තිබේද, යනාදිය.

පස්වන ගුණය වේ බුද්ධගේ ආදරණීය කරුණාව. මෙය තවත් ගුණාංගයකි බුද්ධගේ සර්වඥ සිත, ප්‍රඥා සත්‍යය සිරුර, සහ දයානුකම්පිත ආදරයේ මෙම ගුණාංගය සක්‍රීය කරන ගුණාංගයයි බුද්ධ එය පිටුපස ඇති අභිප්‍රේරණ බලවේගය වන සංවේදී ජීවීන් වෙත ළඟා වීමට සහ ප්‍රයෝජන ගැනීමට. නමුත් බුද්ධ ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිදු පෙළඹවීමක් නැත, මන්ද යත් සිට සෑම දෙයක්ම බුද්ධ මුළු කාලය තුළම පුරුදු වී ඇත බෝධිසත්ව මාර්ගය. එය මෙන් නොවේ බුද්ධ සංවේදී ජීවීන් කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීමට යම් උත්සාහයක් ගත යුතුය.

හයවන ගුණාංගය නම් සංවේදී ජීවීන් නිදහස් කිරීමට බලයේ විශිෂ්ට ගුණාංගය හෝ හැකියාවයි. සිට බුද්ධගේ පැත්තේ ඔහු සංවේදී ජීවීන්ට තමන්ව නිදහස් කර ගැනීමට හැකි වන පරිදි සංවේදී ජීවීන්ට ඉගැන්වීමේ සම්පූර්ණ හැකියාව සහ ක්‍රම තිබේ. මෙම බලය (හෝ හැකියාව) කියන්නේ නැහැ බුද්ධ සර්වබලධාරී වේ. නම් බුද්ධ සර්වබලධාරී වූ අතර අපව දුක්ඛයෙන් හා චක්‍රීය පැවැත්මෙන් ඉවත් කළ හැකි වූයේ බුදුරදුන් දැනටමත් එය කර තිබෙන්නට ඇත. ඔවුන්ට බලය ඇත, නමුත් එය සර්වබලධාරි නොවේ. ඔබට සර්වබලධාරී සහ දුක් වේදනා නැවැත්විය හැකි ජීවියෙකු සිටී නම්, නමුත් ඔවුන් එය නොකරන්නේ නම්, එය එතරම් තේරුමක් නැත. හි මෙම බලය බුද්ධ සිට බුද්ධගේ පැත්ත, සංවේදී ජීවීන් මෙහෙයවීමේ හැකියාව.

හත්වන ගුණය තමාගේ සුභසාධනයේ විශිෂ්ට ගුණයයි. ඒ කියන්නේ ඒ බුද්ධ තමාගේම සිතින් සියලු කෙලෙස් නැති කරන තම අරමුණ ඉටුකර ගැනීමට සමත් වී ඇත. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම, පැවැත්මේ පළමු ගුණාංග තුන ඇතුළත් වේ කොන්දේසි විරහිතව, නිරායාසයෙන් ඇති වන අතර, බාහිරින් අවබෝධ කර ගැනීමට නොහැකි වීම කොන්දේසි.

අටවන ගුණය යනු අන්‍යයන්ගේ සුභසාධනයේ විශිෂ්ට ගුණයයි, එනම්, බුද්ධ අන් අයට උපරිම ප්‍රයෝජනය පිණිස සියලු හැකියාවන් ලබා ඇත, එබැවින් මෙයට දැනුම, දයානුකම්පිත ආදරය සහ බලය යන 4, 5 සහ 6 වැනි ගුණාංග ඇතුළත් වේ.

ඒ ගුණ අටයි බුද්ධ මැණික්. හෙට අපි දර්මය කරමු, අනිද්දා සං ha යා මැණික්.