ත්යාගශීලීත්වය තුළ අන්යෝන්ය යැපීම
ත්යාගශීලීත්වය තුළ අන්යෝන්ය යැපීම
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් 
Green Tara Winter Retreat 2009-2010 
පෙබරවාරි 24, 2010 මාලාවක කොටසකි බෝධිසත්වයන්ගේ උදේ කෑම කෝනර් 2009 දෙසැම්බර් සිට 2010 මාර්තු දක්වා ග්‍රීන් ටාරා වින්ටර් රිට්‍රීට් අතරතුර ලබා දුන් කතා.
- අන්යෝන්ය යැපීම ගැන කතා කරන ආකාරය
- හේතුව සහ ඵලය යනු අන්යෝන්ය යැපීම මෙන්ම හේතු මත යැපීම ගැන කතා කරන ආකාරයකි
- නියෝජිතයා, ක්‍රියාව සහ වස්තුව ද අන්යෝන්ය වශයෙන් රඳා පවතී
Green Tara Retreat 063: ත්යාගශීලීත්වය තුළ අන්යෝන්ය යැපීම (බාගත)
යැපීම, හෝ අන්යෝන්ය යැපීම හෝ සම්බන්ධතා යැපීම පිළිබඳ තවත් එක් දෙයක් නම්, එය ආකාර කිහිපයකින් කතා කරයි: සම්පූර්ණ සහ කොටස අතර සම්බන්ධතාවය, හේතුව සහ ප්‍රතිඵලය අතර, සහ දිගු හා කෙටි යනාදිය. මේවායින් සමහරක් හේතුව සහ ප්‍රතිඵලය වැනි හේතු මත යැපීම සම්බන්ධව පවතී, නමුත් දිගු හා කෙටි වැනි අනෙකුත් ඒවා ද හේතු මත රඳා නොපවතී - ඒවා හුදෙක් සාපේක්ෂ වශයෙන් රඳා පවතී. මෙම විවිධ යැපීම් ක්‍රම අතර යම් අතිච්ඡාදනයක් ඇති බැවින් ඒවා සහජයෙන්ම පවතින ප්‍රවර්ග ලෙස නොසිතන්න.
ඔවුන් බොහෝ විට අන්යෝන්ය යැපීම ගැන කතා කරන තවත් ආකාරයක් වන්නේ නියෝජිතයා, ක්‍රියාව සහ වස්තුව අනුව ය. ඔබ මෙය බොහෝ විට අසා ඇති නිසා ඔවුන් නිර්දේශ කරන්නේ සැසියක් අවසානයේ (අපේ දවස අවසානයේදී) නියෝජිතයා, ක්‍රියාව සහ වස්තුව යන සියල්ල එකිනෙක මත රඳා පවතින ලෙස දැකීමෙන් අපගේ පින කැප කරන ලෙසයි. ආවේනික පැවැත්ම. ඒක මතකද? මෙන්න ඔබ ලබා ගන්නේ මෙයයි. ශීලය කළ පුද්ගලයා නියෝජිතයා වේ. ඔවුන් කළ ක්‍රියාව, ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවක්, ක්‍රියාවක් භාවනා, හෝ එය කුමක් වුවත්, ක්‍රියාවයි. වස්තුව යනු ඔවුන් සම්බන්ධව ක්‍රියාව කළේ කවුරුන් හෝ ඔවුන් ගනුදෙනු කරන ඕනෑම වස්තුවකි. මේ කරුණු තුන අපි දකින්නේ එකිනෙක සම්බන්ධ මිස තනිව පවතින දේවල් නොවේ.
බොහෝ විට අපට ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවක් වැනි හැඟීමක් ඇති වේ: “හරි, නියෝජිතයා ඉන්නවා - මේ පුද්ගලයා මෙතන තනියම ඉන්නවා, නෛසර්ගිකව පවතින දෙන්නෙක්. එතකොට මෙන්න මේ ක්‍රියාව බාරදීම. තවද මෙම වස්තුව ඇත - the පූජාවකි දෙනවා කියලා. ඒ වගේම මෙතන ලබන්නා ඉන්නවා. ඔවුන් සියල්ලෝම ඉතා වෙනස් සහ නෛසර්ගිකව පවතින අතර, ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ එකට බැඳී සිටින අතර එය කුසල් ඇති කරයි. ” ඇත්තටම එය එසේ නොවේ. ලබන්නෙකු, වස්තුවක් සහ ක්‍රියාවක් නොමැති නම් එම පුද්ගලයා දායකයෙකු බවට පත් නොවේ. වස්තුවක් සහ ලබන්නෙකු සහ නියෝජිතයෙකු නොමැති නම් ක්‍රියාවක් නොමැත. වස්තුව සහ ක්‍රියාව සහ නියෝජිතයා නොමැති නම් ලබන්නෙකු නොමැත. මේ සියල්ල සිදුවන්නේ එකිනෙකා මත යැපීමෙනි - ඒ කිසිවක් එහි තනිව පවතින්නේ නැත.
යමෙක් “මට අවශ්‍යයි, මට අවශ්‍යයි” හෝ “මට අවශ්‍යයි, මට අවශ්‍යයි” කියා සිඟමන් යදින විට බෝධිසත්වයන් මෙතරම් සතුටට පත්වන්නේ මන්දැයි මෙහිදී ඔබට දැකගත හැකිය. ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවක් නිර්මාණය කිරීමට, ඔවුන්ට ලබා දීමට යමෙකු අවශ්‍ය බවත්, එම පුද්ගලයා නොමැතිව ඔවුන්ගේ ත්‍යාගශීලීත්වයේ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවටම ලබා දීම අඩාල වන බවත් ඔවුන් තේරුම් ගනී. එම බෝධිසත්ව සඳහා ලබන්නාගේ කරුණාව දකියි පූජාවකි ත්‍යාගශීලී වීමෙන් කුසල් ඇති කර ගැනීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව උදාවේ. ඒවගේම කවුරුහරි “ඔයාගෙ බඩවල් මට දරාගන්න බෑ” කියන එක බෝධිසත්වයන්ට ඇහුණාම එයාලා ගොඩක් සතුටු වෙනවා. (කලබල වෙන්න එපා, මම තාම මේකේ වැඩ කරනවා!) ඒ අය ගොඩක් සතුටු වෙනවා, මොකද එයාලට තේරෙන්නේ කෙනෙක් වෙන්න. බුද්ධ ඔබ ඉවසීම පුරුදු කළ යුතුයි. ඔයා කෙනෙක් වෙන්න විදිහක් නෑ බුද්ධ ඉවසීම ප්‍රගුණ නොකර, ඉවසීම ප්‍රගුණ කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ මනස අවුල් කරන, ඔබේ සතුටට බාධා කරන, ඔබට දුකක් ඇති කරන කෙනෙක් ය. විට අ බෝධිසත්ව එම පුද්ගලයා තිබේ, එවිට ඔවුන් කියනුයේ, “අනේ, මෙන්න මට පුරුදු කිරීම සඳහා පැන නගින පරායත්තය ධෛර්යය, තත්වයන් එකට එකතු වේ. මෙය අතිවිශිෂ්ටයි! ” “ඔයාගෙ බඩවල් මට දරාගන්න බෑ” කියන මේ පුද්ගලයාව ඔවුන් අගය කරනවා. ඒක ඇත්තටම ඇත්ත කොහොමද කියලා ඔයාලට බලාගන්න පුළුවන් නේද? අපට පුරුදු කිරීමට අවස්ථාව ලැබෙන පරිදි අපගේ ජීවිතයට මෙම පුද්ගලයින් අවශ්‍ය වේ; අපි ඒවා කරන කෙනා එක්ක සම්බන්ධයක් තියෙන කෙනෙක් නැත්නම් අපිට ඒ පුරුදු කරන්න බැහැ.
අප විසින් සිදු කරන ලද ක්‍රියාව පරායත්ත සහ හිස් ලෙස අපි දකිමු - සියලුම විවිධ සංරචක හිස් ය. එසේම, කැප කිරීමේ ක්‍රියාව ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවක් වන අතර, ඒ හා සමානව රඳා පවතින අතර එමඟින් විවිධ කොටස් සැබෑ පැවැත්මෙන් හිස් ය. අපේ ශීලය මේ විදියට දැකලා මේ විදියට කැපකිරීම හරිම බලවත් ක්‍රියාවක් කියලා කියනවා, එතකොට අපේ ශීලය කුසල් රැස්කිරීම විතරක් නෙවෙයි, ප්‍රඥා රැස්කිරීමේම කොටසක් බවට පත්වෙන නිසා.
ප්රේක්ෂකයන්: මට ප්රශ්නයක් තිබෙනවා. නියෝජිතයා, වස්තුව, ක්‍රියාව, මෙම සිතීමේ ආකාරය: සංජානනය කරන්නා සහ සංජානනය කරන ලද වස්තුව අතර මෙම පරතරය ගැන ශාන්තිදේව කියන්නට උත්සාහ කළ දේ එයින් විස්තර කෙරෙන බව පෙනේ. සංජානනය කරන්නා නියෝජිතයා වනු ඇත, වස්තුව වස්තුව වනු ඇත, ක්‍රියාව සංජානනය වනු ඇත. මක්නිසාද යත් මට එය තේරුම් ගැනීමට අපහසු වූ නමුත් මෙය රාමුව බව පෙනේ.
පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔහු එසේ කීවේ කුමන සන්දර්භයකද?
ප්රේක්ෂකයන්: ඒ දේවල් සැබෑ පැවැත්මක් ලෙස අපි දකින ආකාරය ගැන ඔහු කතා කරන්නේ නවවන පරිච්ඡේදයේ, ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම පරතරය තිබේ. අපි හිතනවා මගේ මනසින් වස්තුව දැනගෙන මම ඉන්නවා වගේ මේ හිඩැසක් තියෙනවා කියලා.
VTC: ඔහු කතා කරන්නේ ස්පර්ශය, එනම් ඉන්ද්‍රිය, වස්තුව සහ විඤ්ඤාණය එකට එකතු වීම, ස්පර්ශය රඳා පවතින ආකාරය ගැන ය. එබැවින් ස්පර්ශය රඳා පවතින බැවින් ස්පර්ශය නිසා ඇතිවන හැඟීම ද රඳා පවතී.
ප්රේක්ෂකයන්: ප්‍රතිපත්ති පාසල් හතරම අන්යෝන්ය යැපීම පිළිගන්නවාද?
VTC: ඒක තමයි වැඩිය ප්‍රසංගිකා දැක්ම. මන්දයත් වෛභාෂිකා, එම සෞත්‍රන්තිකයන්, අනෙක් ඒවා ගැන මට විශ්වාසයක් නැත, නමුත් අවම වශයෙන් පළමු දෙක... ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර විට අනෙක් සියලුම පාසල් ප්‍රතිඵලය දකින්නේ හේතු මත යැපීම මත රඳා පවතින බවයි. එම අනන්‍යතා ඇති හේතුව සහ ප්‍රතිඵලය අන්යෝන්ය වශයෙන් රඳා පවතින බව ඔවුන් නොදකිති. ඔවුන් එය දකින්නේ එක් මාර්ගයක් ලෙස ය, ප්‍රතිඵලයට හේතු වේ.
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්
පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.
