Наши три главных приоритета

• Понимание непостоянства облегчает страдания
• Не существует изначально существующей идентичности, за которую можно было бы цепляться.
• Бодхичитта предотвращает разрушение нашей мотивации

Мы проходили по линиям монашеский Мысленная молитва, и сейчас мы подошли к последней ее строке, полностью реализовав предыдущие строки. [смех] Это своего рода суммирование предыдущих:

Во всех этих действиях я буду стараться помнить о непостоянстве и пустоте внутреннего существования и действовать с умом. бодхичитта.

Это основная вещь, на которую мы должны обращать внимание и делать. Это те реализации, которых мы хотим достичь. Они также являются противоядием от многих ошибочных представлений, которые у нас есть. Итак, как мы их используем и в каких ситуациях? Как нам помнить об этом? Во всех наших действиях нам нужно помнить о непостоянстве.

Помня о непостоянстве

Я помню, как читал однажды слова Айи Кхемы. Она выступала с речью, у нее была чашка, и она сказала: «Эта чашка уже разбита». И я подумал: «Это великолепно». Потому что все, что у нас есть, находится в процессе изменения каждое мгновение и никогда не остается прежним. Итак, если мы можем посмотреть на это и подумать: «Оно уже разваливается», тогда мы не удивляемся, когда дело доходит до грубого распада, когда мы действительно можем увидеть своими глазами, что оно развалилось. Мы все время осознавали, что это недолговечно.

Точно так же мы можем применить это к привязанность за вещи, которых у нас нет или привязанность сохранить то, что у нас есть. Мы можем вспомнить: «Эта чаша уже разбита» или «Эти отношения уже закончились; нам придется когда-нибудь расстаться. Мы не можем все время оставаться вместе» или «Этот статус, который у меня есть, уже ушел». У нас не будет того статуса, который у нас есть сейчас, навсегда. Любая восхитительная вещь, которая у нас есть, уже сломана, поэтому используйте ее, но не привязывайтесь к ней, потому что она исчезла в мгновение ока.

Такой образ мышления действительно помогает нам принять реальность того, что вещи постоянно меняются. Потому что это у нас большая проблема. Когда наступают перемены, которых мы хотим, то это здорово! Если это изменение, мы не хочу, то это ужасно. Вы часто видите это, когда люди дружат или находятся в романтических отношениях. Один человек меняется и не хочет быть настолько близким или хочет, чтобы отношения изменились, а другой нет. Итак, один человек говорит: «О, перемены замечательные! Я могу уйти и сделать то и это», а другой человек говорит: «Но, но, но, но!»

Представьте себе понимание с самого начала: «Ну, когда-нибудь придет смерть, и это обязательно нас разлучит, а что-то может нас разлучить раньше». Вы когда-нибудь думали о семьях в Украине? Два месяца назад они все еще жили семьей; они не думали, что будет какое-то разделение. А потом бац — вот так они расстались.

Если у нас есть идея непостоянства, то, когда наступят изменения, хотим мы их или не хотим, мы сможем приспособиться и адаптироваться. Это действительно уменьшает нашу боль. Вы можете видеть в нашей жизни, сколько боли мы переживаем, когда происходят перемены, которых мы не хотим, или особенно перемены, которых мы не ожидали. «У меня не было этого в календаре. Если бы ты сказал мне после такого-то числа, что переезжаешь в Тимбукту, и я бы никогда тебя больше не увидел, тогда это было нормально. Но ты рассказал мне об этом накануне того, как сел в самолет, так что я в ужасе. Какими бы ни были изменения, если мы помним, что они изменятся, тогда, когда они произойдут, не будет такого большого волнения.

Вспоминая пустоту

Следующая часть посвящена тому, чтобы помнить о пустоте во всех наших действиях или стараться помнить о пустоте. Это действительно полезно в нашей жизни. Какую бы должность, работу, карьеру или титул мы ни имели, мы часто создаем из этого идентичность и укрепляем эту идентичность. «Я то или это». А затем мы добавляем все эти качества, которые, по нашему мнению, присущи этой личности. «Я то или это. Поэтому люди должны относиться ко мне как к этой, и они всегда должны делать которыйи бла-бла-бла-бла». Конечно, люди этого не делают, а мы все еще цепляемся за свою идентичность, поэтому очень расстраиваемся: «Я этой, и тебе следует меня послушать».

В качестве примера я приведу преподобного Семкие. Сейчас вы обычно довольно расслаблены, когда я беру вас в пример. [смех] Она совершила большую перемену; в предыдущие годы я не осмеливался использовать ее в качестве примера. [смех] Мы с преподобным Семкие каждое лето обсуждаем, в какое время дня вы поливаете растения. Не так ли? Каждое лето у нас есть это обсуждение. Она включает разбрызгиватели на рассвете, когда восходит солнце, и я говорю: «Не включай их. тогда, включи их вечером». Потому что если включить их на рассвете, вода испаряется и не попадает к растениям. Если включить его вечером, он впитывается в землю, попадает в растения и питает их.

Я думаю, мы прошли через это уже 18 лет, так что в этой дискуссии мы просто немного ухватились за идентичности. Потому что она садовник и ландшафтный дизайнер. Это была ее карьера, и она это знает, она знает это! А я какая-то мелочь, которая приходит и противоречит тому, что она знает как профессиональная всезнайка о садоводстве. Итак, она держится за это. Между тем, у меня есть личность: «Я такой умный, и я где-то читал, что ты поливаешь растения вечером, вот что делает меня умным. Я прочитал это в книге». я держусь за my личность, которой я являюсь такой умный, потому что я это знаю. А остальное следует.

У нас в Аббатстве эти дискуссии постоянно происходят, не так ли? Кто-то говорит: «Это my отделение; это моя работа, поэтому я сделаю это этой способ." И есть цепляние за «это моя собственность; это моя работа, и я знаю, как делать ее лучше всего!» Хотя у кого-то другая идея, и они цепляется на «но у меня тоже есть опыт. Я человек, у которого есть другой опыт, и у меня есть лучший способ сделать это, или другой способ, или другая идея».

Были оба цепляется на личности. Мы оба гордимся тем, что знаем, либо потому, что у нас есть титул, либо потому, что мы занимаем определенную должность в аббатстве. Или, если вы работаете на работе, вы занимаете эту должность и поэтому говорите: «Я знаю лучше». А затем другой человек цепляется за фразу: «Но я умный, у меня другие идеи, и я уверен, что они сработают так же хорошо». Итак, это цепляние за идентичности. И когда мы цепляемся за идентичность, наш разум становится чрезвычайно негибкий, потому что есть тщеславие I. "Я этой; поэтому я знаю который. Поэтому ты должен относиться ко мне этой как человек, который знает который".

И все так думают. Тогда как, если мы помним о пустоте, мы осознаем: «Погодите, эта позиция — всего лишь ярлык. Оно предназначено только для ряда дел, которые мы выполняем. Это не делает нас лучше, чем кто-либо другой». Но потом мы это опровергаем: «Но я am лучше, чем все остальные, потому что я это изучал. У меня есть ученая степень — посмотрите на мой листок бумаги. Я эксперт!» Итак, еще раз, это цепляется, схватив: «Эта бумажка доказывает, что я эксперт. Это значит, что я непогрешим, и все должны признать, что я непогрешим в этом ведомстве, потому что это моя позиция».

И тогда, конечно, другой человек думает о чем-то подобном. У них нет титула, поэтому человек, у которого есть титул, говорит: «Вы не знаете, о чем говорите». А другой человек, у которого нет названия, говорит: «Но у меня есть свои идеи, и у меня есть все, что я читал и изучал, и то, что я чувствую. И ты должен уважать меня, потому что я I. я me!” Очень полезно помнить, что все это всего лишь представления о себе, которые мы конкретизируем и держимся как нечто неотъемлемо существующее. me которая уже не зависит от причин и Условия, уже не зависящий от обозначения, но существующий «таким образом».

Например, сегодня я на кухне отвечаю за мытье посуды. "Прочь с дороги! Это my работа. Вы видите график? Его my имя, поэтому я собираюсь это сделать my способ. Не указывай мне, что делать!» Я думаю, вы поняли идею. Это возникает постоянно, не так ли? Иногда речь идет о важных вещах, а иногда о том, как вы поставите марку на конверт. Потому что это марки «навсегда», а «навсегда» написано очень мелко, и иногда трудно понять, в какую сторону движется марка. Мы можем спорить об этом, и мы оба точно знаем, что правильно. Воспоминание о пустоте как бы растворяет это, и мы понимаем: «Когда я стану Будда, тогда я буду экспертом и не буду воспринимать это как нечто самосуществующее на тот момент. Так что забудь об этом и расслабься прямо сейчас, малыш!» Вы говорите это себе. Итак, очень полезно помнить о пустоте.

Вспоминая бодхичитту

Следующая важная вещь – помнить бодхичитта как мотивация того, что мы делаем. Тогда эта гордость, возникающая из-за того, что мы не помним о непостоянстве и пустоте, не искажает нашу мотивацию. Это не делает нашу мотивацию одной из привязанность к репутации, привязанность тому, что люди думают обо мне, привязанность в кто я. Наша мотивация так легко портится из-за этого. Понимая непостоянство и пустоту, наша мотивация бодхичитта действительно может добиться большего успеха, потому что у нас нет этого личного интереса. Мы не пытаемся защитить себя тем или иным способом.

Итак, когда мы медитируем на то, чтобы увидеть доброту других, понять их страдания, увидеть недостатки эгоцентризм и преимущества заботы о других, тогда мы действительно сможем прийти к альтруистическому намерению, которое искренне заботится о других, за вычетом собственных интересов. Это наша работа.

Сегодня днем ​​на нашей встрече я должен поговорить о наших приоритетах на следующий год. Это воспоминание об этих трёх: непостоянстве, пустоте и бодхичитта. Если вы думаете о лучших приоритетах, скажите мне, но я эксперту в этом, ладно? [смех]