අන්යෝන්ය යැපීම

• එකිනෙකා මත යැපීම තුළ දේවල් ඇති වන ආකාරය
• "ධනාත්මක" සහ "සෘණ" ක්‍රියා ඒවා ගෙන එන ප්‍රතිඵලය මත යැපෙමින් ලේබල් කර ඇති ආකාරය
• කොටස් සමස්තය මත රඳා පවතින ආකාරය මෙන්ම සමස්තය කොටස් මත රඳා පවතී

Green Tara Retreat 062: අන්‍යෝන්‍ය යැපීම (බාගත)

අඩ 1

අඩ 2

මම කලින් කිව්වේ යැපීම ඉදිරිපත් කරන ක්‍රම කිහිපයක් තියෙනවා කියලා. එකක් අවබෝධයේ මට්ටම් තුනක් විය: හේතු මත යැපීම, කොටස් මත යැපීම සහ යැපෙන තනතුර. උන් වහන්සේ ඒ ගැන කතා කරන ආකාරය සහ අපි පෙන්සිල්වේනියාවේ සිටියදී ඔහු ඒ ගැන ඉගැන්වූ ආකාරය මෙයයි. ඔහු පැවසුවේ මට්ටම් දෙකක් ඇති බවයි: හේතු මත යැපීම සහ යැපෙන තනතුර. ඉන්පසුව යැපෙන තනතුර තුළ, ඔහු අන්‍යෝන්‍ය යැපීම සහ පදය සහ සංකල්පය මත යැපීම ලෙස හැඳින්වීය. පදය සහ සංකල්පය මත යැපීම අප කලින් කතා කළ ආකාරයටම බොහෝ දුරට සමාන වේ, නමුත් අන්‍යෝන්‍ය යැපීම (නැවතත්, එය යැපෙන තනතුරු ආකාරයකි), ඇත්ත වශයෙන්ම අවධාරණය කරන්නේ එකිනෙකා මත යැපීම තුළ දේවල් පැනනඟින ආකාරයයි.

හේතුඵල දෘෂ්ටියෙන් බීජයක් සහ පැළයක් දෙස බැලුවහොත් බීජය පැළවීමට හේතුවන බව උන්වහන්සේ වදාළහ. යැපීම බීජයේ සිට පැළය දක්වා එක් මාර්ගයකට යයි. නමුත් ඔබ අන්‍යෝන්‍ය රඳා පැවැත්මේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බීජයේ සහ පැළයේ සම්බන්ධය දෙස බැලුවහොත්, බීජය පැළයට සම්බන්ධ බීජයක් බවට පත්වන අතර පැළය බීජයට සම්බන්ධව පැළයක් බවට පත්වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යැපීම දෙපැත්තටම යයි. එම හේතුව නිසාම ඇතිකර ගැනීමට සමත් ඵලයක් නොමැතිව ඔබට හේතුවක් තිබිය නොහැක. එය ඇති කිරීමට සමත් හේතුවක් නොමැතිව ඔබට ඵලයක් ලබා ගත නොහැක. මෙම කරුණු දෙක පැමිණේ: එකිනෙකා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ හේතුව සහ බලපෑම. ඔහු ප්‍රකාශ කළේ එකිනෙක සම්බන්ධය තුළ ලබා දෙන්නේ හේතුඵල ලේබලය පමණක් නොවන බවයි. අපට එය ඉතා හොඳින් තේරුම් ගත හැකිය: ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධය තුළ හේතුව සහ බලපෑම ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ආයතනය හෝ ඔවුන් සඳහන් කරන්නේ කුමක් නිසාද, ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය ද එකිනෙකා හා සම්බන්ධව පවතී.

මෙය මට සිතීමට හේතු වී ඇති අතර, මම මගේ අදහස් ඔබ සමඟ බෙදා ගන්නෙමි: බීජයට හේතුව ලෙසත්, පැළයට ඵලයක් ලෙසත් හැඳින්වීම පමණක් නොවේ. නමුත් නෛසර්ගිකව බීජයක් සහ සහජයෙන්ම පැළයක් වගේ තියෙනවා. ප්‍රතිඵලයක් නිපදවීමට හැකියාවක් නොමැති නම් - එයට සම්බන්ධ ප්‍රතිඵලයක් සඳහා විභවයක් නොමැති නම්, මෙම තනතුරු පදනම ඇත්ත වශයෙන්ම බීජයක් බවට පත් නොවේ, බීජය යන නම දැරීමට සුදුසු ය. මෙහි ඇති මෙම දෙය ඇත්ත වශයෙන්ම බීජ නොමැතිව පැළයක් ලෙස ලේබල් නොකෙරේ, නැතහොත් ප්රතිඵලයක් බවට පත් නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය සෑම දෙයකටම ආවේණික වූ වෙනත් අනන්‍යතාවයක් ඇති බවක් නොවේ; සහ හේතුව සහ ඵල කොටස පමණක් එකිනෙකට සම්බන්ධව ලේබල් කර ඇත.

ඔවුන් දිගු හා කෙටි, උස සහ කුඩා වැනි ආදර්ශය ද ලබා දෙයි. මෙන්න එක්සත් ජනපදයේ, මම කෙටි පැත්තෙන් සලකනු ලැබේ. මම සිංගප්පූරුවට යනවා මම යෝධයෙක්. මේ ආකාරයේ දේවල්, බොහෝ ආකාරයේ දේවල්, එකිනෙකා මත යැපීම ලෙස නම් කර ඇත. මම හිතන්නේ අපි කතා කරන ආකාරයට කර්මය, එසේම, යමක් නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවක් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි? එය නිපදවන ප්‍රතිඵලය නිසා මිස සහජයෙන්ම එය නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවක් නිසා නොවේ. එම බුද්ධ ප්‍රතිඵල දෙස බලා, “අනේ, මේ වගේ ප්‍රතිඵල ඇති කරන දේවල්වල නම් අපි නිර්මාණාත්මක කියලා කියන්නම්.” දුක් ද දුක් ද ඇති කල්හි “අනේ අපි ඒ විනාශ කරන්නාට නම් කියමු” යි වදාළ සේක. නිර්මාණාත්මක හා විනාශකාරී කර්මය ඔවුන් නිෂ්පාදනය කරන ආකාරයේ ප්‍රතිඵලවලට සම්බන්ධව ඔවුන්ගේ නම් ලබා ගත්තා. මම හිතන්නේ මෙය සදාචාරාත්මක හේතුව සහ බලපෑම ගැන සිතීමේ වෙනත් ක්‍රමයකට වඩා වෙනස් ක්‍රමයක් බව; ආරම්භ කළ යුතු හොඳ නරක කුමක්දැයි තීරණය කළ බාහිර බලවේගයක් සිටි අතර, ඒවාට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔබට දඬුවම් සහ ත්‍යාග හිමි විය. එම චින්තන රේඛාවේ එය රඳා පවතින්නේ “ඔබ මෙය කරන්න, ඔබට එය ලැබේ” කියා ප්‍රකාශ කිරීමයි. බුද්ධාගමේ සම්බන්ධය නම්, "එය කුමන ආකාරයේ ප්රතිඵලයද?" අපි හේතුව ලේබල් කරන්නේ එවැනි ප්‍රතිඵලයක් මත යැපෙමින්.

අපි ඒ ගැන සිතන විට, එය සැබවින්ම අපගේ මනස වෙනස් කරන ස්ථානයයි. එය එසේ නම්, "මම හොඳ වනු ඇත, එබැවින් මට දඬුවම් නොලැබේ" යන කාරණයක් නොවේ. නැතහොත්, "මම හොඳ වනු ඇත, එවිට මට විපාක ලැබේ." දැන් අපිට ඇත්තටම තේරෙනවා, “හරි, මේ වගේ ප්‍රතිඵල තමයි, මේකෙන් ලැබෙන ප්‍රතිඵලය නිසා මේක ඍණ කියලා. මම ඒ ඵලයට කැමති නැහැ, ඒ නිසා මම හේතුව නිර්මාණය කරන්න යන්නේ නැහැ.” එය අපව මෙම ත්‍යාග-දඬුවම් ආකාරයේ මාදිලියෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පිටතට ගෙන එයි, එය බොහෝ විට එහි මාර්ගයෙන් ඉතා සීමිත විය හැකිය, නැතහොත් ඉතා සීමාකාරී බවක් දැනිය හැකිය. අපි එය ප්‍රතිඵලය අනුව දකින විට එය “මට සතුට අවශ්‍යයි, එබැවින් මම එය ගෙන දෙන දේවල් කරන්නෙමි. මට දුක අවශ්‍ය නැත, එබැවින් මම එය ගෙන දෙන දේවල් නොකරමි. ” එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මානසික හැඟීමකි.

ප්රේක්ෂකයන්: මේ සීත සෘතුවේ ධර්ම සරණාගමනයත් එක්ක මට හිතුණ දෙයක් තමයි මේ හැම දේම කරන බාහිර කෙනාව ගන්න එක. සෑම විටම මා අනුකම්පා කරනවා යැයි හැඟෙනවාට වඩා, මට අත්විඳීමට අවශ්‍ය ප්‍රතිඵල මෙය නම්, මා නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය හේතු මොනවාදැයි තීරණය කිරීමට මට තීරණය, මට බලය ඇති බව ඇත්තෙන්ම බල ගැන්වීමක් බව මම සොයා ගතිමි. මටවත් නොතේරෙන දෙයක් ගැන.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): හරි. ඉතින්, ඔබ පවසන්නේ මෙම දර්ශනය සැබවින්ම ඔබව බලගන්වන බවයි, මන්ද එවිට ඔබට අත්විඳීමට අවශ්‍ය දේ සඳහා හේතු නිර්මාණය කිරීම ඔබේ තේරීමයි. වෙන කවුරුවත් නැහැ දේවල් එළියට දාන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: මමත් හිතුවේ ඒ විදියටම. එතකොට හරිම දියාරුයි. එය ඉතා දියාරු වන්නේ ඔබට බොහෝ අය සෘණාත්මක ගැටලුවක් ලෙස ලේබල් කරන දෙයක් ගත හැකි නිසා, ඇත්තටම අසනීප වීම වැනි, සහ මනස පුහුණු කිරීම එය පරිවර්තනය කරන්න, එය දුක් වේදනාවක් හෝ නිෂේධනයක් නොවේ.

VTC: හරි, ඔව්. ඉතින් මේ දියාරු බව, ලෙඩක් හැදුනම ගන්න, දන් දෙන්න, "මේක හොඳ දෙයක්" කියන්න පුළුවන්. එතකොට ඒක අපේම හිතේ එහෙම වෙනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙම යෝජනා ක්රමය තුළ කොටස් සහ කොටස් මත යැපීම ගැලපෙන්නේ කොහේද?

VTC: මටත් ඔය වගේ ප්‍රශ්නයක් ඇවිත් තියෙනවා. මම ඒ ගැන Thubten Jinpa ගෙන් විමසූ අතර ඔහු පැවසුවේ එය මෙම යැපෙන තනතුරට ගැලපෙන බවයි. මෙන්න එය තවත් පියවරක් ඉදිරියට ගෙන යයි, මන්ද ඔබ පළමු පද්ධතියේ කොටස් මත යැපීම ගැන සිතන විට, එය කොටස් මත රඳා පවතී. කෙසේ වෙතත්, ඔබ රඳා පවතින තනතුර අනුව එය සිතන විට කොටස් සමස්තය මත රඳා පවතී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ස්වයංක්‍රීයව හෝ ස්වයංක්‍රීයව පවතින විභවය නොමැති නම් යමක් ස්වයංක්‍රීය කොටසක් බවට පත් නොවේ. මෝටර් රථය එය සෑදූ කොටස් මත රඳා පවතිනවා පමණක් නොවේ. නමුත් මෝටර් රථයක් නොමැති නම් මෝටර් රථ කොටස් මෝටර් රථ කොටස් නොවේ. මෝටර් රථ කොටස් ගබඩාවේ ඇති විට සහ එහි රෝද පොකුරක් පමණක් සිටගෙන සිටින විට, ඒවා මෝටර් රථ කොටස් නොවන බව එයින් අදහස් නොවේ, මන්ද ඒවා ඒ මොහොතේ සැබෑ මෝටර් රථයක කොටසක් නොවන බැවිනි. එයින් අදහස් වන්නේ ඒවායින් මෝටර් රථයක් සෑදීමේ හැකියාව ඇති නිසා ඒවා මෝටර් රථ කොටස් බවට පත්වන බවයි. ඉතින් ඔයාට මේ දේවල් දෙපැත්තටම යනවා.

මේ ආකාරයෙන් සමාජ භූමිකාවන් දැකීමත් සිත්ගන්නා සුළු යැයි මම සිතමි. සමහර විට අපි භූමිකාවන් දකින්නේ ඉතා නෛසර්ගිකව පවතින බවයි. "මම අනුගාමිකයෙක්, මේ නායකයා." "මම සේවකයා, මේ තමයි සේවායෝජකයා." අපි මෙම භූමිකාවන් සහ සමාජීය දේවල් ඉතා දැඩි කරන්නෙමු, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා එකිනෙකා මත රඳා පවතී. සේවකයින් සිටී නම් සේවායෝජකයා සේවා යෝජකයෙකු නොවේ. සේවා යෝජකයෙකු නොමැති නම් සේවකයින් සේවකයින් නොවේ.

එය ඔහුගේ ආර්යදේව තුළ ඉතා රසවත් ය ගාථා හාරසියයක්. නායකයින් අහංකාර නොවී සිටීම ගැන ඔහු කතා කරන්නේ ඔවුන් නායකයින් පමණක් බව තේරුම් ගත යුත්තේ අනෙක් පුද්ගලයින් අනුගාමිකයින් වීම නිසාය. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය තුළ, තමන් තුළම, ඔවුන් විශේෂ කරන කිසිවක් හෝ මෙය, එය හෝ වෙනත් දෙයක් නැත. සමාජ සම්බන්ධතාවක් තියෙනවා. ඔබ සමාජ සබඳතාවයේ සංරචක දෙකම ඇති නිසාත්, එක් එක් සඳහා විවිධ නිර්වචන ඇති නිසාත්, ඔවුන් එකිනෙකා මත රඳා පවතී. සමාජ සම්බන්ධතා කිසිවක් සහජයෙන්ම පවතින්නේ නැත.

ඔබට මෙය විවිධ සංවිධානවල දැකිය හැකිය. යමෙක් සමහර පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතාවයේ නායකයෙකු විය හැකි නමුත් අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතාවයේ අනුගාමිකයෙකු විය හැකිය. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සබඳතා ඇත්තේ ක්‍රීඩාව කරන අනෙක් පුද්ගලයින් අනුව පමණි, නමුත් මේ කිසිවක් කිසිසේත් සංයුක්ත නොවේ. ඔවුන් සියල්ලන්ම එකිනෙකා මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතී. නැවතත්, මම සිතන්නේ මේ ගැන සිතීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් යැයි මම සිතන්නේ එවිට අපි මිනිසුන්ව ඉතා සංයුක්ත ස්ථානවල තබා “අනේ, ඔවුන් මෙයයි; ඔවුන් සිටින්නේ එපමණයි, මෙයද? ඔවුන් විවිධ ආකාරවලින් සහ විවිධ තත්වයන් තුළ පවතින අතර, ඔවුන් මා හා සම්බන්ධය තුළ එලෙසම පවතී. ඔවුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය තුළ මම යම් සමාජ භූමිකාවක සිටිමි. එය දෙමව්පියන් සහ දරුවන් වැනි ය: ඔබට දරුවන් නොමැති නම් ඔබට දෙමාපියන් නැත, ඔබට දෙමාපියන් නොමැති නම් ඔබට දරුවන් නොමැත. ඔවුන් එකිනෙකා මත රඳා පවතී. එක් එක් පුද්ගලයාට අනුව විවිධ සමාජ භූමිකාවන් ඇත, නමුත් ඒවා බොහෝ දුරට රඳා පවතී.

මෙසේ සිතීම විවිධ සමාජ භූමිකාවන්හි පුද්ගලයන් සමඟ අප සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අපගේ කනස්සල්ල බොහෝ දුරට අඩු කරයි, මන්ද සමස්ත දෙය රඳා පවතින බවත් සමස්ත දෙය තුළ සංයුක්ත කිසිවක් නොමැති බවත් අපට වැටහෙන බැවිනි.