Пропитан буддийским мировоззрением

• Как буддист монашеский заветы возникла
• Значение смирения и его влияние на наше поведение
• Чем буддийское мировоззрение отличается от мирских ценностей
• Внимательность и интроспективное осознавание
• Сохранение любви и сострадания
• Страдание и его связь с этическим поведением

Чтение и введение

Почтение нашему коренному учителю, Шакьямуни Будда. Почтение нашему коренному учителю, Шакьямуни Будда. Почтение нашему коренному учителю, Шакьямуни Будда. Редко можно услышать учение пратимокша-сутры. И может потребоваться бесчисленное количество великих эонов, чтобы столкнуться с ним. Изучать его и читать его также редко. Практика это редчайший из всех.

Это редкость, не так ли? Это особенно редко, если мы выросли не в буддийской культуре, но каким-то образом нам удалось познакомиться с Дхармой, соприкоснуться с ней и иметь возможность встречаться с учителями, иметь друзей по Дхарме и так далее. В моем поколении это было намного сложнее. В то время в Америке не было буддийских центров. Ну, тут и там была парочка, но и только. А потом у поколения до моего было еще меньше. Этнические храмы были и в поколении до меня, и в моем поколении, но я не говорил ни по-китайски, ни по-вьетнамски, ни по-лаосски, ни по-камбоджийски. Все храмы преподавали на своем языке, как и положено, но я ничего не мог понять. Таким образом, встреча с дхармой в таком виде действительно встречается довольно редко.

Сохранение монашеского ума

Сегодня утром я хотел поговорить о монашеский разум. Вы произносите стих в конце утренней практики на монашеский разум, верно? Я хотел пройтись по строчке, потому что иногда, когда много говоришь, забываешь, что это значит. Вы запоминаете его, но не сосредотачиваетесь на словах, когда произносите или повторяете его. Вы уже думаете о том, что собираетесь делать и что на завтрак. Итак, я думаю, что хорошо всегда повторять смысл декламаций, которые мы делаем, чтобы помнить их.

И я думаю, монашеский ум действительно имеет решающее значение. По ходу курса, и особенно после посвящения, вы будете изучать заветы один за другим и так далее. Но я думаю, что если у вас очень искреннее монашеский ум, то вы автоматически будете следовать заветы— иногда даже без предупреждения. Потому что, если ваш разум находится в правильном месте, вы знаете, что делать, а чего не делать.

Как заветы возникла во времена Будда очень интересно. В самом начале 12 лет не было заветы, Будда просто сказал: «Подойди, монах, монах», и это было твое посвящение. Это было очень легко! Не было заветы, и у людей был очень чистый разум, поэтому они слушали учения и следовали им. Не нужно было объяснять повседневное поведение, как построить сообщество и тому подобное. Потому что умы тех людей, которые были посвящены, уже были направлены к добродетели.

Только через 12 лет тот монах сделал большой бу-бу. Я расскажу вам эту историю через минуту. «Бу-бу» звучит как что-то сладкое, как маленький ребенок делает бу-бу. Но нет, я говорю о вопиющем проступке. Он действительно взорвал его. Как гласит история, было шесть непослушных монахов, которые продолжали делать вещи, которые действительно были неуместны. Итак, все бхикшу заветы пришло от них. Когда у них появились бхикшуни, бхикшуни унаследовали заветы от непослушных монахов. Кроме того, было еще шесть непослушных монахинь, так что бхикшуни стало больше. заветы. Монахи не унаследовали заветы от непослушных монахинь, но монахини должны были получить те, что от непослушных монахов. Вот почему у монахинь больше заветы чем монахи. Это означает, что у нас больше возможностей по-настоящему усовершенствовать свое поведение.

Но, как я уже сказал, если у вас есть монашеский разум в начале, тогда ваши действия естественным образом текут в правильном направлении. Когда вы начнете изучать заветы как шикшаманы, вы не будете углубляться в их изучение. Когда вы полностью посвящаете, вы действительно получаете весь пакет со всеми различными уровнями нарушения и всеми различными уровнями возмещения ущерба и исключениями из правил. Это как юридический кодекс. И вы должны быть в состоянии выяснить, какой уровень проступка кто-то совершил и как исправить это. Но если у вас с самого начала действительно правильное ментальное состояние, то вы не слишком сильно вникаете в такие проблемы — если вообще вникаете.

Этот стих называется «монашеский ум», но это также и для мирян. Потому что при тренировке нашего ума не имеет значения, какого цвета одежда на тебе и какая у тебя прическа. Это то, что происходит внутри. Итак, я пройдусь по строчке, и мы сможем обсудить некоторые из них.

A монашеский ум смирен, проникнут буддийским мировоззрением, посвящен культивированию внимательности, яснознания, любви, сострадания, мудрости и других хороших качеств.

Там много всего, так что этот стих займет некоторое время. Во-первых, когда говорится: «А. монашеский разум смирен», это означает, что мы подходим к жизни со смирением. Мы подходим к жизни с осознанием того, что все, что мы знаем, каждый талант и способность, которые у нас есть, появились благодаря доброте других. Итак, мы смиренны вместо того, чтобы подходить к жизни так: «Вот я, да-да-да-да! Мир должен быть очень счастлив видеть меня в нем, потому что я такой потрясающий! Я кто-то! И вы должны знать, что я кто-то, и уважать меня».

Вы можете увидеть разницу между отношением к жизни с чувством взаимозависимости и благодарности и отношением к жизни с желанием стать звездой и мыслью, что из всех звезд вы самая великолепная. Может быть, не во всей вселенной, но ты большая рыба в маленьком пруду. Итак, каким бы большим ни было ваше сообщество, вы — звезда. Что происходит, когда мы так подходим к другим людям? Мы не смиренные, не так ли? Подставляем себя. Мы опускаем других. Мы не поощряем новые таланты, потому что считаем себя талантами. И мы не хотим, чтобы кто-то еще бросал вызов нашим способностям, поэтому мы не делимся тем, что знаем, и не учим других людей.

Истинное смирение

Что на самом деле означает «смирение»? Некоторые люди думают, что смирение означает низкую самооценку и маленькую робкую мышку: «Да, я очень скромный. Вы все такие замечательные. Нет, не в этом смысл смирения. Моя теория состоит в том, что высокомерные люди — это люди с плохой самооценкой. Люди, которые не похожи на мышей, но искренне скромны, — это люди, у которых есть чувство собственного достоинства. Почему? Потому что, когда ты не веришь в себя, тогда тебе нужно производить постановку, чтобы казаться кем-то. Когда вы верите в себя, вам не нужно этого делать.

Воплощение Серконга Ринпоче было моим коренным учителем в его предыдущей жизни. Я знаю его нынешнее воплощение с тех пор, как ему исполнилось пять лет. В своей предыдущей жизни он был довольно зрелым человеком, но в этой жизни он все еще очень молод. Однажды, когда ему было лет десять или двенадцать, мы разговаривали, и он сказал: «Если я хороший повар, мне не нужно всем говорить, что я хороший повар. Я просто готовлю еду, а потом люди видят сами». Точно так же, если мы уверены в себе, нам не нужно привлекать к себе внимание и придавать себе большое значение. Эта уверенность есть, поэтому нам не нужны другие люди, чтобы сказать нам, что мы великолепны. Нам не нужно быть в центре внимания.

Я не говорю, что никто не должен быть в центре внимания, и я не говорю, что все должны быть тихими и робкими, потому что смирение не означает быть тихим и робким. Смирение — это осознание нашего взаимозависимого существования и нашего места в нем. Это осознание того, что мы одни среди многих. С одной стороны, мы не очень важны, потому что нас много, а мы всего лишь одни. С другой стороны, мы важны, потому что то, что мы делаем, имеет значение, и мы можем влиять на многих людей своими действиями. Итак, мы оба важны и не важны. Я думаю, что смирение осознает это, и мы знаем, как вписаться в ситуацию. Мы не боимся уважать людей, достойных уважения. Нам не нужно сносить их, чтобы показать, что мы хороши.

Это сталкивается с некоторыми из бодхисаттва заветы о восхвалении себя и умалении других привязанность в предложения и честь и так далее. Люди, которые не чувствуют себя в безопасности, немного высокомерны. Они хвалят себя, принижают других, выставляют себя на первое место, чтобы быть большой звездой и так далее. Смирение — это не всегда отстранение от себя, а умение приспособиться. Когда вы с людьми, у которых нет такой же уверенности в себе, вы вполне можете дать им слово — если только то, что они делают, не наносит вреда. к группе.

Я приведу вам один пример. Если вы когда-нибудь были на учениях Его Святейшества в Индии, там есть раздел для жителей Запада. Обычно он слишком мал для всех приезжающих с Запада, а мы набиты, как сардины. Мы почти буквально сидим друг у друга на коленях. И, конечно же, все хотят быть впереди, чтобы увидеть Его Святейшество. Вы же не хотите сидеть за столбом. Лучше всего идти по маршруту, по которому ходит Его Святейшество. Итак, тибетцы держат руки вместе и опускают головы, когда Его Святейшество идет. Но жители Запада подняли голову и оглядываются по сторонам. «Он собирается установить со мной зрительный контакт? Он собирается смотреть на меня? О, я так взволнован!» [смех] Действительно, это так.

Итак, когда вы новичок или недавно посвященный монашеский, вы, конечно, думаете: «Наконец-то я могу сидеть впереди!» За исключением того, что жители Запада не позволяют монахам сидеть впереди; это первый пришел, первый идет. Тибетцы никогда не сядут перед сангху, а западники — точно! Они такие: «Кто ты?» Но в любом случае младший сангху обычно идет вперед, типа: «О! Я сангху, я сяду впереди!» Я помню, как присутствовал на одном из учений Его Святейшества с досточтимым Ники Вриландом. Он был учеником Кхёнгла Рато Ринпоче. У него был центр в Нью-Йорке, а теперь он аббат тибетского монастыря. Вау! Удачи, Ники!

Итак, на этом обучении все эти другие люди хотели сесть впереди, а Ники и я сидим сзади, и мы двое самых старших. сангху там. Вы доходите до того, что вам все равно. Вы были на стольких учениях, что вам не обязательно быть в первом ряду. Вам не обязательно видеть Его Святейшество. Если другие люди хотят сделать это, пусть они это делают. Неважно, каковы правила; Я совершенно нормально сижу сзади. Вы просто доходите до места, где вам не нужно делать шаг вперед, и вы можете сказать: «Пусть кто-нибудь другой сделает это». Я сидел за шестами во многих учениях. И это нормально, потому что теперь у них есть экраны, так что вы можете наблюдать за Его Святейшеством на экране.

Но на самом деле, когда мы на учениях, мы не должны пялиться на Его Святейшество и пытаться поймать его взгляд. Мы должны слушать учения. Это целое отношение. У нас есть порядок посвящения: как люди сидят. Действительно ли имеет значение, где вы сидите? Когда мы воспеваем Амитабху, имеет ли значение, кто идет впереди, а кто сзади? Имеет ли какое-то значение, что вы стоите в одном месте, кто-то другой стоит в другом, а вы не находитесь в порядке посвящения? Собираетесь ли вы быстро перетасовать, чтобы попасть в порядок рукоположения? Или если кто-то перед вами, вы собираетесь бросить на него грязный взгляд? «Это мое место! Я иду впереди тебя! Меня рукоположили за три месяца до тебя. Три месяца - это так долго. Должно быть, я был очень опытным за эти три месяца».

Вы сидите там, где должны сидеть, но часто мы не можем сидеть в порядке, и это не имеет большого значения. Мы просто сидим там, где сидим, и все в порядке. Вы думаете, все остальные смотрят на вас и думают: «Кто впереди? Вау! Послушайте, я знаю порядок посвящения всех бхикшуни и всех шикшаманов, а этот человек не в порядке. О, Боже мой." Это действительно имеет значение? Смирение заключается в том, чтобы действительно научиться принимать ситуации, особенно быть монашеский на Западе, где это не буддийская культура. Люди понятия не имеют, как относиться к монахам. А монахи понятия не имеют, как себя вести, потому что моделей нет. Наши друзья из Тхеравады действительно придерживаются того, как это делается в традиции Тхеравады, но тибетцы — другая культура. Они более спокойны в некоторых вещах. Итак, для разных людей существуют разные вещи.

Я упомянул наших друзей из Тхеравады, потому что они даже сделали брошюру о том, как обращаться с монахами. «Как ухаживать за местными монашеский». [смех] Существует так много правил относительно того, в какое время вы едите и в каком порядке люди входят, и вы должны подавать им еду определенным образом и говорить определенные вещи. Итак, у них есть целый буклет, инструктирующий людей, как это сделать. Мы этого не делаем. У нас нет мирян, которые поднимают стол и предлагают еду сангху каждый раз. Готовим сами. Мы не ведем дела так формально, как они, и я не думаю, что это нас хоть немного задевает. На самом деле, я думаю, это очень хорошо, потому что мы учимся нести ответственность за себя, вместо того, чтобы ожидать, что все сделают что-то за нас.

Другой пример смирения, который действительно запомнился мне, произошел в 1989 году, когда Его Святейшество получил Нобелевскую премию мира. Он был на конференции в Ирвине, штат Калифорния, а также на конференции «Разум и жизнь», когда пришло объявление. На другой крупной конференции присутствовало несколько тысяч человек и группа экспертов. Кто-то задал Его Святейшеству какой-то вопрос, и Его Святейшество сделал паузу, и все ждали, типа: «Вот Далай-лама, лауреат Нобелевской премии мира, и он собирается рассказать нам ПРАВДУ!» И Его Святейшество сказал: «Я не знаю». И зал замолчал: «О! Эксперт сказал: «Я не знаю». Он явно не американец. [Смех] Ни один американец не скажет «я не знаю» перед толпой, не так ли? Просто наблюдайте, как другие люди. А затем Его Святейшество повернулся к другим экспертам на панели и спросил: «Что ВЫ думаете об этом вопросе?» Затем он вытащил их идеи.

Причина, которая так сильно засела у меня в голове, заключается в том, что вы не видите такого поведения у многих людей. Если вы что-то представляете, и кто-то задает вопрос, на который вы не знаете ответа, что вы делаете? Вы говорите что-то, чтобы унизить человека, задавшего вопрос, намекая на то, что вопрос тупой, а он тупой. Вы меняете тему. Вы придумываете ответ, который не имеет ничего общего с реальным ответом. Но вы определенно не говорите: «Я не знаю», и вы определенно не призываете других людей отвечать за вас на вопрос. Итак, вы видите, как выглядит смирение, и Его Святейшество не притворялся смиренным, когда делал это. Не было чувства: «Посмотрите, какой я скромный. Я позволю этим тупицам ответить на вопрос. Нет! Он просто был самим собой.

Отпустить некоторые вещи

Когда вы монашеский на Западе никогда не знаешь, как к тебе отнесутся. Я помню Калачакру 1989 года. инициирование В Калифорнии. Вы шли по улице, и люди говорили: «Харе Кришна, Харе Кришна». А я отвечал: «Нет, я не кришнаит». Люди бы сделали это. Иногда ты идешь в Дхарма-центр, а там тебя никто не встречает. Вы просто каким-то образом выясняете, куда вам нужно идти, или один человек как бы показывает вам. И, может быть, это жилой дом, поэтому есть длинная очередь комнат, в которых останавливаются участники курса, и вы останавливаетесь в одной из этих комнат — не шикарной комнате — с общей ванной.

В других случаях вы идете в Дхарма-центры, и люди так формальны. Вы приходите, и они кланяются вам; они с цветами наклоняются и провожают вас в эту невероятно красивую комнату. Никогда не знаешь. И вам просто нужно идти с тем, что есть, а не судить людей по этому. «Я счастлив, что у меня есть место для проживания. Я рад есть»: вот и все. Это не обязательно должна быть лучшая комната, самая модная комната и все такое формальное бла-бла, хорошо?

Вы становитесь настоящей головной болью для хозяина, если вы гость и говорите: «У вас есть это? У вас есть это? Я хочу это. Я хочу чтобы." То же самое, если они говорят: «Угощайтесь во всем на кухне», и тогда вы роетесь во всех шкафах, чтобы посмотреть, какие у них заначки тут и там, и берете всю хорошую, дорогую еду, которая вам действительно нравится. вы никогда не сможете поесть в монастыре. Нет. Когда говорят: «Угощайтесь чем вам нужно», это означает, что если вы завариваете чай, то можете пить чай и подсластитель, а может быть, и молоко. Это не значит, что ты будешь рыться в шкафах, ясно? Итак, смирение имеет много разных уровней, но это отношение того, как мы видим себя среди других.

Аудитория: Как оставаться скромным, но отстаивать свои права?

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Приведите пример.

Аудитория: Скажем, вы последний в очереди за обедом, и еды осталось очень мало. Кто-то впереди вас забирает всю еду, и они не оставляют вас ни с чем. Это своего рода защита себя.

VTC: Очень редко вся еда съедается. Обычно остается что-то еще. Итак, вы едите то, что осталось.

Аудитория: Или если вы монахиня, и к вам не относятся так же, как к монах, уместно ли сказать: «Эй, ты можешь двигаться? Я не вижу».

VTC: Вы должны быть очень деликатны с этими вещами. Если какой-то большой монах сидит перед вами, вы могли бы вежливо сказать: «О, не могли бы вы отойти на несколько дюймов в сторону?» Но вы не говорите: «Я ничего не вижу, а ты большой и толстый! Можешь немного подвинуться?» Это не вызовет хороших чувств. В таких ситуациях вы видите, какова ситуация, но очень часто просто оставляете ее.

Вот один пример. Я был на учениях геше Сопы в Мэдисоне. Монахини находятся в первом ряду, поэтому я старшая монахиня в первом ряду, а позади меня младшие монахини, которые также являются бхикшуни. У нас есть несколько персонажей, которые являются монахинями. Есть одна монахиня, которая намного крупнее меня, у которой всегда проблемы со здоровьем. И все должны знать, какие у нее проблемы со здоровьем, а они очень часто драматизируются. Она садилась позади меня и приходила с множеством подушек — подушкой, на которой она сидела, подушкой под этим, подушкой под этим боком, подушкой под коленями. И потом, конечно, у нее должен был быть большой стол, потому что у нее были ее книги, ручка и все такое прочее, поэтому она всегда просила меня переехать. Хорошо? Потому что ей нужно больше места! Поэтому она спрашивала: «Ты можешь переехать сюда? Ты можешь переехать туда?»

Я понял, что это будет продолжаться каждый день в течение всего курса, поэтому, когда она села, я начал поворачиваться и спрашивать: «Ты видишь? У вас достаточно места? Хочешь, я перееду?» А потом она рассказывала мне, и это было здорово. Хорошо? Все было бы по-другому, если бы я повернулся к ней и сказал: «Знаешь, сидеть перед тобой просто головная боль. Почему ты всегда просишь меня переехать? У вас много места! Тебе не нужно брать с собой столько вещей!» Это не создаст хорошего настроения, не так ли? Так что лучше было спросить ее: «Тебе нужно, чтобы я переехал?» Я немного пошевелился, ничего страшного.

Аудитория: Звучит так, как будто ты говоришь отпустить это большую часть времени. Но быть смиренным не значит становиться невидимым и не сообщать о своих потребностях другим.

VTC: Да, но это зависит от того, каковы ваши потребности и являются ли они подлинными. Потребность может быть такой: «Я очень голоден, и мне нужно немного еды, если я собираюсь сегодня вечером выступить с речью». Пожелание: «Я монахиня, и вы должны относиться ко мне так». Мы хотим, чтобы нас узнавали, мы хотим, чтобы нас уважали. Но на каком основании другие люди должны меня уважать? Ладно, меня рукоположили дольше — так? Является ли мой ум более добродетельным, чем умы других людей? Это? Нет. Мой ум не самый добродетельный, сидящий здесь, в этой комнате. Итак, почему я должен убедиться, что другие люди уважают меня, потому что я монашеский?

Итак, вы пытаетесь сидеть там, где должны сидеть, но если другие люди сидят там на большом публичном учении, я просто ухожу. Я сажусь сзади, и все в порядке. Иногда люди говорят: «О, ты старший, садись впереди». Я говорю: «Я в порядке». Если они толкнут меня, я пойду вперед. Но в остальном я вполне счастлив позади. Потому что для меня важно услышать учение. Это не то место, где я сижу. Когда я поехал на учения Его Святейшества в Гамбург, я был так подавлен. Был этап, когда сангху сидел, а я сел ниже, потому что у меня был супер-джетлаг, и я не хотел проявить неуважение к Его Святейшеству.

Люди в личном кабинете говорили: «Поднимитесь на сцену; подняться на сцену». И это было похоже на: «Нет. Нет, я хочу остаться здесь». [смех] Я не хотел создавать проблемы, когда все уже сидят, а потом я выхожу на сцену, и у меня такой джетлаг, что я засыпаю. Нет, я не хочу этого делать. Я сел в аудитории со всеми остальными, и все было в порядке. Затем бывают и другие моменты — я не знаю, как я успею все это сделать на этом сеансе, но это типично для меня. Есть несколько настоящих придурков, хорошо?

Когда я был в Италии, некоторые монахи были действительно не очень хорошими, а некоторые монахи были довольно дружелюбными и милыми. Итак, однажды я разговаривал с одним из дружелюбных и приятных монахов, и он сказал мне: «Знаешь, ты действительно должен молиться, чтобы стать мужчиной в следующей жизни». И я был так потрясен. — Я думал, ты мой друг? Вот что я подумал внутри. Я ничего не сказал. Это такое нелепое замечание, почему я собираюсь ему что-то говорить? В другой раз был один старший монах у которого иногда был немного сложный характер, и я пошел сесть за стол, где он был в сангху обед. Он сказал: «Это стол, за которым сидят монахи. Иди посиди где-нибудь в другом месте». Итак, я пошел и сел в другом месте. Что мне делать — устраивать сцену? Если у него проблемы со своим высокомерием и он чувствует необходимость заявить: «Это монахстол», и прогнать монахиню, это его проблемы.

Когда ты на учениях в Индии, все молодые монахи проносятся мимо тебя. Они толкают и толкают, и если вы обернулись и попытались исправить каждого молодого монах-забудь это! Кто был на публичных учениях в Индии? Многие из вас были. Вы знаете, на что это похоже. Молодые монахи полны энергии. У них есть бутылка с водой и кусок хлеба, и они бросаются наутек, бегут! А потом, когда они подают чай, они приходят с большими чайниками, полными кипящего чая. Когда китайцы обслуживают людей в монастырях, это так вежливо, изящно и достойно. Тибетцы — это совершенно другая культура.

Так вот, эти мальчишки буквально бегают по двору. Видишь ли, я не лгу; они тоже это видели. Эти молодые монахи бегают по двору с этими горячими чайниками, и вам лучше не мешать им, если вы хотите жить. [смех] Потому что они не собираются обходить вас стороной. А потом, когда они начинают разливать чай, часть чая попадает в вашу чашку, а часть на одежду! Так оно и есть. Вы не можете сказать: «Это моя новая одежда! Ты идиот, молодой монах! Почему ты не возражаешь против своих манер? Принеси мне полотенце. У меня есть горячий чай. Я сгорел. Я подам на вас в суд!» [смех] Мы не в Макдональдсе, где вы предъявляете иск кому-то, когда получаете чашку кипящего чая. Это случилось в Макдональдсе.

Так оно и есть, и вы просто приспосабливаетесь. Вы либо приспосабливаетесь, либо сходите с ума: это два ваших выбора. В середине ничего нет, не так ли? Либо привыкаешь, либо срываешься и уходишь домой. Это хорошая тренировка. Это очень хорошее обучение. А когда ты в Индии, монахини ничто. И очень часто даже в вещах здесь монахини ничто. Это их проблема, а не проблема монахинь. Я говорю об этом виде проблемы с некоторыми тибетцами, с которыми я дружу, в дискуссии, которую мы проводим как друзья. Но в реальных ситуациях я не вызываю людей. Есть группа, и что-то происходит, и неуместно устраивать сцену. 

Пропитан буддийским мировоззрением

Должны ли мы продолжать? Мы сделали один:

A монашеский ум тот, кто скромен.

Ладно, мы разобрались с восемью словами. [смех] Давайте перейдем к следующей части:

A монашеский разум проникнут буддийским мировоззрением.

Когда вы приближаетесь к буддизму, очень важно получить полное мировоззрение. Есть особый взгляд на жизнь и то, как мы видим мир, который Будда представляет, и это очень отличается от того, как мир вообще видит мир и наше место в нем. Когда вы изучали историю на Западе, все повсюду думали, что Земля — это центр вселенной. Китай называли «срединной землей», то есть серединой вселенной. Все думали, что мир плоский. Мы центр, а солнце вращается вокруг земли. Все вращается вокруг земли. И они были так потрясены, когда Галилей сказал: «Нет, так это не работает». И по мере того, как наука открывала больше — что мы — крошечная крупинка, которая совершенно незначительна по сравнению с бесконечными пределами Вселенной, — насколько это было шокирующим для людей на этой планете.

Но если вы пропитаны буддийским мировоззрением или более восточноазиатским мировоззрением, тогда у вас есть эта идея множественных перерождений, и у вас есть эта идея множества разных миров. У вас есть представление о том, что во вселенной есть множество разумных существ, живущих в различных формах жизни. Нам не нужно отправлять вещи в космос в поисках других форм жизни. Там Он другие формы жизни. Многим из них не нужна вода для жизни. Вот как на планете Земля мы думаем, что обнаружим, есть ли другие формы жизни: если есть вода. По мнению народов карма и тела, которые они берут, есть тела, которым не нужна вода. Их тела питаются каким-то другим видом. 

Итак, у вас совершенно иной взгляд на эту вселенную, населенную бесчисленным, бесчисленным множеством живых существ всех видов, каждое из которых в данный момент переживает свой собственный индивидуальный опыт. И некоторые довольны, а большинство нет. Что порождает счастье у одних и страдание у других? Их собственные действия, кармадействия, которые они совершали в прошлых жизнях или ранее в этой жизни. Нет бога, создающего весь беспорядок. Он создан нашим разумом. Если бы был Бог, то ему действительно понадобился бы ящик для жалоб. Потому что Бог был бы источником всех наших проблем — из-за создания вещей такими, какие они есть. В буддизме нет божественного существа. Нет существа-создателя, который всем управляет, всем управляет, чьей воле мы должны подчиняться, который желает, чтобы произошли определенные вещи, который наказывает и награждает. В буддийском мировоззрении ничего этого нет. Нет ни малейшего представления о том, что вы родились грешником или что вы по своей природе постыдны. Ничего этого нет.

Вся идея заключается в том, что в зависимости от того, как мы думаем и чувствуем, как мы говорим и действуем, остается — за неимением лучшего слова, а это неточное слово — своего рода «энергетический след». Мы называем это «семенем», которое «созреет» в будущем и повлияет на то, кем мы родимся, какую форму жизни примем, будет ли это вообще удачное или неудачное перерождение. Наши действия влияют на то, в какой среде мы живем, будь она полна насилия или мирная. Это влияет на то, что мы испытываем в своей жизни, как другие относятся к нам. Это влияет на наше привычное поведение. Итак, если у вас буддийское мировоззрение, вы никогда не скажете: «Почему это происходит со мной?» Может быть, твоя мать сказала тебе это. Когда я был непослушным, моя мать говорила: «Чем я заслужила такого ребенка, как ты?» Кто-нибудь еще слышал это, когда ты был маленьким? [смех] Например: «Что я сделал, чтобы заслужить это?» Ну, если вы понимаете карма, вы понимаете, что вы сделали, чтобы заслужить это. [смех]

И это на самом деле не вещь заслуживает. Никто не наказывал вас, делая вас больным или давая вам непослушного ребенка. Но вы создали причины. Мы все создали причины того, что переживаем, основываясь на том, как мы относимся к другим людям, и на действиях, которые мы совершаем. Итак, что я сделал, чтобы заслужить это? Что ж, если вы изучите буддизм, то сможете сделать довольно точные предположения. Вы можете не знать точную ситуацию в своей прошлой жизни, но есть некоторые вещи, которые вы можете интуитивно понять. Это как бы логично.

Точно так же, когда мы заболеваем: «Почему я болен? Почему я? Почему это происходит со мной?» Ну, опять же, если у нас есть какое-то представление о том, как работают причина и следствие в этическом измерении, тогда мы понимаем, что когда мы испытываем счастье, это происходит потому, что мы сделали что-то добродетельное и доброе. Если мы испытываем страдания, то это потому, что когда-то в прошлом — может быть, в прошлой жизни — мы действовали недобрым, эгоистичным образом. Это имеет смысл, не так ли? Философия Нью Эйдж говорит: «Что посеешь, то и пожнешь». Библия говорит: «Что посеешь, то и пожнешь». Основная идея состоит в том, что мы должны нести ответственность за свои действия; вещи не случаются случайно. И тот факт, что мы несем ответственность за свои действия, дает нам силу. Если бы все было предопределено судьбой, если бы все было предопределено, тогда мы ничего не могли бы сделать в нашей ситуации.

Но поскольку нет ни судьбы, ни предопределенности, ни кого-то другого извне, считающего: «Ты будешь страдать» или «Ты будешь счастлив» — поскольку мы сами творим действия, значит, у нас есть сила и способность изменить наш опыт. Итак, буддийское мировоззрение имеет такую ​​идею. И действительно интегрировать эту идею сложно. Это занимает время, долгое время. Но когда вы действительно интегрируете эту идею в свой разум, вы не обвиняете других людей. Вы не говорите: «Я страдаю из-за того-то и того-то». Вы скажете: «Ну, я создал для этого причину. Это не значит, что я заслуживаю страданий. Это не значит я плохой человек. Это просто означает, что когда вы сажаете маргаритки, вы выращиваете маргаритки. И когда вы сажаете перец чили, вы получаете перец чили».

Итак: «В прошлом я посадил пучок перца чили, а теперь испытываю этот жгучий результат, и у меня болит живот!» Это такая же идея. Это убирает все представления о вине и вине, и это то, к чему мы должны привыкнуть, когда выросли в иудео-христианской культуре. Это как: «О, нет ни награды, ни наказания. Нет вины и вины. Есть ответственность, и вещи случаются по многим, многим причинам и по многим причинам. Условия. И то, что с нами происходит, не все хорошо, и не все плохо». Итак, давайте уберем все это из «Кто виноват? Кто виноват?» Потому что мы всегда хотим найти одного виноватого; мы хотим указать пальцем на этого человека.

Несколько дней назад в школе была стрельба. Четыре подростка в средней школе в Мичигане погибли, еще несколько получили ранения. Парню, который это сделал, было пятнадцать лет, и он просто разрушил всю свою жизнь. Он разрушил жизнь еще четверым детям и травмировал всю школу. Он травмировал весь город. Действия одного человека: мы его во всем виним? Что очень интересно, так это то, что его родители впервые арестованы за то, что они «разделяют часть ответственности», как определил окружной прокурор — или прокурор, как их там называют. Почему?

Послушайте эту историю. За четыре дня до расстрела отец отвел сына в оружейный магазин и купил ему ружье. Это был рождественский подарок. На следующий день ребенок публикует в социальных сетях «Вот моя новая красавица» с изображением пистолета. А затем его мать публикует что-то вроде: «Это мероприятие матери и сына, он собирается использовать его новый рождественский подарок». Похоже, они вышли, может быть, пострелять или что-то в этом роде. Мать написала это. Затем, за день до стрельбы, один из учителей или кто-то в школе видит, как ребенок в своем телефоне ищет, где купить патроны. Они встревожены и сообщают об этом администрации школы. Итак, они вызывают ребенка и разговаривают с ним. Ранее не имел дисциплинарных взысканий. Кто знает, что они сказали. Когда мать узнала об этом, она написала своему ребенку по электронной почте и сказала: «LOL» (смеется вслух) «Нет, я не злюсь на тебя. Вам просто нужно научиться не быть пойманным при покупке боеприпасов.

Затем на следующий день, в утро расстрела, учитель находит записку, которую написал ребенок, а там рисунок мертвого. тело. Он написал: «Кровь вокруг». Он писал: «Мысль не остановится. Пожалуйста помоги." Учитель увидел это и пошел в кабинет директора или администратора. Они позвонили его семье, поэтому приехали его родители. Они поговорили с родителями. Родители не хотели забирать его из школы; они позволили ему остаться в школе. Никто не открыл его рюкзак, чтобы проверить, есть ли у него пистолет. У них была беседа с родителями о ребенке, о том, что есть признаки того, что он встревожен и думает о том, чтобы совершить что-то насильственное. Никто не проверил его рюкзак на наличие оружия. Родители отказались забрать его домой. Администрация школы разрешила ему вернуться в класс. А потом, не знаю, сколько времени спустя, началась стрельба. Итак, впервые, насколько я помню, за школьную стрельбу ответственность несут родители. И вы можете понять, почему их держат. У них нет такой же ответственности. Парню предъявляют обвинения в убийстве, и его судят как взрослого в возрасте пятнадцати лет. Пробовал как взрослый: это жестоко.

Но обвиняют родителей в непредумышленном убийстве, потому что для родителей было достаточно предупреждений о том, что ребенок встревожен и что-то происходит. И ему дали пистолет! Затем он покупает боеприпасы в школе, а родители просто говорят: «Не попадись». После того, как стало известно о стрельбе, мать написала сыну сообщение и сказала: «Итан, не делай этого». Затем отец пишет или звонит в полицию и говорит: «Я думаю, что стрелял мой сын». Итак, родители знали, что ребенку угрожает опасность сделать что-то подобное, но они ничего не сделали. Они несут какую-то ответственность? Да.

Тогда что со школой? Когда родители отказались забрать ребенка домой, они отпустили ребенка обратно в класс, потому что он не имел ранее никаких дисциплинарных взысканий. Некоторые люди говорят: «Нет, они должны были оставить ребенка в другом месте, пока школа не закончилась». Куда вы собираетесь поместить ребенка в школу, где он не причинит вреда ни себе, ни другим? Так что админу сложно. Они не пытаются это сделать. Когда я ходил в школу, никто даже не думал о школьных расстрелах, а теперь об этих вещах должен думать админ.

Я имею в виду, что мы не можем просто указать на одного человека: «О, этот ребенок, он как дьявол», или «О, эти родители, они отвратительны», или «О, школа, бла, бла, бла», или «О, производители оружия», или «О, что бы это ни было». Мы должны видеть, что существует так много причин и Условия что должно было сойтись. На мой взгляд, законодатели, которые не принимают надлежащих законов об оружии, несут за это определенную ответственность. Я бы также сказал, что люди, производящие огнестрельное оружие, несут ответственность. Легально? Нет. Морально? Да. Мы должны понимать, что то, из-за чего вы попадаете в неприятности по закону, не совпадает с тем, что вы испытываете в результате с этической точки зрения. Кайл Риттенхаус вышел на свободу, но он создал карма убийство двух человек и ранение третьего. Он не свободен от этого карма если он не делает что-то довольно интенсивное очищения. Но он не собирается этого делать, потому что теперь он стал звездой правых и всех любителей оружия.

Я хочу сказать, что когда у вас буддийское мировоззрение, вы видите множество причин и Условия. Нельзя винить во всем одного или двух человек. Вы видите, что это просто сложная вещь, которая происходит. На одних сторонах больше ответственности, чем на других, и они почувствуют результат своих собственных действий. Итак, не имеет значения, если вы выиграете битву мирским путем, кармически вы все равно испытаете результаты своих действий. Если вы посмотрите на Трампа, Мао Цзэ-дуна, Сталина, Гитлера, многие из этих людей были триумфаторами. Их обожало население. Но они испытают результаты своих собственных действий в будущих жизнях.

И мы не сидим и не говорим: «Хе-хе-хе, ты получишь это», и не радуемся страданиям живых существ. Мы не должны так реагировать. Частью буддийского мировоззрения является то, что вы не желаете зла другим. И вы видите, что когда люди причиняют вред другим, это происходит из-за их беспокоящих установок, их беспокоящих эмоций, их неправильных установок, их неправильные взгляды. Итак, вы говорите о плохом поступке, но не говорите, что человек плохой. И мы не радуемся, когда других наказывают, потому что этот человек такой же, как и мы, и он хочет быть счастливым, а не страдать. И так же, как и мы, они находятся под влиянием своих душевных недугов.

Чем больше вы принимаете это буддийское мировоззрение, тем автоматически появляются терпимость и прощение. И вы знаете, что прощение не означает, что то, что сделали эти люди, было хорошо. Это было не хорошо. Но вы не будете их ненавидеть и не захотите, чтобы они страдали из-за этого. Чего вы хотите, так это чтобы они научились на своих ошибках, изменили свои пути и развили мудрость и сострадание.

Аудитория: Что касается истории, которую вы рассказывали нам о подростке и пистолете, и некоторых других вещах, которые произошли в последнее время, мне приходит в голову тема: «То, что что-то законно, не означает, что это хорошо». И люди путают эти две вещи. Они отказываются от своей мудрости. Они подчиняют свои здравые суждения закону. А иногда и в ущерб им. Я вижу, что то же самое сейчас происходит и с детьми, у которых теперь есть пропуск на покупку наркотиков. Поскольку наркотики теперь легальны, значит, они должны быть хорошими. То же самое и с алкоголем: его можно пить, значит, он должен быть хорошим. Итак, есть эта путаница, что законно означает хорошо, и без дальнейшего анализа и дальнейшего премудрости это может полностью завести нас в какие-то глубокие ямы.

VTC: Да, это очень хороший момент. И так часто вы обнаружите в сутрах, что пали говорят о мирских существах — или мире — и арьях. Мы как бы где-то в серой зоне посередине. Но он действительно указывает на разницу в том, как мирское существо думает и смотрит на вещи, и как смотрит на вещи тот, кто осознал природу реальности. Таким образом, все на буддийском пути состоит в том, чтобы на самом деле развивать собственную мудрость и глубоко думать о вещах.

Это не путь, на котором кто-то что-то говорит, а вы говорите: «Да, да, я верю» или что бы вы ни делали. Его очень важно, чтобы мы думали о вещах, анализировали их и развивали собственную мудрость. И мы задаем вопросы. В некоторых других конфессиях вы не задаете вопросов, и вы очень быстро понимаете, что не должны задавать вопросы. Ты должен молчать и верить. Буддизм не такой. Мы должны проявлять нашу мудрость и развивать ее.

Внимательность и интроспективное осознавание

Хорошо! Это все о буддийском мировоззрении? Наверное, нет [смех], но это отчасти так, хорошо? Какой следующий?

A монашеский ум посвящен развитию внимательности и ясного знания.

Вот две вещи, которые очень неправильно понимаются в мирском, светском обществе. Когда мы говорим об осознанности в буддизме, слово «осознанность» относится к памяти и воспоминанию. Это не просто означает внимание. Это воспоминание о том, что является добродетельным. В контексте этического поведения это память о вашем заветы, вспоминая свои ценности. Потому что вы хотите жить в соответствии со своими ценностями. Вы хотите жить по заветы которые вы приняли добровольно, потому что знаете, что они помогут вам расти так, как вы хотите. Итак, вы более внимательны и помните об этих вещах в течение дня.

Затем то, что переводится как «ясное знание», я обычно перевожу как «интроспективное осознавание». Это также переводится как «бдительность». Есть еще несколько различных переводов. Санскритское слово — «сампаджанна». Эти двое вроде как лучшие друзья; они действительно помогают друг другу. Внимательно относясь к этичному поведению, мы помним наши заветы и ценности. А затем с помощью интроспективного осознания мы проверяем и контролируем свои действия. Мы осознаем: «Следую ли я своим заветы? Следую ли я своим ценностям? Живу ли я искренне честно или нет?» И если мы обнаруживаем, что это не так, то интроспективное осознание нажимает тревожный звонок и напоминает нам: «Лучше примените противоядие и вернитесь на правильный путь прямо сейчас. Не продолжайте спускаться по этому скользкому склону».

В контексте развития концентрации осознанность осознает объект, на котором вы развиваете концентрацию. А внимательность функционирует, чтобы удерживать ваше внимание на этом объекте и не позволять ему отвлекаться на другие вещи. Также в контексте развития концентрации интроспективное осознавание имеет функцию наблюдения за умом. Он как бы отслеживает: «Я все еще нахожусь на объекте медитация? Я становлюсь сонным? Я отвлекся? На что я отвлекаюсь? Является привязанность? Это гнев?» И опять же, если он видит, что мы сходим с объекта или что-то в этом роде, он бьет тревогу и говорит: «Будь осторожен. Примените противоядие. Верните себя в нужное русло. Я имею в виду это образно; не получайте головную боль, потому что это забило тревогу в вашем мозгу. [смех]

A монашеский ум хочет знать, как мы хотим жить, и живет соответственно. В светском обществе осознанность стала означать просто осознание того, что происходит. Это не буддийский контекст. Осознанность в буддизме ведет к мудрости, потому что вы сосредотачиваетесь на том, что добродетельно. Вы сосредотачиваетесь на том, что хорошо. Таким образом, это развивает вашу мудрость. Это не просто: «О, я начинаю злиться. Да, я злюсь, потому что считаю этого человека настоящим придурком. Да, я думаю обо всех временах, когда они раньше были придурками. И я планирую кое-что сказать им, чтобы они знали, как им нужно себя вести. Я очень внимательно отношусь ко всему этому». Нет, это не то, что такое осознанность. Это одна из разновидностей глупости. [смех] У нас есть много разновидностей глупости. Внимательность — это не просто «О, что происходит у меня в голове?»

Внимательность обладает мудростью; у него есть проницательность. «Что мне практиковать? Что я должен отказаться? Какие действия приносят результаты, которые я хочу получить? Какие действия приносят такие результаты, которых я не хочу?» И тогда осознанность помогает нам правильно вести себя. И ясное знание, или интроспективное осознавание, напоминает нам о необходимости практиковать противоядия, если наш ум захлестнула беспокоящая эмоция или неправильный взгляд или что-то еще.

Любовь и сострадание

A монашеский ум посвящен взращиванию любви и сострадания.

С буддийского мировоззрения любовь — это желание счастья для других и его причины. Сострадание – это желание освободиться от страдания и его причин. Звучит как простое определение. Вероятно, не с этим курсом, а, возможно, с Днями Дхармы мы должны обсудить, что такое буддийское значение любви и каковы причины счастья, которого вы желаете живым существам. Потому что с мирской точки зрения, в чем причина счастья?

Аудитория: Деньги. Власть. Уважать. Получение желаемого. Хорошая работа. Удовольствие. Хорошая репутация. Настоящая любовь.

VTC: Да всем этим. «Настоящая любовь»: я ждал, что кто-нибудь это скажет. Это так интересно. Пишут о людях, которые сейчас собираются «искать любовь».

Аудитория: Во всех неправильных местах.

VTC: Да. Ну, нет, они ищут любви, а ты заходишь в какое-нибудь приложение для знакомств. Потому что все там ищут любви. И когда вы встречаете кого-то, весь критерий того, как вы на него смотрите, таков: «Они полюбят меня? Достойны ли они моей любви?» Потому что каким-то образом ты находишь единственного и неповторимого, верно? Единственный и неповторимый! И ты будешь жить долго и счастливо. Пока… а затем вы можете заполнить остальное [смех]. Хорошо? Настоящая любовь. Популярность. Общественное признание. Дары. Хвалить. Итак, с мирской точки зрения, когда мы говорим о желании людей иметь причины для счастья, мы желаем им именно этого! Хорошее здоровье: план Medicare, который включает стоматологию, слух и очки. Это то, чего мы желаем людям. Просто подождите, пока вы не получите Medicare, и тогда вы увидите. [смех]

Но с буддийской точки зрения, эти вещи могут быть Условия которые могут или не могут быть причиной счастья. Хорошая работа май приносит вам счастье, но также может причинить вам много страданий. Хорошая репутация может принести вам счастье, но она также может запутать вас во всевозможных проблемах. Веселье, удовольствие, выпивка, наркотики: они могут сделать вас счастливыми, но они могут вырыть вам яму. Вы выкапываете себе яму и сидите на ее дне со своим алкоголем и наркотиками. Хорошо? Итак, вот что мирские люди считают причиной счастья. В чем причина счастья с буддийской точки зрения?

Аудитория: Достоинство.

VTC: Да, добродетельные поступки. Направить наши мысли и эмоции на продуктивный путь, используя наши тело и говорить по-доброму, чтобы принести пользу: вот причина счастья. Но большинство людей в этом мире не сказали бы, что это причина счастья. Они сказали бы именно то, о чем мы говорили ранее. Итак, каковы причины страданий, от которых мы хотим, чтобы другие были свободны? Что иногда заставляет людей страдать, кроме такой дочери, как я. [смех] Нет, я не всегда был плохим. Но от чего страдают люди?

Аудитория: Страдания. Разбитое сердце.

VTC: Страдания, да. О да, разбитое сердце. Каков результат настоящей любви в конце: разбитое сердце. Здесь есть кто-нибудь, у кого никогда не было настоящей любви так долго, как она длилась? Здесь есть кто-нибудь, у кого никогда не было разбитого сердца? Большинству из нас это хорошо знакомо. Вы можете сказать: «Ну, ты монахиня. Что ты знаешь?" Я не всегда была монахиней. [смех] Итак, да, разбитое сердце — что еще?

Аудитория: Плохое здоровье. Потеря работы.

VTC: Да, плохое здоровье. Потеря работы иногда является огромным благословением, не так ли? Но мирские люди видят в этом проблему.

Аудитория: Старение. Конфликт в отношениях. Одиночество. Полицейская жестокость. Смерть.

VTC: Да всем этим. «Смерть»: да, это большая. Хорошо, с буддийской точки зрения, в чем причина страданий?

Аудитория: Невежество.

VTC: Незнание: вот первопричина. И каковы другие причины, вытекающие из невежества?

Аудитория: Другие несчастья.

VTC: Да. Или иногда мы говорим «три ядовитых ума»: невежество, привязанностьи гнев. И затем оттуда распространение 84,000 XNUMX несчастий!

Таким образом, в буддизме, когда вы любите людей, то, что вы желаете им, сильно отличается от мирского. Это не значит, что вы хотите, чтобы они страдали по-мирски. Вы этого не сделаете, но для того, чтобы они имели хотя бы мирское счастье, которого они хотят, они должны создать добродетель. Некоторые люди думают, что обрести мирское счастье они могут за счет недобродетелей. И это то, что мы видим, происходящее с политикой в ​​этой стране. Чем больше вы можете лгать, чем больше вы можете обвинять других людей в том, чего они не делали в политической сфере, тем больше вы можете разжечь инакомыслие и создать конфликт и привлечь некоторых людей на свою сторону: все это недобродетель, но это делает тебя большим парнем на вечеринке. Это поможет вам выиграть голоса.

Сейчас происходит что-то важное. И через какое-то время это становится таким скучным, но я использую эти вещи в новостях, потому что это такие хорошие примеры. Итак, Ильхан Омар — представитель штата Мичиган, штат Мичиган, сейчас часто упоминается в новостях. Ильхан — одна из трех мусульман в Палате представителей, а затем Лорен Боберт — единственная в Колорадо, у которой до ее избрания был или, может быть, все еще есть ресторан, где приветствуют оружие и демонстрацию оружия. Именно она сказала: «Я несу свой пистолет в Палату представителей».

Боберт начал обвинять Ильхана Омара в том, что он террорист. Она придумала какую-то фальшивую историю, которую рассказывает людям. Она рассказывает историю о том, как ехала в лифте в Палате представителей и вдруг увидела, что столичная полиция с очень встревоженным видом бежит к ней. Дверь закрывалась, и она огляделась, чтобы увидеть, кто еще был в лифте, и это был Омар. Но Боберт подумал: «О, у нее нет рюкзака, так что, думаю, я в безопасности». Другими словами, рюкзак указывает на терроризм, на смертника. Итак, у нее нет рюкзака; сегодня она не смертница.

Но она мусульманка, так что вполне может быть террористкой-смертницей. Знаете, это такая отвратительная вещь. Итак, она как бы извиняется и звонит Омару. Но Омар говорит: «Я хочу, чтобы вы публично извинились за это». И Боберту надоедает, и он говорит: «Нет, я не собираюсь этого делать», и поэтому Омар вешает трубку. Затем наша любимица, Марджори Тейлор Грин, вскакивает и встает на сторону Боберта. И, конечно же, как его зовут — тот, кого Палата представителей только что подвергла цензуре, потому что он сделал что-то вроде анимационного рисунка, на котором он убивает AOC и избивает Байдена.

Люди думают, что Америка самая могущественная страна. Они думают, что это действительно сплоченная, демократическая страна. Я не знаю, но ладно. Итак, это последняя большая новость, о которой пишут во всех газетах. И тогда, конечно, все остальные просто говорят: «Байден виноват в этом и в этом, и это неправильно из-за этого человека», и все такое. И почему они это делают? Потому что, даже если вы лжете и обзываете людей, чем больше шума вы производите и чем больше о вас пишут в газетах, тем больше людей узнают ваше имя.

И когда дело дойдет до переизбрания, они проголосуют за вас, если вы сторонник Трампа. Итак, эти люди обращаются к последователям Трампа, и они считают, что их поведение является причиной счастья. Они хотят быть избранными. Я не совсем понимаю, почему они хотят быть избранными, потому что, когда их избирают, они не делают ничего на благо страны, кроме как говорят «нет» или ничего не делают. Так что я действительно не знаю, почему они хотят это сделать. Должно быть, слава? В любом случае, я имею в виду, что люди путают причину страдания и думают, что это причина счастья. Они понятия не имеют, что столкнутся с результатами такого рода обзывания и лжи. Особенно, когда ты лжешь целой группе людей, это создает дисгармонию, а в стране сейчас такая дисгармония. такого рода карма становится очень сильным.

И эти люди понятия не имеют об этом. Для меня это страдание: не иметь представления о том, что ваше поведение имеет значение. У этого есть этическое измерение, и вы ощутите результат. Вы создаете причину для очень адских перерождений. Они просто думают, что они большие сыры и сильные, и это действительно грустная ситуация, когда вы видите это, не так ли? И люди могут причинить много вреда из-за их неправильные взгляды. Итак, когда мы желаем людям любви и сострадания, а причине счастья и свободы от причины страдания, нам нужно очень ясно знать, каковы причины счастья и страдания. Нужно желать людям правильного, чтобы они действительно обрели счастье, а не страдание.

Аудитория: Это по касательной, но связано с вашим замечанием о карикатурности и вообще детсадовской атмосфере конгресса. Я читал книгу о революции, конституции и о том, что произошло в первые годы президентства Джорджа Вашингтона. И съезд делал то же самое! Они публиковали карикатуры и лживые истории друг о друге, и у каждой партии была своя пресса. Они брались за это с большим удовольствием и выдумывали всевозможные истории. Это происходило тогда.

VTC: И они просто передали это. [смех]

Аудитория: Вместо того, чтобы передавать добродетель и заветы держать, они передали все эти вещи. [смех]

VTC: Да.

Преданность

я объяснил Пратимокша Сутра.

Теперь мы посвящаем все заслуги изучению сутры Пратимокши, чтобы все живые существа могли достичь состояния будды.

Итак, здесь вы уже видите в Дхарме-Vinaya разговоры о бодхичитта и состояние будды.